经文 :
1. 耶和华吩咐摩西说，你进去见法老，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我。
2. 你若不肯容他们去，仍旧强留他们，
3. 耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马，驴，骆驼，牛群，羊群上，必有重重的瘟疫。
4. 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。
5. 耶和华就定了时候，说，明天耶和华必在此地行这事。
6. 第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜一个都没有死。
7. 法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。
8. 耶和华吩咐摩西，亚伦说，你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。
9. 这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。
10. 摩西，亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。
11. 行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。
12. 耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
13. 耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我。
14. 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。
15. 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。
16. 其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。
17. 你还向我的百姓自高，不容他们去吗？
18. 到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。
19. 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来，凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。
20. 法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。
21. 但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。
22. 耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。
23. 摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。
24. 那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。
25. 在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。
26. 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。
27. 法老打发人召摩西，亚伦来，对他们说，这一次我犯了罪了。耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。
28. 这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。
29. 摩西对他说，我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。
30. 至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。
31. 那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。
32. 只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。
33. 摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告，雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。
34. 法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪，他和他的臣仆都硬着心。
35. 法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。
主题 : 第十九段，面对神的严厉和恩慈，我们的心还刚硬吗？（9:13-35） - 07/27/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第19段记载的是第七灾，雹灾。这一次，神的降灾越发严重，并且伴随有强烈的视觉、听觉效果。人们不单只是可以听到隆隆的雷声、冰雹打到地上物件所发出的强烈撞击声，也可以看到火光熊熊，以及雨和冰雹从天而降砸在地上所带来的巨大毁坏。
这一灾与前面诸灾之间的区别除了程度越发强烈以外，还有两个很特别的地方。首先，就是神告诉了埃及法老祂要如此对待他的原因。神说到：“其实我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”（9:16）这里，经文用了一个很特别的词，就是“存立”。我们通常会认为神设立的都是合他心意的人，来成就祂的旨意。可是这里我们却看到神也设立埃及法老这个心里刚硬的人，而目的却是一样，就是要显明神的能力，并向全地作见证。无论是神任凭法老的心刚硬也好，还是神主动使法老的心刚硬也罢，法老都是神手中的一个器皿，被神使用来彰显祂的荣耀，叫世人都知道以色列的神乃是全地的主宰。
当然，神也并非只是不由分说用无情的降灾来显明祂的作为。经文随即也让我们看到雹灾中第二个很特别的地方，就是神在将祂的子民以色列人分别出来的同时，也为那些愿意听祂警告的埃及人提供了一条出路，即凡是将牲畜和田间一切所有的移到屋内的，就可以避过冰雹的打击。仔细思想，我们会发现这条出路实际上并不特别。事实上，这乃是人之常情，是每个人都想得到的方法。躲避冰雹，最正常、最有效的方式岂不就是不要在田野逗留，而是躲到屋内吗？然而我们也知道，神所给出的这条出路，重点不在于其有多么的高明，给人一条意想不到的有效方式；神所给的这条出路，重点乃在于人们是否相信祂的话。信祂话的，就会采取方法来躲避；而不信的，就会留在户外以显明他们对神话语的轻看与藐视。所以很明显，神让一部分人，也就是那些愿意相信祂的话而有所回应的人尝到一些甜头。这些人当中，自然也包括了埃及法老和他的许多臣仆，因为他们若是执意留在田野，那么一早也就被冰雹打死了。神在严厉的打击之下同时也有祂恩慈的一面。神的话语从不落空，无论是祂降灾的预言，还是祂存留人性命的途径，都必然实现。
人们已经在当中晓得了神的厉害，也尝到了听话的甜头，可是人心是否因此就顺理成章地悔改归向神呢？照理应该如此，可是却不完全是这样。法老的心依然刚硬。法老和臣仆看到雨、雹和雷声都止住了，就再一次好了伤疤忘了疼。这真是何等的可悲、可怜。他们以为自己又一次在神那里占了便宜，但实际上是为自己继续积蓄神的怒火。在严厉的降灾中法老不愿意回头，在尝到得救的甜头中法老也依然不愿意回头。法老如此的刚硬，是否也给我们有所提醒呢？我们对神的听从、敬畏、顺服，是否也好像法老那样只是一下子的功夫而已，过了之后就又回到以前的面目呢？实际上不是回到以前的面目，而是内心一直没变。我们要问自己的是，面对神的威严，面对神的恩慈，我们的心真的有所改变了吗？
默想经文：“至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。”（9:30）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，警醒自己，这是否也是我们在神各样作为面前的回应呢？
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主题 : 第18段。不要再怀着刚硬的心（9:8-12） - 07/24/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第18段记载的是第六灾，疮灾。神降灾进一步加深，临到了那些行法术的人身上。之前的灾，有些是行法术的人可以模仿的，有些是他们无法模仿的，但都似乎没有真正伤及这些行法术的人本身。然而这一次就不一样了，行法术的人自身受到了攻击，而且毫无还手之力。这已经足以显明耶和华神在埃及地的掌权了。
然而，法老的心依然刚硬。这里特别提到是“耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。”（9:12）虽然神早已向摩西预言过，但是从真正降灾以来，经文却是第一次用到这样的说法。之前都是法老自己的心刚硬，而现在却指明是神使法老的心刚硬。为什么会这样呢？作者在这里使用这样的说法，究竟要表达什么意思呢？有两种可能。第一种可能性是因为法老在过去的几灾中一直都是刚硬的，所以这一次神就任凭他继续刚硬下去。第二种可能性是虽然不太清楚法老当时的心境究竟如何，例如，是否有一些的松动，但神却使得他的心继续刚硬。我们知道，君王的心在神的手中如同垄沟的水任意翻转。实际上，任何人的心在神的手中都是如此。所以神如果要动工，祂的确可以改变人的心，或者让刚硬的心柔软，或者让柔软的心刚硬，或者持续保持任何一种状态。在第一种可能性中，神没有使用祂可以让刚硬的心柔软的能力，而是任凭法老的心继续刚硬下去；在第二种可能性中，神主动使用了祂可以使人心刚硬的能力，而无论法老当时的心境如何。无论是哪一种情形，都是在神的主权之下显明神的能力，要按照祂所说的，成就祂要成就的旨意，为的是在埃及彰显祂各样的神迹奇事，让人都来认识这位以色列的神。
相对来说，我们比较难以理解的是第二种可能性。我们会认为，如果神真的使法老（原本已经开始有点松动的）心继续刚硬，那么法老岂不是很无辜？如果真是这样，那么是否我们刚硬的心都是拜神所赐，我们都是无辜的呢？要回答这个问题，我们首先要明白的是，神有祂自己的主权和能力做祂要做的事情，正如保罗所说的：“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（罗9:18）其次，神的作为有祂自己美善的旨意，目的是要藉着这些来彰显祂的能力，让世人都来认识祂；这不是神单纯地想要制造一些机会表演自己的能力，而是带着祂拯救的目的，让人因着看到祂的作为而真心归向祂。无论是法老也好，是埃及的百姓也罢，即便是因此而受苦，但却有机会看到神的能力，有机会认识这位神，岂不是值得的，也应该感恩吗？否则的话，他们可能就一直活在埃及的神明、偶像、法术的误区中无力自拔、永远沉沦了。第三，神的作为有祂的特殊性，在特殊的历史时期、在特殊的人物身上，通过特殊的方式来达至祂特殊的目的，而不是我们想当然地以为可以随意复制、应用到其他人，或是自己的身上，成为我们继续刚硬、顶撞神的理由。神是公义的。神知道祂在每个人身上的作为是什么，祂不会冤枉任何人；而每个人都必须在神面前交账。虽然我们可能很难十分准确地去判断究竟是哪一种可能性，但无论如何，当我们看到神这一系列的作为之后愿意承认这是神的能力，甘心来跟随、服侍这位满有权柄的永生神，那始终是我们应有的回应，也是神乐意看到的回应。
默想经文：整段经文。
静默思想：看到这灾一个比一个严重，神的能力无奇不有，我们的心有如何的回应呢？是埋怨神使自己的心刚硬吗？还是愿意全心归向这位奇妙的神？
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主题 : 第17段。顺服神意味着舍弃自己的利益（9:1-7） - 07/21/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第17段记载的是第五灾，即畜疫之灾。这一灾与前一灾，蝇灾有一个相似之处，即以色列人的牲畜被神分别出来，一个都没死，而埃及的牲畜则几乎都死了。尽管如此，法老的心依然固执，不容神的百姓离开。
经文特别描述了法老在灾中的一个举动，就是打发人去看，发现以色列人的牲畜连一个都没有死（9:7），正如神藉着摩西所预告的一样。照理来说，发现了神所预言的如此准确地应验了，法老应该心生敬畏，放以色列人离开才对。可是法老竟然在这一发现之后依然刚硬。这实在是让人难以置信。当我们设身处境去感受的话，也会对法老的决定有一定的了解。当时的问题实际很简单，发现自己百姓的牲畜都死了，而以色列人的牲畜都没有死。这个时候，我们会如何做决定呢？如果同意释放以色列人离开，那岂不意味着允许他们将存留的牲畜都带走，而只剩下自己已经损失殆尽的烂摊子吗？反过来思考就会更加容易理解。如果神让埃及的牲畜一个都没死，而让以色列人的牲畜都死了，那么法老可能就很容易放以色列人离开，因为他们的财产已经受到严重破坏，强留下来也已经没有多少价值和意义了。从这里角度去思想的时候，我们就多少可以理解为什么法老的心这一次还是那么的刚硬了，因为人之常情，他怎能在自己受到严重损失的情况下释放那没有受到损失的人离开呢？这样做的话不单只是自己的气不顺，而且岂不是让自己的损失更大吗？为了弥补自己的损失，法老自然也就要继续强逼以色列人留下做奴隶，也可以侵占他们的牲畜、财物了。
虽然法老的决定看似人之常情，但我们也知道他的做法依然是刚硬地与神为敌，不愿顺服神的旨意。法老不愿意顺服神、不愿意释放以色列人离开，有一部分原因是因为宗教、信仰方面的，即他有他埃及自己所侍奉的神明，为什么要听从以色列人的神耶和华呢？同时，也有一部分原因是因为个人情感、经济利益方面的，即释放以色列人离开，不单只是自己的面子过不去，好像打输了败仗一样，而且也要蒙受经济上的损失，失去了可以为自己服务的廉价劳动力，失去了自己可以随意侵占的财物资源。当法老要顺服神释放以色列人离开的时候，也就意味着他要放弃自己的利益。这对于法老来说是很难接受的。
对于我们今天的基督徒来说，同样的问题也摆在我们面前。顺服神的心意意味着舍弃自己的利益。而这恰恰就是我们不愿意顺服神的其中一个很重要的原因。我们可以理解，如果顺服神没有给我们带来任何损失，不需要我们付上任何代价，无论是时间、精力、思想、金钱，或是任何一方面，都不需要我们有额外付出的话，那么我们当然愿意顺服神了。任何功利主义都会如此选择，在不费一枪一炮的情况下为自己平添一个保护神，那是包赚不赔的买卖。更何况，如果顺服神还可以给自己带来各样的好处，例如房子、车子、票子、名誉、地位的话，那么人们对于顺服神就是更是趋之若鹰了。如果真是这样，那么就根本不需要我们再去教导人要顺服神，因为人人都会排着长队等着来顺服神，就好像在楼市火爆的时候排队抢楼花一样。只可惜，顺服神所带来的不是这些，而是意味着舍弃自己的利益。所以很显然，当明白了这一点，经历了这一点，但依然愿意舍弃自己的利益去顺服神，那才是真正的顺服神，才是真正的认识神，并且以神为神，以神为乐。神并非不能让顺服祂的人凡事顺利；神要看到的是我们不再以自己为中心，而是以神为中心，看祂高于一切，愿意为祂舍弃一切。法老不愿意舍弃自己的利益去顺服神；那么，我们是否真的愿意因着顺服神而舍弃自己的利益呢？
默想经文：“法老打发人去看，谁知，以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。”（9:7）
静默思想：进入场景去体会法老的心思意念，他所看到的，他所顾念的，他所拒绝的；并以此为戒。
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主题 : 抓住踹息的机会 - 04/23/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《出埃及记》第9章讲的是神在埃及所行的畜疫之灾、疮灾和雹灾。这三灾继续了前一灾的主题，就是神在降灾中将祂的子民和法老的百姓分别开来。这三灾中的最后一灾，雹灾，则在这个分别的基础上，又增加了一个新的内容，就是神的分别不单单发生在以色列人和埃及人之间，而是就连在埃及人之中，也开始产生了分别。
首先，我们看到这种分别发生在人身上。当神发出雹灾的预警之后，法老的臣仆中有惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来；但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田间（9:20-21）。之所以产生这样的分别，乃是因为神在降灾的预警中已经说明，雹灾会降灾田间，提醒他们要把人和牲畜带回家中。神有言在先，但把机会留给了众人，听或不听，人们必须做出选择。
其次，我们看到这种分别也发生在农作物身上。经文写到：“那时，麻和大麦被雹击打，因为大麦已经吐穗，麻也开了花。只是小麦和粗麻没有被击打，因为还没有长成。”（9:31-32）我们知道当冰雹降下来的时候是不分哪些开了花哪些没有开花的。可是经文特别指出，那些还没有长成的农作物在雹灾中存留下来。虽然冰雹不长眼睛，可是降冰雹的神却是用眼来观看的。神特意将已经开花吐穗的击打，造成粮食的紧缺，作为对埃及法老的警告；但是神又特意将还没有长成的存留，以便埃及人日后还是可以有收成，作为对埃及百姓的施恩怜悯。
从这两个分别来看，一个是人要自主对神的话做出的回应，另一个是不能自主回应的农作物，神却主动来保护和分别。无论是哪一种，都是出于神的手，留下了分别的余地和空间。这两个分别也让我们对神有更深的认识。神是公义的，神也是有恩典的。神的恩典不单单是将祂自己的子民分别出来，神的恩典也会惠及到外邦人的身上，给他们存留选择的空间。实际上，这也是整个十灾共同的主题，就是每一个灾都不会一直永远持续下去，都会有一段间隙的时间，给人以踹息的机会，同时也是给人以反省和悔改的机会。然而，这神的恩典有可能反过头来被刚硬、顽梗的人误用。埃及法老每每就是在灾难中求饶，可是灾难一过，心就又刚硬起来。神原本赐给法老喘息、悔改的间隙，却被法老用来成为刚硬的机会。这不是神不懂人的心，而是人不懂神的心。
想想我们自己，是否也常常好像法老的一样，好了伤疤忘了痛呢？我们都如羊走迷，可是神把我们召回祂的圈中，并继续在我们的生命中做更新的工作，要藉着各样的事情来破碎我们，让我们从里到外成为新造的人。在这过程当中，神会管教我们，让我们按照旧有的思维模式会遇到拦阻，按照旧有的行事为人会遇到失败，按照旧有的心思意念会遇到痛苦。神要藉着这些来让我们放弃过去的，全然投入祂的怀抱中。神也在这些难处中给我们留有踹息的空间，好让我们安静下来，明白过来，就回转向祂。可是，很多时候我们的回应并不如此。在难处中我们向神求救、许愿，一有踹息的机会，难处一过去，我们就又故态复萌，回到老路上去了。
公义的神有恩典，恩典的神也有公义。神给的机会很多，但神给的机会也有限。法老一直刚硬，以为神降灾、消灾，来来去去好像玩一样，可是最终，他就再没有机会了，眼睁睁看着埃及的长子被击杀。愿我们都能抓住神赐给的踹息的机会，全然降服在神面前。
默想经文：“我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”（9:15-16）
静默思想：思想我们现在所处的光景，在踹息之中安静、反思，归荣耀与神。
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