经文 :
1. 到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，
2. 对亚伦说，你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。
3. 你也要对以色列人说，你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁，没有残疾的，作燔祭，
4. 又取一只公牛，一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。
5. 于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前，全会众都近前来，站在耶和华面前。
6. 摩西说，这是耶和华吩咐你们所当行的，耶和华的荣光就要向你们显现。
7. 摩西对亚伦说，你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。
8. 于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。
9. 亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。
10. 惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的。
11. 又用火将肉和皮烧在营外。
12. 亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围，
13. 又把燔祭一块一块地，连头递给他，他都烧在坛上。
14. 又洗了脏腑和腿，烧在坛上的燔祭上。
15. 他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样。
16. 也奉上燔祭，照例而献。
17. 他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上，这是在早晨的燔祭以外。
18. 亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围。
19. 又把公牛和公绵羊的脂油，肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子，都递给他。
20. 把脂油放在胸上，他就把脂油烧在坛上。
21. 胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。
22. 亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭，燔祭，平安祭就下来了。
23. 摩西，亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。
24. 有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏在地。
主题 : 第12段。遵命而行，得见神的荣光（9:1-24） - 01/21/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第12段记载的是亚伦的初次献祭，开始了他作为大祭司职分的供职。这也是在亚伦按照神的吩咐在会幕行了七天洁净之礼之后发生的。可想而知，如果亚伦在之前的七天当中没有完全按照神的吩咐而行的话，也不会有第八天的事情发生了。这也是摩西和亚伦之间的交接过程。之前一直都是神藉着摩西吩咐以色列人当如何行，现在，摩西知道当神设立亚伦作为大祭司之后，有关以色列献祭的事情就应该由亚伦来主持了。所以摩西告诉亚伦去吩咐以色列众人将他们的祭物带来，而不是摩西直接吩咐以色列了。亚伦按照吩咐为自己献上赎罪祭和燔祭。接下来也按照授权为百姓献上赎罪祭、燔祭和平安祭。之后，亚伦向百姓举手，为他们祝福；然后，亚伦和摩西一起进入会幕，又出来为百姓祝福。
为什么会有这两次祝福呢？可以理解，第一次祝福是出于亚伦自身对百姓的祝福，第二次的祝福是出自于神的祝福，是当他和摩西进入会幕与神相遇之后带着神的祝福回到百姓面前。这两次的祝福之间并无矛盾。出于亚伦自身，他当然应该有给百姓祝福的心。如果没有这个给百姓祝福的心，也就是没有爱百姓的心的话，他怎么可以担当祭司的职分，成为神、人之间的中保呢？当然，亚伦也知道真正的祝福来自于神，所以他没有因为自己已经给百姓祝福而取消神给百姓的祝福。这也是合宜的。否则的话，亚伦就是用自己的祝福去取代神的祝福，那就完全不是神、人之间的中保，反而是神、人之间的拦阻了。
这也是给我们很好的提醒。有时候我们是处在这两个祝福的各自一端，要么是用自己的祝福取代神的祝福，以自己为荣耀，夺取神的荣耀，使人跟随自己、看重自己，而不是跟随神、看重神；要么是用神的祝福取代自己的祝福，只是“被动地”将神的祝福传给弟兄姐妹，但自己本身却没有“主动地”祝福他们的心愿，真的成为了神祝福的“管道”而已，但却没有了爱弟兄姐妹的心。想想看，连不认识神的人都知道彼此祝福，更何况我们属神的子民岂不更应该爱人如己、祝福他们吗？
整个过程，最重要的地方乃在于神的荣光向众民显现。这真是难得的一幕、令人惊奇的场景，但却不是好像西乃山那样百姓因为见到神临在的电闪雷鸣而恐惧战兢，而是充满祥和、平安与喜乐。从整个过程来看，神的荣光显现，一方面是神自己的应许，是按照日子在第八日亚伦正式上任之时要发生的事。摩西已经不断地将这个将要发生的事告诉了以色列人。如今，事情果然就应验了。可以说，这是可以想象得到的必然事件。另一方面，也是亚伦遵命而行的结果，亚伦完全按照神藉着摩西所吩咐的，一丝不苟地完成了这些看起来很繁琐，甚至会将自己弄得脏兮兮的步骤，以至于他为自己的献祭，以及为百姓的献祭得蒙神的悦纳，祂自己也得以成为神、人之间的中保，将神的荣光和祝福带到了百姓当中。可以想象，如果亚伦在这个过程当中有哪些地方没有按照规定严格执行，仅仅是敷衍了事，或是根据自己的喜好随性而作的话，他所得到的就应该是责罚而不是神的荣光显现了。
这也是给我们很好的提醒。很多时候，我们虽然身为基督徒，可是却并不愿意完全按照神的吩咐去行，总认为神的话不够接地气、不够让我们活得舒服自在、不够让我们可以应对这个世界的挑战、不够让我们在这个世界走向成功。我们对神的话更多的是质疑、妥协、稀释、抗拒，而不是单纯地跟随与遵行。然而，神的话语安定在天永不改变，真正完全遵行神吩咐的，虽然看起来与世界脱节，看起来给自己带来诸多不便，看起来无法让自己在世界获得成功，但事实上却是真正蒙神祝福的，有着真实的属灵果效，不但是神喜悦的，也可以真正得见神的荣光。我们信吗？是的，我们相信！
默想经文：整段经文。
静默思想：默想整段经文，体会整个过程中亚伦的顺服、遵命，与后来神的荣光显现之间的关系，让我们在希奇神的荣光显现的一幕时，也坚固我们对遵行神话语的心。
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主题 : 遵循信心的律法，迎接神的荣面 - 07/09/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《利未记》第9章讲的是在亚伦和他儿子按照神所吩咐的完成了七天承接圣职的日子之后，在第八天的时候开始了他们正式上任后的第一次服事。之前有关献祭的礼仪都还只是停留在教导的层面，而现在，他们开始真的将这些付诸实施了。这第一次的实践基本上是把相关的献祭礼仪，例如燔祭、素祭、赎罪祭和平安祭，都挨个演练了一遍。虽然这只是亚伦和他儿子第一次的实际操作，可能还很生疏，整个过程可能还不流畅，可是神的应许没有落空。摩西和亚伦不但藉着献祭可以进入到会幕里面，去到神的面前，也有火从神面前出来，在坛上烧尽了燔祭和脂油，显明神悦纳了他们所献上的祭物，并且向百姓彰显了自己的同在。
这是令人欣喜、振奋的一幕。亚伦他们按照律法的要求履行了自己上任以来的第一次服事，而神也按照祂所应许的，降临在祂的子民中间。神荣光的彰显，不单只表明了祂愿意与百姓同在的心意，同时也宣告了祂所颁布的与祭祀礼仪有关的律法条文的有效性。之前，祂藉着摩西向以色列人颁布了各样的献祭礼仪；如今，神藉着祂的显现告诉大家，祂所颁布的这些礼仪不是只是给祭司和祂的百姓做做样子、走走过场而已，而是真实有效的，不是开玩笑的。当以色列人严格按照神所颁布的这些礼仪去行的时候，他们是真的会被引导到神面前，得见神的荣光，得享神的同在。
神藉着祂特别的显现，宣告了祂律法的权威性、可靠性和有效性，为祂自己的律法做了严肃的见证。神的律法不但轻慢不得，而且还会为人带来真实的属灵益处。耶稣也是如此为神的律法作见证说：“莫想我来是要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17-18）。熟知旧约律法和因信称义道理的保罗也深知律法的重要，指出律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的（罗7:12）。
神亲自为祂的律法作见证，向世人显明，只要切实遵行祂的律法，就可以得见祂的荣面。当然，我们也知道，神藉着律法所要求人们的，不是按照律法的仪文和字面去守，成为一个假冒伪善的人，而是要我们从心去持守，去行出律法中所体现出的信心原则。因为律法是属乎灵的，所以也要求我们不能按着肉体，而是要以灵来回应（罗7:14）。亚伦和他儿子所献的祭，包括赎罪祭、燔祭和平安祭。神所设立的这三个祭，不仅仅是一些礼仪操作而已，而是有其深刻的属灵含义。赎罪祭代表我们愿意在神面前认罪悔改，与罪一刀两断；燔祭代表我们愿意将自己全然奉献给神，降服在神的面前；平安祭代表我们渴望与神和好，与神有亲密的互动。今天，这三种祭也是我们与神关系建立的很好指引，缺一不可。我们不但要从罪中回转，也要愿意奉献自己；我们不但愿意奉献自己，也要渴慕与神亲近。很多时候，基督徒在这三种关系中有所缺失。我们往往只注重认罪悔改，但却依然没有全然奉献的心志；有时候，我们即便愿意藉着服事表达自己愿意奉献的心，但却没有渴慕神的心，不愿意花时间去亲近神。反过来也是一样，我们可能很愿意奉献、服事，或者很喜欢亲近神，但却没有真实认罪悔改的心。
神的律法是大有功效的。惟愿我们从心而发，按照神在律法中的信心原则，藉着耶稣基督所献上的无瑕疵的祭，预备自己合神心意，迎接神的荣面。
默想经文：“因为今天耶和华要向你们显现。”（9:4）
静默思想：这句话为所有的献祭指出了方向，就是为要迎接神的显现；同时也是为神的显现指出了必要的准备，就是按照神在律法中的心意来预备自己。神愿意临在我们当中，神也指导我们如何迎接祂的临到。藉着这句话再次默想这段经文，藉着献祭的礼仪和过程，按照神的心意建造对神的信心。
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