经文 :
1. 以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。
2. 犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟。
3. 以色列长子流便的儿子是哈诺，法路，希斯伦，迦米。
4. 约珥的儿子是示玛雅。示玛雅的儿子是歌革。歌革的儿子是示每。
5. 示每的儿子是米迦。米迦的儿子是利亚雅。利亚雅的儿子是巴力。
6. 巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去。
7. 他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利，撒迦利雅，比拉。
8. 比拉是亚撒的儿子。亚撒是示玛的儿子。示玛是约珥的儿子。约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免，
9. 又向东延到伯拉河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。
10. 扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。
11. 迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。
12. 他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。
13. 他们族弟兄是米迦勒，米书兰，示巴，约赖，雅干，细亚，希伯，共七人。
14. 这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子。户利是耶罗亚的儿子。耶罗亚是基列的儿子。基列是米迦勒的儿子。米迦勒是耶示筛的儿子。耶示筛是耶哈多的儿子。耶哈多是布斯的儿子。
15. 还有古尼的孙子，押比叠的儿子亚希。这都是作族长的。
16. 他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。
17. 这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。
18. 流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑，拉弓射箭，出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。
19. 他们与夏甲人，伊突人，拿非施人，挪答人争战。
20. 他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中。因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。
21. 他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千。又有人十万。
22. 敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。
23. 玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力黑们，示尼珥与黑门山。
24. 他们的族长是以弗，以示，以列，亚斯列，耶利米，何达威雅，雅叠，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。
25. 他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫。这民就是神在他们面前所除灭的。
26. 故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人，迦得人，玛拿西半支派的人掳到哈腊，哈博，哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。
主题 : 家族的兴衰记录着神的作为（5:18-26） - 10/03/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第9段记载的是流便、迦得、玛拿西半支派在约旦河东居住的历史。这也成为了他们家谱的一个重要组成部分。从这段经文，我们可以看到这两个半支派的兴衰史。包括他们如何曾经靠神而得胜，以及后来如何因为悖逆神而被除灭、被掳他乡。
家谱不单只是记载着家族的发展史，更是记录着神在他们身上的奇妙作为，向世人传递出神的心意。流便支派并不是因为祖先流便的缘故而失去神的保护，或是被神离弃；两个半支派也不是因为他们居住在约旦河东的缘故就失去神的保护，或是被神离弃。这两个半支派的兴衰，唯独在乎他们自己与神的关系。
如今，这也是给每一个人的警醒。我们如何认识神？如何看待、保持自己与神之间的关系？这不单只是关乎家族的存亡，也是与我们每一个人的生与死、福与祸，所息息相关的。历史会不会重演，这要视乎我们如何从历史中，更是从神的作为和心意中学习功课。
默想经文：整段经文。
静默思想：观看这两个半支派的兴衰史，沉浸在历史中，让我们更多认识神、越发立定心志跟随神。
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主题 : 虽然远离，但依然在家谱中留名（5:1-17） - 10/03/2025
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第8段记载的是在约旦河东的流便和迦得两个支派后裔的家谱。对于流便支派，作者非常刻意地指出流便因为污秽了父亲的床而失去了长子的名分，以免让人误会他们是拥有长子名分的家族。对于一个支派的家谱，这样的开场白难免有些让人难以接受，让流便的后裔无法抬起头来做人。然而，尽管如此，流便的后裔依然在家谱中留名，而且地界也在扩展，在扫罗年间打败夏甲人，得以在夏甲人的土地上居住、生活。
迦得支派虽然没有好像流便支派那样令人不堪回首的祖先的往事，但他们也和流便支派一样，居住在约旦河东。虽然只是与约旦河西的以色列其余支派一河之隔，但也显得是远离以色列中心的偏远地带。然而，尽管如此，迦得支派的后裔依然在家谱中留名，他们虽然住得偏远，但他们的后裔并没有被遗忘，更没有被除名，反而是在犹大王约坦和以色列王耶罗波安二世的时候都载入了家谱。
从这两个支派后裔的家谱我们可以看到，虽然他们的先人作了不当作的事，虽然他们的居住地远离以色列的信仰、文化、行政的中心，然而他们并没有因此就被排斥在以色列的族群以外。他们的后裔依然被记录到以色列的家谱之中、依然是属神的子民。这也让人，特别是这些支派的后裔，切身体会到神那不离不弃的爱。神没有丢弃他们、没有远离他们，神依然视他们为自己的百姓。神的爱是何等的长阔深高！就让我们对神发出由衷的赞美和感谢吧！
默想经文：整段经文。
静默思想：从这两个支派的历史去切身感受他们的后裔被列入以色列后裔家谱时的喜乐和平安；更深体会神的爱，并将荣耀颂赞都归给那位公义、圣洁、慈悲、怜悯的父神。
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主题 : 历史的印记，人生的定位 - 08/24/2017
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《历代志上》第5章记载的是约旦河东流便、迦得和玛拿西半个支派的家谱。和前面介绍西缅支派的家谱相似，作者在介绍这两个半支派的家谱时，也加插了他们地界的变迁，以及人民的迁移情况。这些变迁有些是看似自然而然地发生的，例如随着人口的增多而扩张；有些却是与一些历史事件息息相关的，例如他们因为被掳而寄居在外邦。
在家谱中穿插历史，不但让我们可以暂时离开枯燥乏味的人名，同时也告诉我们家谱所记载的乃是活生生的人类历史。我们每一个人都不是生活在真空中。我们被造，被放置在时空中；所以我们必然会与历史紧密联系。家谱中所穿插的这些历史又都有神的作为彰显在其中，例如流便支派与扫罗年间的关系（5:10），迦得支派与犹大王和以色列王的关系（5:17），两个半支派在战场上与神的关系（5:20-22），以及他们最后被掳至外邦与神的关系（5:25-26）。这些穿插刻画出人物与历史之间的连接，也使得很多人物在冗长的家谱有了历史的定位，我们基本上也就可以确定哪些人是活在那些年代。这就好像用一个个的钩子将窗帘挂在杆子上一样。窗帘就好像人类的家谱，而杆子就好像是人类的历史，通过这些历史事件作为钩子，我们每一个人都定位在特定的历史时期了。
作者这样在家谱中穿插历史的目的，是要让我们知道过去人类历史在与神的作为之间的关系。这同时也是在帮助我们确认自己与神作为之间的关系，因为我们也是人类历史的一部分。我们每一个人都生活在人类历史的长河中，可是通过与神关系的连接，我们有了自己的定位，这些定位包括，我们是属于在争战中向神呼求的人吗？我们是属于得罪神的人吗？我们是居住在神应许之地的人吗？我们是被掳迁至外邦的人吗？等等。对于今天的基督徒来说，我们也都是生活在极具特色的历史当中。我们被移民的浪潮带到加拿大，我们也发现自己陷入了同性恋、毒品越演越烈的时代；在信仰层面，我们又是生活在教会日益世俗化的年代。这些都是我们的特点。我们也要学习在特殊的历史时期来回应神的作为。当我们留意神在不同历史时期对整体民族的带领和回应时，也自然会知道神对每一个人的心意是如何。一个民族在黑暗时期因为悖逆而被掳，也意味着我们每一个人在黑暗的时期也会因着自身的悖逆而被神责罚；一个民族在危机时刻因着祷告呼求神而得到帮助，也意味着我们每一个人在危机的时刻也会因着依靠神而得到拯救。
经文中的一段话值得我们思考：“因为他们在阵上呼求神，依赖神，神就应允他们.....敌人被杀扑倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。”（5:20-22）这一句话跨越了两个重大的历史事件，一个是曾经在战场上依靠神得胜，一个是因着悖逆神而被掳。由得胜而变成被掳，跨度之大，不禁让我们感慨真是人生莫测，顷刻之间冰火两重天。可是实际上，我们也知道，不是人生莫测，乃是人心的诡诈。以色列的历史之所以如此摇摆不定，不是因为命运弄人，乃是因为人心的漂浮，不持定对神的信靠。盼望这些人类历史中的印记，可以帮助我们来确定自己人生的定位，是重演信心的事件呢，还是重滔灭亡的覆辙？
默想经文：“因为他们在阵上呼求神，依赖神，神就应允他们.....敌人被杀扑倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。”（5:20-22）
主啊，日光之下无新事。感谢你藉着历史向我说话。惟愿我以史为鉴，因着信靠主耶稣，可以在你的生命册中留名。
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