经文 :
1. 你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。
2. 你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。
3. 你的弟兄无论失落什么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。
4. 你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。
5. 妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的。
6. 你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。
7. 总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。
8. 你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。
9. 不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。
10. 不可并用牛，驴耕地。
11. 不可穿羊毛，细麻两样搀杂料作的衣服。
12. 你要在所披的外衣上四围作穗子。
13. 人若娶妻，与她同房之后恨恶她，
14. 信口说她，将丑名加在她身上，说，我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据。
15. 女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。
16. 女子的父亲要对长老说，我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，
17. 信口说她，说，我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。父母就把那布铺在本城的长老面前。
18. 本城的长老要拿住那人，惩治他，
19. 并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。
20. 但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，
21. 就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死。因为她在父家行了淫乱，在以色列中作了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。
22. 若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。
23. 若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，
24. 你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。
25. 若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。
26. 但不可办女子。她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。
27. 因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫，并无人救她。
28. 若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，
29. 这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲。因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。
30. 人不可娶继母为妻。不可掀开他父亲的衣襟。
主题 : 第52段。贞洁，从一而终（22:13-30） - 11/18/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第52段讲的是有关贞洁的条例。经文列出了一些不同情形之下的处理方式。虽然因着实际情形的不同而有不同的回应，但总的来说可以用一句话概括，就是“从一而终”，也就是说，只能和一个人有婚姻方面的性关系，除此之外都是犯罪，都是神看为恶的事情，都要被除掉。例如一位妇女如果在结婚前就已经和别人有性关系的，就要被用石头打死；如果和结过婚的女子通奸的话，奸夫淫妇都要被打死；如果强行和一位已婚的妇女发生性关系，那么这男子就要被打死；但如果强行和一位处女发生性关系，那么除了罚款，这男子就要娶这女子为妻，终身不可休她。对此我们可能会感到不解，用我们的话来说，即强奸犯要娶被强奸的处女为妻，这似乎很不人道，都无法说这是对强奸犯的惩罚还是奖赏了；我们也难以想象他们的婚后生活会是如何，这位女子终身要在强奸犯的身影下过日子，这岂不是害了她吗？
的确，我们不得不承认现代社会的人很难理解当时的处境。但是如果放下这些暂时很难理解的地方，我们可以看到这依然是“从一而终”原则在某种具体场景中的实践。即当这名男子强行与一位处女发生了性关系之后，既然他们已经有了性的关系，那么就应该结成夫妻，永不更改，通过婚约来制约，不能在这性关系以外再和别人发生性关系。
这样，我们也就可以理解神所看重的贞洁关系，就是从一而终的关系。条例虽然没有教导我们在婚姻中的爱与顺服的关系，但却是从架构上来看婚姻的贞洁的关系，即性关系只能在婚姻中进行，在婚姻以外不能再有别的性关系。旧约是从架构上来规范婚姻关系，新约则从精义中来阐述这个婚姻关系，例如不可见了妇人动淫念，例如在婚姻中丈夫要爱妻子、妻子要顺服丈夫。
这对我们现代人来说是很好的提醒。现代人看婚姻，要么是可有可无，要么是可以随意结婚或离婚；即便维持在婚姻中，要么是肉体出轨，要么是精神出轨。这些不单只是带来夫妻双方的矛盾，也会给子女教育带来长期的负面影响，更会扰乱正常的社会秩序。求神帮助我们，让我们学习并谨守“从一而终”的原则，靠着主的恩典，在婚姻中彼此接纳、彼此相爱，荣神益人。
默想经文：整段经文。
静默思想：慢慢读出经文的内容，体会其中“从一而终”的原则，也给自己的婚姻生活带来触动和提醒。
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主题 : 将恶从我们中间除掉 - 11/29/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《申命记》第22章继续讲到有关以色列人日常生活中的条例。这些条例看似针对一些特定的事项，但实际上这些条例背后所表现出来的律法精神，是可以，也应当延伸到其它相关方面的。例如男、女衣服不可混杂穿戴（22:5），背后的律法精神乃是男、女不可离开各自受造的本性。这样的精神可以延伸到其它的男、女关系之中。
整章经文花了大量的篇幅来陈述有关贞洁的条例（22:13-30）。条例本身不难理解，可是其中重复提到的一句话应该引起我们严肃的思考。当说到有人行了淫乱的时候，就要将他们用石头打死，并且强调，“这样，就把那恶从你们中间除掉。”（22:21,24）这里讲到，把恶从以色列人中间除掉的方式，乃是将犯罪的人用石头打死。我们可能会觉得这样的方式太过残忍、血腥。我们可能也会想到，为什么摩西在这里没有提到用献祭的方式为犯罪的人赎罪，救他们免于一死。其实，纵观整本《申命记》，我们会发现其中一个很明显的特点，就是没有提到献祭赎罪的条例；相反，却一再强调要对犯罪的人严厉惩治。为什么会这样呢？难道摩西在《申命记》中重申律法的时候，竟然忘记了各样的献祭礼仪？难道在摩西的脑海里，献祭赎罪并不重要？难道摩西不希望以色列人通过献祭赎罪来与神和好得生命吗？相信都不是这样的。我们需要了解摩西当时所处的背景，以至于可以更好地理解他的思想，从而带给我们切实的提醒。摩西当时在约旦河东向以色列人讲律法的时候是在即将离世之前，而且还不能和以色列人一起过河去到迦南地。在这离别之际，摩西向以色列人再一次重申律法，展望未来。他所关注的，乃是以色列人不要再好像过去那样悖逆、刚硬。他急切盼望当以色列人进入到神的应许之地的时候，都牢记、谨守遵行神的律法，不要继续犯罪，要成为合神心意的人。正因为如此，摩西在这里苦口婆心所一再强调的，就是律法的严明，告诫以色列百姓要敬畏神、爱神、谨守遵行神的一切律例、典章，切莫将神的律法当做儿戏。我们可以想象，如果摩西在这个时候强调的不是律法的严明，让人敬畏神，而是强调献祭赎罪的功用，不断告诉以色列人，将来过河之后如果犯了罪不要担心，只要记住用献祭来赎罪就好了的话，那么所带来的不是让人感谢神的恩典，而更多的会是让人对神律法的懈怠和对神的不敬畏。摩西并非不认识神赦罪的恩典，乃是知道不犯罪的重要。因为犯罪乃是神所憎恶的，我们怎能松懈呢？
明白了这些，对我们今天的基督徒生活也是很重要的警醒。我们领受、颂赞神籍着耶稣基督所成就的救赎的恩典是应当的，可是不要因此而忽略了神对我们圣洁的要求，轻看神对罪恶的憎恶。若不是神的大爱，就不会有救赎的恩典；若不是神的在律法上的严明，恩典也就不需要存在了。我们常常在口头上颂赞耶稣基督的救赎恩典，但却不断犯罪，毫无敬畏神的心。但愿我们都可以从中有所领受。
默想经文：“这样，就把那恶从你们中间除掉。”（22:21）
静默思想：按照整段经文的内容来思想这句话，体会律法的严明，以及神对罪恶的憎恶。我们不但是靠着耶稣基督的宝血将罪从我们中间除掉，我们也要立志遵行神的吩咐，严厉地对待罪，把恶从我们中间除掉。
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