经文 :
1. 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。
2. （这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们）。
3. 我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
4. 我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作我们）的喜乐充足。
5. 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。
6. 我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
7. 我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
8. 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
9. 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
10. 我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。
主题 : 行真理，又何须多言呢？（1:5-10） - 09/23/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第2段，约翰承接之前提到的“相交”的话题来展开论述。在上一段，约翰说到：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”（1:3），现在，约翰具体指出，他从主所听见又报给信徒的信息，就是“神是光，在祂毫无黑暗”（1:5）。接下来，约翰就告诉信徒，他所传讲的这一信息如何建立信徒之间的相交关系。
首先，就是与神之间的相交。因为神是光，在祂里面毫无黑暗，所以如果仍在黑暗里行，就无法与神真正的相交。道理很简单，神没有黑暗，所以黑暗与神没有任何交集。这样，如果我们仍在黑暗中行的话，那么也就与神没有任何交集，根本谈不上与神相交了，正如“义的与不义的不能同负一轭”。其次，就是与信徒之间的相交。因为与神有相交，也就是行在光明中的，才算是真正的信徒，所以，如果想要与真正的信徒相交，也就必须在光明中行，而不是仍然在黑暗中。这个道理就好像滚雪球一样，被滚上的都是雪，而且只有雪才能被滚上。信徒因为行在光明中，所以可以和神相交，如同雪被滚上了雪球。而新的信徒想要加入，和先前的信徒建立联系、成为一体，也必须要是行在光明中，因为只有雪才能真正算作雪球的一部分。
从当时的背景来看，约翰的这段论述所针对的是那个时期的一些类似于诺斯底主义的萌芽思想。主要有三种看法。其一，就是认为灵魂是不会被玷污，也不会被身体的行为污染，所以人可以不行义但依然是义人；其二，就是认为没有罪，否认在本性中有罪的传承；其三，就是认为根本没有犯过具体的罪。约翰对这三种看法一一驳斥，指出信徒必须坦诚、严肃地面对罪的问题，必须要远离罪恶，行在光明中，这样才是真正的属于神，成为属神子民中的一员。
除此之外，约翰在经文中的用词也让我们看到另外一个重点，那就是“说与行”的关系。在这段经文中，“说”与“行”都是多次重复。一方面是“行”的重复。约翰提醒信徒不要在黑暗里“行”、不要不“行”真理、要在光明中“行”。另一方面，是“说”的重复，约翰也指出信徒的一种情形，就是“说”自己无罪、“说”自己没有犯过罪。我们可能会觉得约翰在这里的教导似乎很矛盾，一会儿强调要行在光中，一会儿强调要认罪。如果真的行在光中、与神相交的信徒还必须要承认自己有罪吗？难道约翰就不允许有基督徒真正做到行在光做而不犯罪吗？当然，我们也知道，就我们眼里所看到的，身边的确还没有什么真正完全行在光中、不犯罪的基督徒（这是这个世代的悲哀，而不是要持守的真理），所以认罪对于基督徒来说应该的，正如基督徒犯罪是很正常的（再说一遍，这是这个世代的悲哀，而不是要持守的真理）。可是，这是否就是约翰在这里的意思呢？
从约翰在这里所使用的“说”与“行”的重复，我们可以体会到约翰的重点，很可能是表达“说”与“行”之间的对比。神真正要看的是我们有没有“行”真理，而不是我们“说”自己怎么怎么样。我们可以“说”自己没有犯罪，可以“说”自己已经是新造的人，可以“说”自己如何如何爱神、爱人，可是如果没有切实的“行”出来，那么就都是撒谎的。说得漂亮，但真理根本就不在心里，因为没有将神的真理当做一回事，就如同将神的真理当做是可以不听不问不行的“谎言”而已。实际上，真正的真理在于“只行不说”，而真正的谎言在于“只说不行”。约翰提醒信徒注意，关键的是我们有没有“行”真理，而不是我们“说”自己没有罪。事实上，我们也无需“说”自己无罪，因为当我们真正地去“行”真理的时候，我们又何须多言呢？我们即便不“说”，神也知道我们已经是远离罪恶、行在光明中的人了。盼望我们在当中都有所领受。
默想经文：整段经文。
静默思想：细细体会，留意“行”与“说”之间的关系，给自己的内心带来触动，激励自己成为“行”真理的基督徒。
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主题 : 生命之交 - 09/22/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《约翰一书》虽然没有作者的自我介绍，但是从大量的内证和外证的事实来看，作者与《约翰福音》的作者是同一个人，即使徒约翰，是有很殷实的根据的。虽然也有一些学者对此有不同的看法，可是他们反对的理据都不充分。
一般认为，《约翰一书》是约翰于公元90-96年间在以弗所写给信徒的一封书信。本书信的目的可以归纳为两个方面。一个方面，就是牧养性质的书信，因为从书信的字里行间可以感受得到约翰对读者展现出来的温柔的牧者情怀；他最关心的，乃是要保护读者，就是他所爱的“小子们”，要使他们在基督的信仰与生活中扎稳根基。用在书信里的话，就是“使你们的喜乐满足”、“要叫你们不犯罪”、“要叫你们知道自己有永生”，等等。
另一方面，本书信也有护教的性质。因为约翰对于保护群羊的牧者心怀，所以他在信中刻意提醒信徒要留意当时那些似是而非的假教师的教导。在当时来说，逐渐出现一些类似于诺斯底主义和幻影说等等的苗头。简单来讲，这些错误的言论有两个指向。其一，就是否认耶稣是基督、是弥赛亚、是神的儿子。这种说法更加讨好于犹太教的观点，否认那位被钉十字架的耶稣是基督，认为充其量不过是一个好人而已，但远非神所应许的救主。其二，就是即便承认耶稣是基督、是弥赛亚、是神的儿子，但却否认耶稣是道成了肉身来的；言下之意，耶稣只是一个幻影，而不具备真实的肉体；或者说耶稣不过原本是一个人而已，只是后来因为他的丰功伟绩而被提升到基督的高度。
这两种指向所带来的对教会信徒的影响，都是让大家对耶稣基督的身份产生疑惑，从而动摇在耶稣基督里的稳固根基和对永生的确据。难怪约翰说到他写这封书信的目的之一乃是“要使你们的喜乐充足”（1:4），因为那些假教师的言论会使得信徒失去了原本从基督信仰而来的喜乐。打个比方，当我们买到了一个价廉物美的家电设备时，我们是会很开心的。可是如果这个时候有人告诉我们，这个家电实际上用起来并不好像所说的那么好，或是告诉我们外面还有更便宜的价格，或是性价比更好的家电时，那么我们的心情就很难再像以前那样开心了。同样的道理，当信徒听到这些假教师对于耶稣身份的质疑和歪曲的时候，信徒的心里也会开始嘀嘀咕咕，怀疑自己究竟信了什么，信得对不对，等等。这些疑惑、犹豫虽然可能还不至于就将信徒带离对耶稣基督的信仰，但至少已经让他们的心里高兴不起来了。当然，更有甚者，就是将信徒带离对耶稣基督的正确信仰，或是完全离开、放弃，或是停留在被扭曲的状态中，例如，依然相信耶稣，但认为耶稣不过是一个幻影被钉死在十字架上，并没有经历真正的痛苦，等等。
针对这些假教师的言论，约翰开宗明义，一开始就指出使徒们所传讲的耶稣，乃是他们亲眼看过、亲手摸过的生命之道，也就是说，是真真实实的道成了肉身的耶稣。约翰指出，他要证实这一点，乃是为了让信徒与他们相交，而他们又是与父并他儿子耶稣基督相交的（1:3）。这也就是说，藉着耶稣基督，约翰希望看到信徒与信徒之间、信徒与神之间的生命之交，因为大家都是通过耶稣基督这生命之道连接起来的。盼望我们藉着这卷宝贵的书卷，不单只是再一次确认和了解我们的信仰，而且也是藉着再一次确认和了解我们所信的，以至于弟兄姐妹之间可以真正建立起那大家都连于元首基督的生命之交。
默想经文：整段经文。
静默思想：安静在这段经文面前，预备自己的心来领受这生命之道的洗涤和浇灌。
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