经文 :
1. 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。
2. 我是大有忧愁，心里时常伤痛。
3. 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
4. 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。
5. 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。
6. 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。
7. 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独从以撒生的，才要称为你的后裔。
8. 这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔。
9. 因为所应许的话是这样说，到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。
10. 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。
11. （双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。
12. 神就对利百加说，将来大的要服事小的。
13. 正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。
14. 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。
15. 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。
16. 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。
17. 因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。
18. 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
19. 这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？
20. 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？
21. 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
22. 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。
23. 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。
24. 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？
25. 就像神在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。
26. 从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。
27. 以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。
28. 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。
29. 又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。
30. 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。
31. 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
32. 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。
33. 就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。
主题 : 第23段: 回应神的主权所定下的（9:19-29） - 02/11/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第23段，保罗继续论述神的主权。经由上一段的论述，保罗知道会有一种想法，认为既然事情都是神的主权定下的，那么神为什么还指责人呢？这实际上是因为错误理解神的主权而产生的一种宿命论的观点，认为既然什么都是神定好了的，那么就与我们的努力和责任无关，神也因此就不应该说我们哪里不对了。
针对这种错误的观点，保罗首先再一次强调神作为造物主的确有无上的主权，可以按照祂自己的心意来决定事情。对于这一点，并不容得作为被造物的人有任何的异议。在维护神的主权不可侵犯的基本前提之下，保罗接下来让我们看到，神的主权究竟定下了什么，来纠正人们以上的错误观点。保罗说到：“倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？”（9:22-24）保罗在这里指出，神的主权定下了两方面的事情。一方面，就是通过忍耐宽容那些原本应该被毁灭的器皿来彰显祂的忿怒和权能。这可以指的是神在埃及所行的十灾。照理来说，埃及法老如此地刚硬，他早就应该被毁灭了。然而，神没有这样做，而是通过十灾的过程让人看到祂对埃及法老的忿怒和忍耐，同时也看到神的能力是如此的浩大。另一方面是反过来，神通过让我们这些无论是从犹太人还是外邦人中被呼召出来的，因着信可以被神称义、得荣耀，从而在我们身上彰显出神的荣耀来。
神主权决定下来的这两方面事情，经文都用到了“预备”的字眼（9:22&23，在希腊原文中这两处是不同的字，但意思相近，即ready for， fit to）。这里我们需要小心留意这两个字在句子中所要表达的含义。保罗在这里所要表达的，不是指神预备了一些原本就计划要用来被毁灭一些器皿（好像是说制作这些器皿的用意就是要来毁灭它们），无论他们做出什么样的改变；或是神预备了一些原本就计划要用来被保留的器皿，无论他们多么的败坏。根据上下文，我们可以判断保罗真正的意思乃是说，有些器皿因为败坏的缘故，所以等待他们的就是毁灭；而有些器皿因着神的怜悯而因信称义，所以等待他们的就是被神保留下来。总结来说，这里的“预备”，不是指他们的一生已经被预先定下无可更改，而是说如果他们照着这样子下去的话，那么结局就是肯定的了。
最后，保罗用神籍着先知的话来作为佐证。首先是引用何西阿的话说，对于那些原本不是神的子民的，神要称为自己的子民；原来不是蒙爱的，神要称为蒙爱的。这印证的是神主权定下的第二方面情形，即在那些蒙怜悯的人身上彰显神的荣耀。再接下来是引用以赛亚的话说，对于神原本就称为自己子民的以色列，神却又击打、又缠裹。这印证的是神主权定下的第一方面情形，即在这些悖逆的、原本早就应该被毁灭的以色列身上，神一再地忍耐宽容，通过让他们遭遇亡国之痛、又带领他们回归，来显明神对他们的忿怒，以及神在全地的掌权。
通过这两面的引用，保罗让我们看到在神的主权之下，并不是宿命论的机械式结局，而是可以改变的。原本不是神子民的以后可以成为神的子民，而原本是神子民的以后可能会被神毁灭。神的主权定下的乃是最终的不同结局，而人要走向哪种必定的结局，却是自己要负责、要回应神的。今天，保罗的这段论述对我们基督徒来说也依然是很好的警醒。神主权定下的事情不可违背，必定成就。可是我们在当中也有自己应尽的责任。神定下信耶稣的得永生，不信的不得永生。这是确定无疑的（我们无法使之改为信的得不到永生，而不信的反倒可以得永生）。然而在这同时，我们却又可以做出一些改变，信，或不信，乃是我们对着不可改变之结局的回应，决定了我们最终会走向哪种不可更改的结局。
默想经文：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子”（9:25-26）
静默思想：默想这段宝贵的话语和应许，预备、提醒自己的心来回应神的呼召。
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主题 : 第22段: “因信称义”的福音是出于神的主权（9:1-18） - 02/08/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第22段，保罗在对“因信称义”的福音论述达到高峰之后，情绪急转而下，开始为他的同胞以色列人感到极度的痛苦和难过。的确，这么珍贵的福音，这么宝贵的救恩，以色列人怎么竟然没有得到呢？保罗虽然身为外邦人的使徒，可以他依然对自己的同胞有着深厚的感情和挂念。要知道，他们都是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的，列祖就是他们的祖宗，而且按肉体说，基督也是从他们出来的。他们原本是有很好的先决条件可以领受这福音的丰盛的呀！
接下来，保罗开始为以色列人的问题把脉，希望可以引导他们回到正确的轨道上来。保罗说到，虽然神把许多优厚的条件都赐给了以色列人，但实际上他们却没有蒙神喜悦。这并不是说神的话落了空，意思是说，并不是神出尔反尔，说好了给以色列人的，结果却没有真正给到他们。原因就在于，以色列人违背了神的意愿。保罗指出，神有主权做出一些决定、定下一些标准，以色列人遵守了才可以得到。在进一步展开这个话题之前，保罗首先强调的是神的主权。保罗是要让以色列人明白神的要求是属于神的主权，先将权利收归在神的手中，然后才引导以色列人因着要顺服神的主权的缘故去认识神的主权所定下的标准，以至于顺服神的标准，也就是因信才能称义。
保罗是通过神的拣选来强调神的主权：神拣选谁，就是谁。保罗指出，不是凡从亚伯拉罕出的都被称为后裔，只有从以撒出的才算。这虽然看起来“蛮横”，但却是神的主权。保罗继而指出，也不是从以撒出的都蒙神所爱，只有雅各才是，以扫不是，这不是出于雅各或以扫哪一个更好来决定，而是神说了算。这虽然看起来“很不讲理”，但却是神的主权。
这样，必然会有人说，无论是好是坏，反正神说了算，那还有什么是非公理之说吗？保罗指出，虽然神有主权决定一些事情，但这并不意味着神是胡作非为、颠倒黑白、指鹿为马的神。保罗用神在圣经上对埃及法老的话说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”（9:17）保罗让我们看到，虽然神好像真的好坏不分，连埃及法老这样一个抵挡神的外邦首领都在使用，但实际上，神的主权所决定的不是随意而为，乃是为了彰显祂的荣耀这一终极目的服务的。
在论述中，保罗留了一个破绽，为下一步的论述铺路。那就是“因为从以色列生的，不都是以色列人”（9:6）。人们可能会问，神的拣选不是已经排除了以实玛利、排除了以扫，最后归结到雅各（也就是以色列）这条唯一的线上吗？那么，为什么还说是从以色列生的，不都是以色列人？的确，虽然看起来神并没有在肉体上，在雅各的后代中还有其它的拣选，但是，正如保罗在后面随即指出的，在属灵的层面，神的主权定下了以信心作为真以色列人的标准。
这一段的论述，保罗重点强调的，就是要顺服神的主权，因为只有这样，才有可能真正领受神主权定下的救恩。顺服神的主权，这是受造物和造物主之间维持合宜关系的基础。今天，虽然“因信称义”的道理对我们来说并不陌生，可是顺服神的主权，却还是对我们这些习惯了以自己为中心的人来讲显得有些陌生。神的主权，有它“蛮横”的地方，因为神说了就算；但也有它合理的地方，因为神说的是对的。我们也要知道，神的主权不仅仅是在设立因信称义的福音上，也在其它各种大小事务上。在我们生命的每个方面，我们都要顺服神的主权，正如有一句话所说的，如果耶稣基督不是我们生命每一个方面的主，那么祂就根本不是我们生命的主。
默想经文：“如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（9:18）
静默思想：读着这句话，会让我们心里隐隐作痛吗？会让我们觉得别扭吗？沉浸在当中，把自己降服在被造物与造物主之间的关系上，以至于对这句话有深刻的体会；也籍着这句话摆正我们与神之间那被造物与造物主之间的关系。
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主题 : 第24段: 信基督是追求义的唯一途径（9:30-10:4） - 02/12/2020
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第24段，保罗接着前面一段的话题继续论述。既然说到那些不曾被神称为子民的外邦人会被称为子民，而原本被称为神的子民的以色列人却被挡在门外，那么必然就会有人不明白地抗议说：“为什么那些没有神的律法，根本没有追求过神的义的人可以被神称义，而我们这些有着神的律法，也追求神的义的人反而不被神称义呢？”这就好像说，我这拼命做题的人没有被大学录取，而那不怎么做题的人反而被大学录取了，这说得过去吗？（原因当然是因为只顾着做题、抄答案，而不动脑筋）保罗指出，关键就在于信心！那些外邦人，当他们愿意听信福音的话，他们是满足了神的义的要求。相反，那些以色列人，如果他们只是从行为上去追求，而没有真正的信心的话，他们得不到神的义。
举个例子，就拿律法中规定偷窃的要偿还五倍的条例来说。有人偷了别人的东西被抓到，结果赔了五倍。这虽然可以算作是按照律法的要求行事，但却只是从行为上遵守了律法。而如果是从信心而出的人，会知道神籍着这条规定的用意乃是人不要偷盗、贪恋别人的财物。于是这个人就体贴神的心意，从心而发不去贪恋，也根本不去做偷盗的事。这样的话，这位从信心出发的人，倒比那虽然满足律法，但却是出于表面行为的人，才真正是行在神的心意当中了。这不是说，不做出偷盗的行为，或是偷盗之后做出赔偿的行为没有益处，而是说只有当人真正从内心体贴、顺服神的时候，他不但可以发自内心的不去偷盗，而且即便因偷盗而做出赔偿，也是真心的悔改。这些才是神看为对的事。
在这段经文里面，保罗对基督耶稣有两方面的描述。首先，基督是绊脚石（9:32-33）。这不是说基督让人犯罪跌倒，而是说基督是神设立的标杆，如果不相信的话，其余的任何努力都是站不住脚的。这就好像在公布正确的步骤和答案时，学生胡乱答题也看不出有什么问题。可是一旦公布了，那么就显出胡乱答题的人是不对的，如果他们继续这样，是必定不能通过考试的。
其次，基督是律法的总结，使凡信祂的都得着义（10:4）。说到基督耶稣是律法的总结，既是指祂是律法中各样献祭赎罪的最终成全者，靠着祂圣洁无瑕疵的一次献上成为了永远有效的赎罪祭；同时也是指基督耶稣是律法中各样要求的最终成全者。因为耶稣道成肉身来到世上，以人的样式满足了神在律法中对人的要求，也成为我们的榜样。所以，当我们效法耶稣的时候，也就是真正满足了律法的要求。例如，当我们学效耶稣在安息日也医病、救人，怜悯人的时候，我们也就真正满足了律法中有关守安息日的条例了。因此，当我们信耶稣的时候，不但是指我们相信有耶稣这么个人、这么回事，更是指我们愿意信靠耶稣、效法耶稣、活出耶稣。
保罗的这段论述把以色列人带往因信称义的轨道上来。这同时也是给我们的再一次提醒。虽然我们是因信称义的基督徒，但事实上，我们很多时候和以色列人一样走的是行为的老路。我们很容易只是在表面上会来教会、唱诗赞美神、讲论分享神的话语、用神的标准去评判这个世界，可是内心却没有真正的生发仁爱的信心，对神谈不上爱和渴慕，对人也谈不上爱和怜悯。保罗让我们知道，律法的总结就是基督，让我们知道惟有跟随、效法基督，才是真正符合神的心意。耶稣生命中那许许多多美好的属灵性情，都应该深深地印刻在我们的内心深处，以至于我们是按照耶稣的生命去活出神喜悦的样式来。
默想经文：“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”（10:4）
静默思想：如果我们还不知道行为和信心之间到底是什么样的关系的话，注目在耶稣身上吧！祂告诉了我们应有的样式。默想福音书中一些耶稣的片段，让自己对这句话有更深的体会。
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