经文 :
1. 正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。
2. 会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。
3. 百姓向摩西争闹说，我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。
4. 你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？
5. 你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝。
6. 摩西，亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。
7. 耶和华晓谕摩西说，
8. 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。
9. 于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。
10. 摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？
11. 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
12. 耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
13. 这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。
14. 摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说，你的弟兄以色列人这样说，我们所遭遇的一切艰难，
15. 就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住。埃及人恶待我们的列祖和我们，
16. 我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。
17. 求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到过了你的境界。
18. 以东王说，你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。
19. 以色列人说，我们要走大道上去。我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。
20. 以东王说，你们不可经过。就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。
21. 这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。
22. 以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。
23. 耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西，亚伦说，
24. 亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地。因为在米利巴水，你们违背了我的命。
25. 你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，
26. 把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上。亚伦必死在那里，归他列祖。
27. 摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。
28. 摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。
29. 全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。
主题 : 第48段。受责罚而死的大祭司（20:22-29） - 06/21/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第48段记载的是亚伦的去世。一切都是按照神的吩咐，让摩西和亚伦，并且亚伦的儿子以利亚撒，一起在以色列全会众的面前上了何珥山。摩西脱去亚伦的圣服给以利亚撒穿上，亚伦也死在山顶上。虽然这是大祭司职分由亚伦传给他儿子的交接，但是整个过程并不是好像我们习惯中期待的那种盛大的圣职传承之礼；相反，更让我们感受到的乃是神对违背祂旨意的亚伦大祭司的责罚。神不单只是将责罚的原因说得清清楚楚，就是因为亚伦和摩西在米利巴违背了祂的命，所以亚伦必不得入祂所赐给以色列人的地，而且也将对亚伦的责罚显明在以色列全会众面前，就是死在山顶上。
很显然，亚伦之死并不是出于他自己生命的自然终结，而是作为神责罚的结果；亚伦大祭司职分给儿子以利亚撒的传承，也不是正常的两代人之间的交接仪式，而是神强制解除亚伦大祭司职分的体现。神没有允许亚伦以自然死亡的方式来应验他不能进入应许之地的宣判。神如此刻意、公开地安排这个过程，除了应验祂对亚伦的责罚以外，也是向以色列全会众的宣告，以及对大祭司的继任者以利亚撒的警示，即无论何人，当他们犯罪违背神的时候，都要受到责罚，无一例外。之前受到死亡审判的有许多，包括发怨言的以色列人会众，以及挑战摩西和亚伦权威的可拉一党的领袖级任务。现在，即便是大祭司亚伦本人，当他也违背神的时候，也同样要受到相应的责罚。
虽然亚伦的死被宣告为归到他的列祖，即意味着他最终的归属并非是被神弃绝，好像那些永远沉沦的人一样，但是神也用亚伦肉体如此的死亡方式让人知道，违背祂旨意的人所要受到的责罚的真实性与严肃性。愿这个场景也成为我们今天每一位侍立在永生神面前的弟兄姐妹的警醒。虽然我们都是因信称义，靠着耶稣基督的救赎大工得以与神和好，成为有君尊的祭司。然而，神的旨意不可违背。神对悖逆之人的严厉责罚不容轻看。作为以色列人的首位大祭司，亚伦之死代表着一个时代的结束，然而，亚伦的教训却要一直流传下去，成为我们历世历代信徒随时、永远的提醒。
默想经文：整段经文。
静默思想：进入场景去体会整个严肃、悲哀、训诫的气氛，给自己带来警示。
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主题 : 第47段。行程受阻，和为贵（20:14-21） - 06/17/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第47段记载的是以色列人想要从以东经过的打算受阻。以东就是以扫的后代，而以扫是雅各，也就是后来的以色列的兄弟，所以实际上以东和以色列的确是兄弟。然而，虽然摩西用尽了好话，说明以色列和以东的兄弟之情，也陈述了这一次要经过以东地界的原因，并且保证只是路过，必不侵犯以东的任何利益，但依然受到以东王的断然拒绝，以及武力威胁。虽然经文没有指出摩西的这次举动是否是神吩咐他去行的，但因为要经过以东就意味着以色列人结束旷野的漂流，开始往进入迦南的方向行进，所以应该是在神的指引下进行的，因为摩西自己并不知道，也无法自行决定以色列在旷野的漂流什么时候应该结束。
这次的行程受阻想必不单只对以色列人是一个不小的打击，对摩西来说也是如此，因为毕竟是他差派使者前去见以东王，也是他吩咐使者要如此如此和以东王说和睦的话。然而，得回来的结果却是以东王的拒绝和威胁，这也会很让摩西在以色列人面前失去颜面。然而，摩西并没有因此动怒而与以东王对抗。相反，摩西率领以色列人转去离开了以东。毕竟，对于摩西而言，正如他自己所说的，以色列和以东是兄弟，所以不能兵戎相见。虽然行程受阻，心愿未能达成，面子也过不去，但依然和为贵。
从更远的历史长河来看，这一次的行程受阻并没有给以色列人最终进入迦南带来什么实质性的影响。他们最终依然在神的带领之下进入了应许之地。同时，摩西的回应也成为我们可以学习和借鉴的榜样，即在受到拦阻的时候，依然以和为贵。以东拒绝以色列人的经过，成为他们日后被神责备的史实；而摩西以和为贵，转身离开，也成为了以善胜恶的实例。如果摩西这个时候吩咐以色列人与以东彼此攻击，兄弟相残的话，那就成为以恶制恶，并不是神所喜悦的事了。
在我们的现实生活当中，人与人之间多有拦阻、不合的事情发生。我们所期望达到的，并不见得都可以如愿以偿。有时候我们也会好像摩西这样，说尽了好话，也是据理力争，并且做出各样的保证，但依然受到拒绝，甚至引来攻击。这个时候，我们的心态很容易出现波动，很容易针锋相对，出于自卫，出于颜面，出于利益，我们都要争下这一口气。然而，我们可以从这一次事件中学习到的，就是仰望神的带领，弟兄之间和为贵。事实上，当我们是行在神的道路上时，就没有任何困难或势力可以拦阻神的旨意成全，我们根本不需要担心，大可放心交在神的手中。不必要为自己的受挫而动怒、怨恨。愿我们在当中都可以有所领受。
默想经文：“这样，以东王不肯容以色列人从他们的境界过去。于是他们转去离开他。”（20:21）
静默思想：设身处境去体会这行程受挫，但和为贵的画面，给我们带来提醒和安慰。
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主题 : 第46段。谨慎行事，尊神为圣（20:1-13） - 06/16/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第46段记载的是在加低斯发生的一些事情，涵盖了摩西、亚伦和米利暗三兄妹的人生结局。米利暗当时是死在加低斯，而摩西和亚伦则被神宣告不得进入祂的应许之地。这三位带领以色列人出埃及的领袖，结局却是没有一个可以活着进入神所应许的迦南美地。这虽然很令人感到遗憾，但却也是信心的功课与告白。即便他们在有生之年没有得到所应许的，但如果是带着信心死的，对神的应许坚信不疑，期待天上更美的家乡，他们的信心神看为宝贵的，是可以凭信进入神所赐的安息。
我们可能不容易理解为什么摩西，包括亚伦，被神责备为不信祂、没有在以色列眼前尊神为圣，以至于不得领这会众进入神所赐给他们的地呢？仔细观察经文，可能有如下三个原因。第一个可能的原因，就是神在本次事件中并没有表现出对以色列人的责备与刑罚的意思，而是回应百姓的诉求吩咐摩西去给他们提供水源，但是摩西却向以色列会众动了怒气，说了急躁的话（诗106:33），责备他们是背叛的人，所以这一点与神的心意不符；第二个可能的原因，就是神让摩西拿杖去吩咐磐石出水，而摩西却拿杖击打磐石两次，所以这与神的吩咐不一致；第三个可能的原因，就是摩西质问百姓：“我为你们使水从这磐石流出来吗？”而实际上却是神要使水从磐石流出来，所以摩西似乎是让以色列人看到使磐石出水是他的作为。
无论是出于哪几个原因，我们都看到，摩西在神面前的确有可责备的地方。按照过往的经历来看，摩西并不是这样的人，他一直都极其谦和，依靠神、按照神的吩咐谨守遵行，一丝不苟，例如会幕的搭建，等等。然而为什么这一次会这样呢？很有可能在面对以色列人接二连三的抱怨、攻击、争闹，他也受到一定的影响，心中有怒气，嘴上有急躁的话，手上有过激的行动。当摩西的情绪发作的时候，他是按照自己的心意去判定以色列人，是按照自己的做法去回应以色列人，他以为这些都会是神对以色列人的心意。殊不知，虽然过往神常常会责罚发怨言的以色列人，但这一次神的心意却并没有责罚，所以摩西显然是没有行在神的心意当中了。
思想一下，我们当中是否也会发生类似的事情呢？有时候当我们面对一些难缠的弟兄姐妹，面对时常有怨言，或是生命不成长的弟兄姐妹，我们会有逐渐强烈的意见和情绪，我们会认为神也看不惯他们，要责备他们，所以我们也“合情合理”地看不惯他们，对他们有责备，或是另眼相看。虽然有时候神也的确会对生命不成长的信徒有责备，但并不总是如此。有时候神会用别的方式去回应他们，用稍微放松一些的方式去宽容他们，例如这一次加低斯的事件，神没有责备，只是提供他们所需的水源。所以，我们面对不同时期的不同的弟兄姐妹的时候，切记不要以自己认为对的方式去对待，而是要时刻体贴神的心意而行。有时候神会有责备，有时候神会有刑罚，有时候神会有宽容，有时候神会有等待。这些都需要我们去留意、按照神的心意随时调整我们的想法。只有这样谨慎行事，才是真正的尊神为圣。甚愿我们在当中都可以有所领受。
默想经文：整段经文。
静默思想：身临其境去体会当时的情形、摩西的反应，以及神的心意；思想其中的张力和相抵触的地方，给我们带来警醒。
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主题 : 我们要在这里永远定居吗？ - 09/20/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《民数记》第20章讲的是以色列人在加低斯发生的事。对于为什么摩西会被神责罚，我们会有不同的理解。从上下文来看，我们会发现，问题似乎是出在摩西向会众所说的话上。很奇特的现象是，对于这一次百姓的怨言，不知道什么原因，神没有好像以前那样对百姓有责备，而只是吩咐摩西为百姓取水。可是到了摩西这里，从他对百姓所说的话中可以体会得到，他心里是带着气在责备会众的。诗篇的作者对摩西的举动也有如此的评价，写到“他们在米利巴水又向耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。”（诗106:32-33）
所以问题就是，摩西虽然按照神的吩咐去让磐石出水，可是他的心却没有和神在一起。神没有责备百姓，而摩西却责备了百姓；神显出了祂对百姓的宽容，而摩西却显出对百姓的怨气。从这个意义来看，摩西的确没有尊神为圣，因为他没有把神的性情表现出来。摩西让百姓看到的不是神的宽容，而只是自己的急躁。如果这样的理解是合适的话，我们就可以更深明白什么是神眼里的“不信”（20:12）和“违背了祂的命”（20:24）。原来，对神的信，以及遵守神的命，不单单是指按照神的吩咐去把事情完成而已，也在于我们的心思意念是否和神在一起。这就好像耶稣让我们去请那些不能回请的人吃饭。如果我们的确这样去行了，但却是心不甘、情不愿，在饭桌上对他们冷嘲热讽，那么我们虽然请吃了饭，但依然是不信神的表现。
百姓这一次所发的怨言，与之前的有所不同。他们对摩西说：“这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”（20:5）从这里我们可以看到百姓的诉求，是希望摩西把他们带到有水、可以撒种、栽种的地方。百姓的诉求看似合理，但却违背了神的心意。通常来说，当人们希望可以找到一个地方水源充足、适合撒种和栽种的时候，他们心里所想的乃是希望可以在这里开展农业、常住下去。当百姓提出这样的诉求时，表明他们忘记了神要带领他们的最终指向，不是停留在旷野永远住下去，而是神所应许的迦南美地，旷野不过是其中的一个磨练的过程而已，是暂时的。百姓希望在旷野可以找个地方长期居住下去，不再漂流，而神的心意却是带领百姓经过旷野的磨练而进入应许之地，那里才是神给他们预备的永远的居所。
放在今天的场景中，我们也同样会常常好像百姓那样看不清神真正要把自己带往的方向。我们信主、受洗，虽然也懂得了将来新天新地的前景，可是当神让我们继续在世上存活的时候，我们的心也往往偏离了将来的永恒天家，而是把希望、诉求放在今生。我们也会发出类似当年以色列人的怨言，抱怨说为什么神不赐给我们现今有好的环境、好的工作、好的享受。我们把今生看做永远的居所，想在这里扎根了。殊不知，神让我们有现在的生活，并不是要我们眼睛就定在现今的生活，乃是让我们定睛在将来永恒的天家，藉着在现今生活中的磨练，生命得以成长、使命得以承担，将来可以向神交账，并在耶稣基督的日子完全无可指摘。
默想经文：“这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”（20:5）
静默思想：百姓把暂时的旷野之路看做是他们永远的居所，而我们呢，是否也在把现今的世界看作是我们永远的家呢？根据整段经文来默想这句话，让我们更加明白神的心意，并活在神的心意当中。
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