经文 :
1. 原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。
2. 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所。里面有灯台，桌子，和陈设饼。
3. 第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。
4. 有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。
5. 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。（施恩原文作蔽罪）这几件我现在不能一一细说。
6. 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。
7. 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。
8. 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。
9. 那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。
10. 这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
11. 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。
12. 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
13. 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。
14. 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
15. 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
16. 凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）
17. 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？
18. 所以前约也不是不用血立的。
19. 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，
20. 这血就是神与你们立约的凭据。
21. 他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。
22. 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
23. 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。
24. 因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。
25. 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。
26. 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
27. 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
28. 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
主题 : 人非圣洁不能见神的面（9:1-22） - 07/07/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第14段，作者从旧约祭祀礼仪的角度来阐明耶稣作为大祭司来立定新约的意义。作者首先藉着旧约有关圣所和至圣所的规定指出，旧约律法中的祭祀礼仪并不能让人真正去到神面前。在旧约律法规定的帐幕中，有圣所与至圣所之分，而两者之间以幔子相隔。祭司只能在圣所服事，而大祭司每年只有一次才能进去，而且还要带着血为自己和百姓的过错献上。作者指出，这样的设置实际上是要告诉我们，祭司在圣所中的服事并不能叫礼拜的人得以完全。原因很简单，因为如果祭司在圣所中的服事可以叫人得以完全的话，那么他们就可以直接去到至圣所了。所以，既然有幔子隔开圣所和至圣所，也就说明在祭司在圣所的服事依然不足以让他们可以完全圣洁地去到至圣所朝见神的面。
接下来，作者解释了其中的原因乃是因为他们所献上的山羊和公牛的血并不能为人赎罪、使人完全成圣。其实这道理也很简单。因为山羊和公牛的命不能等同人的命，所以山羊和公牛并不能为人的罪付上代价，这就好像我们不能用一只山羊或一头公牛去代替杀人者不需要偿命一样。人犯罪当死的债，一定要人命才能偿还。所以，只有耶稣的受死才能真正替人赎罪，而且，只有无罪的才能替有罪的赎罪，因为有罪的人本身就该死，所以是无法替另一个罪犯赎罪的。这就好像一个死刑犯不能替另一个死刑犯死，来搭救那个死刑犯免于死。
经文特别指出耶稣的无罪性，以至于祂可以成为我们真正的赎罪祭。作者写到：“基督藉着永远的灵，将自己无瑕疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（9:14）这里之所以提到耶稣是藉着永远的灵将自己无瑕疵献给神，说的就是耶稣在神面前完全没有瑕疵，因为即便是鉴察人心肺腑的圣灵，也可以在神面前为耶稣的无瑕疵作见证。而当说到耶稣的血来洁净我们的心，指的乃是说耶稣的生命来更新我们的生命（因为旧约中血就代表生命）。当我们的生命被耶稣的生命所更新，有了耶稣那圣洁无瑕疵的生命时，我们的心就算是洁净的了。反之，有任何一点不像耶稣生命的，就算是有瑕疵、不完全洁净的。
最后，作者以旧约是用血来立的这一点来重复他以上的观点，即耶稣的受死和流血是为我们立定新约的，因为立约（和合本翻译为“遗命”）都是要流血的。这一方面是因为违背神的约的人要面临死亡的刑罚（如果违约的人不需要死，那么这个约还有什么约束力呢？），另一方面是因为神与人立定的约本身就要求人用洁净的生命来回应（所以才用洒血来表示洁净）。所以，神藉着耶稣与我们立定的新约也是如此，即藉着耶稣为我们赎罪，也藉着耶稣来洁净我们的心。这样，当我们过去所犯的罪已经得到赦免，而我们的未来又因着生命被耶稣而更新而不再犯罪（有着耶稣生命的人当然就不犯罪了）；我们的过去、现在、将来都是清清洁洁的了，我们才能真正可以藉着主耶稣回到神面前，因为人非圣洁不能见主的面。
这对我们来说也是很重要的提醒。我们常常只看重耶稣为我们赎罪，但却轻看了我们要被耶稣来洁净。当然，这并不是说我们信了耶稣就可以完全不犯罪，这乃是说我们信了耶稣，就理应去跟随耶稣、效法耶稣，以至于可以最终活出耶稣那圣洁无瑕疵的生命。这原本也就是神在耶稣基督里面向我们的旨意。愿我们在当中都有所领受。
默想经文：“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（9:14）
静默思想：结合整段经文来思想耶稣对我们的洁净工作。看到自己的不足和亏欠，愿意按照耶稣的生命来重塑我们的生命。
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主题 : 耶稣一次献上拯救世人（9:23-28） - 07/08/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第15段，作者详细论述了耶稣一次献上自己来为众人赎罪。在之前的经文中，作者已经多次提到过耶稣一次献上自己（7:27；9:12），现在，作者进一步论述这个主题。
首先，作者指出一个事实，即耶稣已经升天，为我们显在神面前，这也就说明，耶稣献上自己的工作已经完成，不再重复了。然而说到这里，可能有人会想，那么耶稣在祂升天之前，在历史中是否需要重复献祭，一直到祂升天才结束呢？接下来，作者马上就回应这种想法，指出即便是在之前的历史中，耶稣也不需要重复献上自己。作者用反证来说明，指出如果耶稣真的需要这样多次献上自己的话，那么祂从创世以来就需要不断受苦了（因为献上自己就意味着死亡）。但事实上，道成肉身的耶稣并未在人类历史中一直出现，不断重复受死、复活的循环，而只是在人类历史中的某个时段出现一次，便完成了。当然，可能还会有人想到，耶稣真的一次献上就好了吗？耶稣的再来会不会也带着将自己再一次献上的任务呢？作者在最后的论述回应了这种疑问，指出耶稣的再来与罪无关，也即与献祭赎罪无关，只是来拯救我们，将信祂的人接入荣美的天家；潜台词就是因为献祭赎罪的工作已经一次性完成了。
这样，作者论述了耶稣献祭的一次性完成的确定性。耶稣不需要在以前的历史中多次出现、受苦来献祭，耶稣也不需要在以后的将来再次出现、受苦来献祭。耶稣只需在祂在地上出现的这个历史阶段一次献上自己，便成就了永远的救恩。
在这整个论述的过程中，有一个细节可以让我们更深刻地领会耶稣所成就的救恩的果效。作者说到：“如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。”（9:26）作者虽然在这里是用的反证的手法，以耶稣并未从创世以来多次显现、受苦来说明耶稣献祭的一次性完成，但同时也让我们看到，耶稣的献祭对创世以来的人的拯救工作。为什么作者在这里要强调“从创世以来”呢？很显然，作者相信创世以来的人都是有救恩赐给他们的，问题只是这救恩是如何赐给他们的。是耶稣要在每一个世代都出现一次为那个世代的人死一次来成就吗？当然不是！耶稣只需一次献上自己，就为自创世以来的所有人都预备了救恩，让他们都可以凭信来得到神的救恩。而且，作者回溯到创世以来，而不是以色列人民族的诞生以来，也就说明作者知道神的救恩是给所有人的，而不单单是给以色列人的。
看到这里，我们要向神献上由衷的感谢。神在耶稣身上所成就的乃是祂向全人类的心意，让凡是对神有信心的都在耶稣里面蒙拯救。这就好像一位父亲精心制作一桌饭食，目的不是为了让这桌饭食显得高贵、精细、赢得美食比赛，或是获取人的点赞，而是全在于为了让吃的人身体得益处。同样，父神设立耶稣作大祭司，不是为了给耶稣找点事情做，也不是为了给耶稣增添荣誉，而是为了救赎从创世之初直到世界末了的整个人类。感谢赞美神的恩典！让我们将一切的荣耀、颂赞都归给爱我们的三一真神。
默想经文：“如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”（9:26）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，更深体会耶稣为全人类所成就的救恩。
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