经文 :
1. 约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。
2. 耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
3. 犹大对他哥哥西缅说，请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战。以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
4. 犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人。
5. 又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。
6. 亚多尼比色逃跑。他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。
7. 亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
8. 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。
9. 后来犹大人下去，与住山地，南地，和高原的迦南人争战。
10. 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛，亚希幔，挞买。希伯仑从前名叫基列亚巴。
11. 他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。
12. 迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
13. 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
14. 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么。
15. 她说，求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。
16. 摩西的内兄（或作岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
17. 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。
18. 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
19. 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
20. 以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。
21. 便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
22. 约瑟家也上去攻打伯特利。耶和华与他们同在。
23. 约瑟家打发人去窥探伯特利。那城起先名叫路斯。
24. 窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说，求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。
25. 那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。
26. 那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
27. 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民。迦南人却执意住在那些地方。
28. 及至以色列强盛了，就使迦南人作苦工，没有把他们全然赶出。
29. 以法莲没有赶出住基色的迦南人。于是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。
30. 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。于是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。
31. 亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴，亚弗革与利合的居民。
32. 于是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。
33. 拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，于是拿弗他利就住在那地的迦南人中间。然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。
34. 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。
35. 亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。
36. 亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
主题 : 第6段。警惕混杂状况背后的原因（1:27-36） - 04/18/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第6段记载的是以色列其余各支派没有赶出去的当地居民。这些记载基本上是按照分地的顺序，从南到北逐一扫描。作者不仅将以色列人和迦南人混杂的画面呈现在读者面前，同时也对这一情况发生的背后原因作了简洁明要的讲解。这些都和拈阄分地的各个支派，以及他们所面对的所分得的土地上迦南人的实际状况有关。有些是因为当地迦南人的实力强悍以至于以色列人无法将他们赶出去，有些是因为当地的迦南人虽然可以被制服，但却因为可以为以色列人承担苦工的活而被存留下来，有些则是因为当地的迦南人反胜过以色列人以至于以色列人不得不被压制在一定的区域，等等。
在一片广大的土地上要将当地人完全赶出去、一个不剩，的确不是一件容易的事，甚至可以说是无法完成的任务。而且，各个支派的实力不等，他们所分得土地的地形地貌各有千秋，所面对的当地人的实力也各有不同，所以很难有整齐划一的行动和结果。然而尽管如此，背后的原因却是值得深思和反省的。这些原因在人眼里可能是理所当然的，可是在神眼里却并非如此。当原因是因为实力不足以至于无法赶出对方的时候，我们要省察的是为什么不能靠着神的帮助刚强壮胆去胜过对方？当原因是因为可以使其作苦工而存留对方的时候，我们要省察的是为什么要贪图这一时之需而给自己留下埋下巨大的隐患？
在今天的世代也是同样的。基督徒一方面觉得胜不过这个世界，感觉被这个世界压得喘不过气来、处处受到排挤和压制；另一方面，基督徒又想要在这个世界中为自己谋取各种各样的好处，沉迷于这个世界给自己所带来的各样享受。这些虽然很现实，但我们要知道，神虽然没有要我们离开这个世界，但神却要我们从这个世界中分别出来，要胜过这个世界，不与这个世界同流合污、不被这个世界所引诱和腐蚀。愿我们在当中都有所警醒。我们可能无法改变现实，但我们可以有属灵的眼光看到造成这个现实背后的原因，以至于可以更加智慧地面对这个现实。
默想经文：整段经文。
静默思想：观察这些混杂状况背后的原因，也带给我们在现实生活中的警醒。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 第5段。地名的变迁提醒信仰的警醒（1:22-26） - 04/13/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第5段记载的是约瑟家攻打伯特利的经过。经文除了指出神的同在对于取胜的意义之外，还让我们看到另一个重点，就是解释了两个名为“路斯”城的来龙去脉。伯特利原来的名字是“路斯”，在被攻取之后就改名为“伯特利”。然而，“路斯”这个名字并没有因此就消失，反而在赫人的地方又出现了一个叫作“路斯”的城，原来是这个以前住在路斯的人迁移到赫人之地之后所筑的一座新城，被起名叫作“路斯”以记念他以前居住并被以色列人攻取并换名的那座城。
这是一段很有意思的历史。这个人原来是路斯城的居民，也就是迦南地的当地人，因为给以色列人指示了进城的路而和全家一起没有被剪除。然而，和喇合的故事所不同的是，这个人事后没有选择和以色列人住在一起，而是带着全家去到赫人之地。这一方面可以看出这个人对以色列人并不认同。虽然他可能是被迫给以色列人带路，但他并不降服在以色列人的神耶和华面前，所以选择不和神的子民在一起；另一方面，这也让我们看到这个人对以前所居住的路斯城的怀念。虽然以前的路斯已经被以色列人攻取，但是这个人却没有因此就将路斯城舍弃，反倒是念念不忘，萦绕在心。
整段经文让我们可以了解到以色列人征服迦南地的过程中的另一个缩影，就是当地人是如何在迦南地继续生存下去的。之前已经看到，有些人是因为有实力抵抗以色列人的进攻从而继续存在下去；现在还看到，有些人是因为别的原因，例如带给以色列人一些好处而被以色列人承诺要放他一马的。无论是属于哪一种，有一个相似的地方，就是这些继续存在下去的当地人都没有投靠以色列人，都没有降服在神的面前，都在坚持他们自己的对与偶像和假神的“信仰”。所以他们日后都会成为以色列人在信仰和生活上的绊脚石和拦阻。这些都成为《士师记》后来所发生事情的大的背景。当然，这不是说当初以色列人应该狠心一些，将这个人杀死、斩草除根以免后患；这乃是让我们知道，虽然我们应该为仇敌祷告、饶恕他们的过犯，也信守我们的承诺，他们如果可以回转向神那固然很美；但同时也要谨慎，不要被他们反过来影响或蚕食我们对神的信仰。因为他们的心并未转向神，所以我们在和他们的共处中要警醒，保守自己不被影响而离开神。
默想经文：“那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。”（1:26）
静默思想：思想这些地名的变迁及其背后的原因，体会并警惕周边世界对我们自己的影响。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 第4段。并不理想的现实（1:16-21） - 04/13/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第4段记载的是犹大和便雅悯支派在所分得的土地上的一系列战事。仔细阅读，会发现其中也包含了西缅支派的动向。可以说，这段经文所记载的乃是以色列人在应许之地的南部地区争战的情形，因为犹大、便雅悯和西缅支派所分得的土地是在应许之地的南部。
从经文的记载中可以看到，南部地区的争战有得有失。几个支派可以攻取一些城市和四境的区域，但也有些地方他们未能成功占领，例如平原的地方，以及耶路撒冷。这就是当时的现状。经文的重点并不在于解释为什么不能成功完全拿下，或是指出谁该承担失败的责任，而是向读者如实描述这一并不理想的现实。至于如何面对这一现实，即有外邦人在以色列人当中居住和骚扰的现实，则是《士师记》后面经文所要表达的重点了。
现实并不理想。这就是我们必须接受的现实。身处在应许之地，人们通常的想法就是如果神将当地的居民统统赶出去就好了，如果神只让祂的子民在当中无忧无虑地生活就好了，如果以色列人的先辈再勇敢一些将当地的人赶出去，后辈们就可以安居乐业，那该多好啊，等等。这些是我们理想中的画面，然而现实中却往往不是这个样子。虽然造成这种不理想的现实有多方面的原因，我们可以追溯、我们可以总结、我们可以从中学习功课，然而现实就是现实，是我们现在必须要诚实面对、不可回避的。
并不理想的现实，这是《士师记》所处的大背景，也是我们基督徒今天的实际生活场景的写照。虽然的确会有人生活在他们非常舒适的理想状态中，但普遍来讲，现实对于大多数人来说是不理想的。不理想的家庭、不理想的工作、不理想的生活、不理想的身体、不理想的居所、不理想的时代，等等。我们可能会抱怨，我们可能会怪责，我们可能会有许多“如果…就好了”的期望。然而，我们也要知道，我们的信心也是在现实中被建立、被锤炼的。神并没有将我们放在完美的环境中舒舒服服地沉浸在自以为有的信心中。相反，神允许我们处在并不理想的现实中，让我们凭信跟随神的带领、仰望神的保守。现实并不理想，但现实也并不可怕，因为我们有神的同在。
默想经文：整段经文。
静默思想：设身处境去体会以色列南部各支派的现实场景，也给我们自身的现实处境带来提醒和激励。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 第3段。个人的故事、群体的叙事（1:11-15） - 04/13/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第3段讲的是俄陀聂攻取底壁的故事。虽然这个故事在《约书亚记》里面已经有所记载，大家都不会觉得陌生，但是从故事所在的上下文的关系中，我们可以有不同的体会。在《约书亚记》里面，这个故事的背景是分地。俄陀聂的英勇事迹不但为他得到了迦勒的女儿为妻，同时也得到了上下水泉作为迦勒赏赐的嫁妆。所以当时这个故事的重点在于在拈阄分地的过程中的一个主动进取、得地为业的片段。而在《士师记》里面，这个故事的背景是以色列各支派在所分得的土地上不断争战得胜的宏大叙事场景，而俄陀聂的事迹成为当中的一个缩影。
我们可以看到，在整个记载以色列各支派在所得的地业中争战的上下文中，只有这一次的故事是具体到个人身上，而其余的都是支派的名义出现。这也让我们可以更加近距离地注视以色列人在应许之地的争战场景。就好像从一个大的宏观画面中聚焦在其中的某一次的具体事件上面。
虽然写作手法比较特别，但其所反映出来的却是在实际场景中很自然的事，因为无论宏观的叙事如何，最终都是要落实在一些具体的事件中，最终都是要由一些具体的人来完成。以色列各个支派在各地所取得的胜利，都是由这些大大小小的故事来组成的。没有了这些具体人物的参与，也就不会有群体的宏观叙事了。
这实际上也是我们基督徒真实的写照。我们都在基督的身体——教会中彼此连接。教会的发展方向和各样事工的展开，教会成长与兴旺，都是与我们每位弟兄姐妹、每个家庭的参与分不开的。无论教会的带领多么的重要，最终都需要落实在每家每户的具体实践层面。也正是因为各家各户的积极参与，才共同编织出教会多姿多彩的美丽画面。愿俄陀聂的故事也成为我们每家每户的故事，通过我们各人的故事，共同建造属灵群体的叙事，荣神益人。
默想经文：整段经文。
静默思想：在以色列各支派在应许之地中争战得胜的背景下思想这个个人故事的意义，也唤起我们在教会服事的热心和激情。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 第2段。不断争战、继续得胜（1:8-10） - 04/13/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第2段记载的是犹大支派攻取耶路撒冷和希伯伦。我们可能心里有些疑惑，认为耶路撒冷不是在大卫时期才被攻克，成为大卫的保障了吗？怎么现在就已经被犹大人攻取了呢？不但如此，关于耶路撒冷，后面的经文还提到便雅悯人没有赶出耶路撒冷的耶布斯人（1:21），似乎耶路撒冷又还没有被攻取。那么到底耶路撒冷被攻取了没有呢？什么时候被攻取的呢？的确，如果我们仅仅是从“读经”的角度来看，会觉得这是否在时间记载上发生了混乱。然而设身处境，我们会体会到更加真实的历史场景，也就是说，让我们看到耶路撒冷几经易手。一次争战的胜利并不意味着一劳永逸的胜利。特别在当时的历史环境中，被赶出的迦南人还有可能卷土重来、将耶路撒冷夺去。所以在一些重要的地区不断发生争战、攻防易手、主权易手，这些都是常有的事情。我们的回应不是质疑为什么神不带领以色列人一次性地将迦南人剪除干净，不再留下后患；相反，我们的回应应该是，接受这个不断争战的事实，学习靠着神的帮助，虽然不断争战，但却可以继续得胜。
放在我们今天的生活处境中岂不也是这样的吗？我们当然都希望靠着主的帮助可以一劳永逸地解决问题，例如从此家庭就幸福了，例如从此工作就稳定了，例如从此服事就顺利了，例如从此身体就没有病痛了，等等。我们相信神有能力做到这些让我们可以一劳永逸的事情，于是我们就认为自己理所当然地应该得到这些。然而，事实上却是，我们的生活是充满了高低起伏的，有顺境也有逆境，有开心也有忧愁，有平坦也有坎坷。我们会发现过去所经历的难处，在得到短暂解决，以为已经没事了之后，还会再次发生，甚至会更加猛烈。这其中的原因当然有多方面，也包括一些我们自身依旧存在的问题。然而，毕竟神没有让我们一劳永逸解决地问题，就一定有祂的美意，就是让我们在不断的争战中，学习不断地依靠神去继续取得胜利。我们所关注的除了为什么还会有苦难以外，也要学习在接受苦难依然存在的现实中勇往直前、不断地靠主得胜。
默想经文：“犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。”（1:8）
静默思想：从历史的角度来看我们心中的圣城耶路撒冷，几经易手，直到现在还是这样。体会我们生活中的挑战，凭信在不断争战的现实中靠主继续得胜。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 第1段：成为神合用的器皿（1:1-7） - 04/13/2024
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《士师记》之英文名称Judges，源自拉丁文 Liber Judicum，后者乃源自七十士译本的 Kritai。此名容易引人误会，以为是指以仲裁人与人之间法律纠纷为主要任务的一群人；概略流览士师记之后，可以知道那只是主要的士师之次要任务。其希伯来文主要的意义可见于二章16节：“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。”士师主要是将他们的子民自敌人手中拯救出来的“拯救者”。。。在英文圣经中，《士师记》被列为历史书，但在希伯来文圣经中却置身于律法书、先知书及著作（Writings）中第二部分的先知书，作为前先知书中的第二卷，紧接于约书亚记之后。这卷主要以历史为主的书被置于先知书之中，其重要性不言而喻，显示了以色列历史学家的基本心态。他们不仅想要编辑他们国家历史的权威记录，更想自该段历史中汲取宗教真理。——《丁道尔圣经注释》
的确，当我们在阅读《士师记》的时候，不单只是了解神兴起拯救者来搭救祂的子民的历史，更是要从中听到神藉着这些历史向祂的子民所发出的先知式的呐喊，呼召我们回转归向耶和华神这位伟大、独一的拯救者！
第1段简洁明快、直入主题，一下子就带领我们进入到以色列人在迦南地居住的实际场景之中。当时，在迦南地还有没有被赶出的居民，这些也就成为以色列人在当地定居的潜在的，以及是迫在眉睫的威胁了。犹大支派与他们的交战中击杀了一万人。我们从中也可以一窥当时的情形之险恶，虽然犹大支派取得了胜利，可是敌人的势力也是非常的强大、人数众多。以色列人在应许之地并非高枕无忧，反倒是依然要刚强壮胆，依靠神去过每一天的生活、依靠神去夺取每一步的胜利。
当亚多尼比色说：“现在神按照我所行的报应我了”的时候，我们也可以更深明白神带领以色列人在迦南地争战、得胜的意义。这些争战，不仅仅是让以色列人获取更多的土地，或是保障他们的平安，同时还有一个重要的意义，就是对恶人的审判，因为他们过去所行的恶，如今要按照他们所行的施行审判。
当这样去看的时候，我们也更加体会神对我们作为祂子民的心意，就是我们要成为神合用的器皿，去彰显神的荣耀、公义与圣洁。有时候，当我们提到愿意成为神使用的器皿时，更多的想到神给我们带来什么好处。我们希望藉着被神使用来扩大自己的影响力、建立自己的事业王国，成就自己的意愿。然而，不要忘了，我们成为神合用的器皿，真正的目的乃是成为神的见证，让世人看到神的公义与慈爱，看到神的能力，明白神的心意，愿意降服在神的权柄之下、悔改领受神的救赎恩典。我们不是使用神来作我们的事，我们乃是被神使用去做祂要作的事。
默想经文：“现在神按着我所行的报应我了。”（1:7）
静默思想：结合以色列人在迦南地的征服过程来思想这个当地王的话，体会神的心意；愿意成为神合用的器皿，在外邦中宣扬神的名。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 赶出自己心中的污秽 - 04/15/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《士师记》的英文是“Judges”，审判官的意思。然而，这里讲的审判官主要职责不是裁决人与人之间的纠纷，而更多的是起到拯救者的作用。神差派士师是要把祂的子民从困难中拯救出来。
在第1章里面再次出现攻打希伯伦和底璧的事件。同样的记载也曾出现在《约书亚记》的第15章。对此，有不同的解释。有两种可能性存在，一种就是这两次事件是发生在约书亚死前，在迦南地分地的阶段，而这次在《士师记》里面再次出现，是为了说明这些地以前的来历；另外一种可能，就是反过来，认为这两次事件是发生在约书亚死后，以色列各支派开始夺取拈阄所得之地的时候，而之所以出现在《约书亚记》里面，是为了在那里说明这些地以后是如何被攻取的。我个人比较倾向于第二种可能性。
在这一章里面出现最多的句子，就是“xx不能赶出xx“，例如，犹大没有赶出平原的居民。为什么会这样呢？经文列举了一些原因，例如迦南人有铁车，以色列人打不过他们（1:19），例如迦南人执意住在那些地方，以色列人拗不过他们（1:27），又或者迦南人成了服苦役的人，以色列人可以使用他们（1:28）。其实，这些都不过是些外部因素。敌人虽然强大，可是有神的同在，以色列人怎么会赶不出他们呢？相信其中更主要的内因是以色列人自身的问题：他们不渴求将仇敌赶出去。对于以色列人来说，攻取迦南地的主要战事已过，虽然还有局部的居民，可是对以色列人已经不会造成太大的威胁。在这种情况之下，以色列人争战的欲望减退了，他们面对的不再是你死我活的战争，而是敌我可以同时存在的情形。他们虽然不能将迦南人完全赶出去，可是自己还是可以有地方住的。迦南人的继续存在，对于以色列人来讲已经无伤大雅，甚至还可以把迦南人当苦役使唤。既然如此，又何必那么执着、苦苦一战呢？反正以色列人搬进新居，他们所要忙碌的是建设自己的家园和享受，至于那些迦南人，只要他们暂时对自己不构成威胁，那就先放在一边吧。所以，迦南人没有被全然赶出，不是神的能力不足，而是以色列人自己没有了这样的切切渴求。
对于基督徒来讲，我们往往也和以色列人一样，并没有将神要我们赶出去的污秽赶出去，还继续允许这些在自己的生命中存留。例如眼目的情欲，肉体的情欲，和今生的骄傲；例如诡诈、邪淫、贪婪、谎言、妒忌、纷争，等等，这些都依然天天伴随着我们。我们也都习惯了与这些打交道，没有了把他们全然赶出的渴求和执着。我们觉得和这些神看为恶的东西好像并不是你死我活的关系，而是可以共存的。我们会发现心中虽然有贪婪，可是好像并不影响自己在教会的服事；我们会发现心中即使有诡诈，但自己还是可以向神祷告；我们会发现心中虽然有邪情私欲，也还是可以在神面前敬拜赞美.....既然这些可以共存，既然这些并不影响自己在教会依旧是一个大家都喜爱的“爱主的人”，那么我何必执意要戒除这些呢？就留着吧，反正也无妨，甚至有时候还可以用这些诡诈、贪婪、邪情私欲为自己偷偷赚点好处和享受呢。可是，新我与老我，的确是你死我活的关系，两者不能共存！神说得很清楚：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢、光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”（林后6:14-15）求神光照我们，竭力追求圣洁，不要重蹈以色列人的覆辙。
默想经文：”耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。“（1:19）
哦，主啊，看到以色列人没有赶出你吩咐他们要赶出去的迦南人，我才发现在我心中也还存留了很多你要我赶出去的东西，我几乎就快要和它们交朋友了。我已经没有了渴望去炼尽自己生命中的渣滓。主啊，求你唤醒我，让我渴慕追求圣洁，渴慕将这些全然从我的生命中赶出去。主啊，我愿意，求你来帮助我。
一点回应：1.多花时间亲近主，让基督来光照自己；2.敏锐圣灵的提醒；3.从每一件事做起，发现不对的，立即花时间认真去对付，不要姑息养奸。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
