1. 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。 2. 愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。 3. 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。 4. 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。 5. 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分， 6. 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。 7. 我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。 8. 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的， 9. 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘， 10. 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。 11. 我们也在他里面得了基业，（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。 12. 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。 13. 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 14. 这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。 15. 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒， 16. 就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们。 17. 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。 18. 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。 19. 并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大， 20. 就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边， 21. 远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。 22. 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。 23. 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以弗所书》与其它三封书信，包括《腓立比书》、《歌罗西书》和《腓利门书》，合称为保罗的四封监狱书信。从《使徒行传》中我们可以了解当时的背景。保罗因为传讲因信称义的福音的缘故而受到犹太人的攻击，被上告到罗马政府，并最终被囚于罗马的监狱中，成了带锁链的使徒。《以弗所书》很可能就是保罗被囚于罗马监狱的时候所写的。 第1段是整卷书信的开场白。保罗在这短短的两节经文里面表达了他对自己身份的认知，对收信人的认知，以及对父神和主耶稣基督的认知。他知道自己是按照神的旨意成为耶稣基督的使徒，他称呼以弗所的信徒为圣徒，是在基督耶稣里有信心（和合本翻作“忠心”）的人，他相信，也期盼恩惠和平安从父神和主耶稣基督临到对方。这看似平淡、公式化的开场白，在当时来说显得尤为可贵。作为一个原本凭着自己的出身和所受到的教育而可以有美好前程，但如今却为了福音的缘故而被囚的使徒，保罗没有嫌弃那为他带来如此痛苦的福音，没有抱怨那没有拯救他脱离牢狱之灾的神，也没有为着那些在监狱之外相安无事的信徒感到愤愤不平，而是照常写出“例行公事”的语句，保持着对自己、对信徒、对神一贯的认知，这若不是饱尝过主恩的滋味，被福音所改变，被神的爱所激励，对神的真理有深刻的认知，对神的救恩有确凿的把握，是很难有如此平静安稳、处乱不惊、笃信不疑的心态的。 保罗在艰难之中依然保持着这样的平常心，就如人生的小船在翻滚的大浪中有锚稳稳地扎根，不会被倾覆，不会失去方向。这值得我们细细的体会，也带领我们怀着好奇、渴求、激动的心随着书信的展开去了解保罗所信靠的那位为他带来如此神奇力量的神，加深我们对神的认识、坚固我们对神的信心。 默想经文：“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归于你们！”（1:1-2） 静默思想：将自己放在被囚的场景中去感受保罗当时的处境，并体会保罗这在艰难中籍着这些简单的字句所流露出的平常心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段是保罗在书信中著名的“长句”，整段经文作为一个句子一气呵成，气势磅礴。虽然因为语法的限制，中文圣经很难按照一个句子来翻译这个句子，可是慢慢细度，我们还是可以感受得到其中的逻辑关系和思维的连贯性。 虽然对这个长句会有不同的划分和理解，但从其中的三个“使祂的荣耀得着称赞”的片语（1:6,12,14），我们可以尝试将整个句子划分为三个彼此连贯的部分。整个句子的开场白是以颂赞那位在基督里赐给我们天上各样属灵福气的父神为开始（1:3）。接下来，就分三个部分来具体描述。首先，是父神在创立世界以前在基督里的旨意，即籍着耶稣基督拣选我们得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞（1:4-6）；其次，是父神的这一美好旨意的实施策略，即籍着耶稣基督的牺牲，用祂的宝血救赎了我们，并且让我们在基督里同归于一，成为基业（也就是成为神的产业-属神的子民），使祂的荣耀得着称赞（1:7-12）；最后，是父神这一美好旨意及其实施策略如何被我们领受，即籍着信基督而领受圣灵作为得基业的凭据，直等到得赎的那一天，神起初的旨意得以最终成就，使祂的荣耀得着称赞（1:13-14）。 从父神旨意的确定，到父神旨意的实施策略，到我们因信来领受，这三个部分环环相扣，逐步推进。如果父神只有一开始的旨意，但却没有响应的跟进措施，那么就成了一句空话；但是感恩的是，父神不但有着美好的旨意，而且也愿意为之采取行动，不惜让祂的爱子耶稣基督来为我们舍命赎罪，并籍着让耶稣基督从死里复活，使我们与祂一同在父神的家中有份，为神的美好旨意奠定了基础。而作为对父神这美好旨意及其实施策略，我们的回应就是听而相信，籍着信而领受，得着进入神旨意的确据，并且带着这个确据等候将来那一天的到来。我们因着信所领受的乃是按照神既定的策略、进入神既定的旨意，没有比这个更有确据、更稳妥的了。 这三个部分虽有不同，但共同的指向都是使神的荣耀得着称赞。 “荣耀”一词，在朴实的旧约希伯来文中的意思，指的就是一个人的身量、所拥有的财物。总之，凡是属于这个人的，例如他的家室，他的房产、田地，他的地位、关系、名声，他自己的身形，等等，都被称作是他的“荣耀”。所以，当说到神的“荣耀”时，指的就是神所拥有的一切，即一切的受造物，因为这些都是神所造的， 都是属于神的。然而，当人犯罪离开神时，就亏缺了神的荣耀，因为不听从神的命令、拒绝降服在神的权柄之下、否认自己是属于神的，也就是将自己从原本属于神的“荣耀”中分离出来，使神的荣耀得到了亏损。举个例子，一个人原本有十个儿子，这些都是他的“荣耀”。可是当其中有三个儿子不承认自己是这个父亲的儿子时，这个父亲名下的儿子就比原来的少了。但是，当我们什么时候籍着耶稣基督，因着信而回到神面前，承认自己是属于神的，我们就回到了神的“荣耀”里，也就是通常所说的“归荣耀与神”了。 虽然我们也承认，相对于神的无限来说，缺少一些我们这些如虫如蛆的人，实在算不得有什么亏损。然而，保罗让我们看到，父神希望我们回到祂里面的心是何等的迫切。父神不但有这个想法，而且也采取行动，并且赐给我们方法，给我们有机会回到祂里面，宣告祂是我们的父，我们是属祂的子民。当明白了神的心意之后，我们也该知道，耶稣基督的救恩不单只是让我们的生命得拯救，同时也是以“荣耀神”为中心。盼望这段经文让我们对救恩有更深刻的认识，并且发自内心地将自己归与神。 默想经文：整段经文。 静默思想：再次慢慢阅读整段经文，体会其中的意味，可能会看到我们未曾看到的，听到我们未曾听到的。回应圣灵的感动，对神的旨意做出回应。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段，保罗盼望信徒活在荣耀神的人生中。虽然之前的一段和现在的一段都可以视作保罗的祷告，但其中的内容和侧重点却有所不同。之前的祷告表明的是保罗对神的心意的知晓，从颂赞神在耶稣基督里面赐下的各样属灵福气，最终转化为“使祂的荣耀得着称赞”，而这一段的祷告，乃是保罗希望他对神这番心意的知晓也可以被信徒们知道，以至于大家都活在荣耀神的人生中。保罗深知，信徒虽然可以因着信耶稣基督而得救，虽然可以因着彼此相爱而有着美好的信仰群体生活，可是如果他们的人生没有聚焦在“荣耀神”上面的时候，那么他们与神希望达到的心意还是有一段需要弥补的距离。 保罗在祷告中所求的有三点。首先，就是信徒们知道神的恩召有何等的指望（1:18），这也就是说，明白神呼召我们因信籍着耶稣基督得神儿子的名分，是多么值得盼望的事。这激励的是信徒作神儿女、回到神身边的心。有时候，我们把信主仅仅看做是个人的得救而已。当这样看的时候，我们追求的只是自己的益处，而没有真正荣耀神，因为对自己恢复与神的关系、成为神家中的一员不感兴趣（关于荣耀神，见上一段的分享）。这就好像一个被父亲重新接纳的孩子，对回到父家不感兴趣，和父亲只是保持着若即若离的联系，这怎能让父亲脸上有光呢？ 其次，就是信徒们知道神在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀（1:18），这也就是说，明白我们来自五湖四海的信徒聚集在一起，成为神的产业时所带来的丰盛是何等的荣耀、美好。这激励的是信徒不单只是自己有作神儿女的心和渴求，更是愿意与别的信徒彼此相爱、成为一家人。我们可以理解，父亲的十个儿子都回来了，这固然好，可是如果大家在家中彼此不和、明争暗斗，那么父亲依然很难过，这个家庭虽大，但并不令人羡慕。只有当孩子们都和谐地住在一起的时候，父亲的脸上才会有荣光。 第三，就是信徒们知道神的能力是何等浩大（1:19），也就是说，明白神的能力不单只是在叫耶稣基督从死里复活上，也会展现在我们每一个信祂的人身上。这激励的是信徒成为彰显神大能大力的器皿。这样的话，信徒所组成的教会，就成为彰显神荣耀的地方，让人从教会看到神的丰盛和能力（1:23）。这提醒我们，我们的教会生活要能够体现出神的能力来。这不单只是表现在我们彼此相爱、生命转变，以及个人对神的经历上，同时作为一个整体整体，教会的各样事工、神国的扩展、对社会的影响和见证，都要让世人看到神的能力和奇妙。这不是说我们要一味地追求神迹奇事，但却是我们要留意的地方。很多时候，教会让人看到的只是一个爱的群体。这虽然已经比世上很多的群体要好很多，但并不见得可以让人完全认识神的能力有多大。而只有当教会不断勇于开拓，成就无人能及之工的时候，世人看到才会对我们所相信的那位神啧啧称奇。 总结来看，保罗希望信徒在三个方面有所认识，即个人渴望与神建立和恢复合宜的关系，而不仅仅是自己得救而已；信徒渴望与别的信徒建立和睦的关系，而不再是自己我行我素；信徒所组成的教会愿意被神大大使用、勇于开拓，以无人能及之工见证无人能及之神。盼望我们都可以从这三个方面来反思自己信主之后的生活，是否活在荣耀神的人生中。 默想经文：“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，是你们真知道祂。”（1:15-17） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，让我们沉浸在神的心意当中，带来生命的突破和生活的改变。
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1. 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来， 2. 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。 3. 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。 4. 然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱， 5. 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩） 6. 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上， 7. 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。 8. 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。 9. 也不是出于行为，免得有人自夸。 10. 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。 11. 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。 12. 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。 13. 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。 14. 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。 15. 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。 16. 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。 17. 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。 18. 因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。 19. 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。 20. 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。 21. 各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。 22. 你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第4段，保罗讲到信徒蒙恩得救的过程，以及所带来的在行为上的转变。保罗首先以“你们”来称呼对方，指出他们曾经有过的光景（2:1-2）。接下来，保罗以“我们”来称呼自己和同伴，叙述在主里面蒙恩得救的人所走过的路，将神的救恩和心意彰显在对方的面前，作为“你们”这一群人的示范。 在经文中保罗说到：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（2:8-9）我们容易将这句话中的“这”理解为指的是“信心”，即信心是神所赐的。然而，根据原文圣经，这样的理解并不十分准确。在希腊文中，“恩”与“信”这两个字用的是阴性名词，“得救”用的是阳性分词，而“这”用的是中性名词。所以，最合理的解释，乃是“这”指的是前面的整个句子所代表的意义，即你们“得救是本乎恩，也因着信”这整件事情都是神的赏赐。我们知道，世人都犯了罪，而罪的工价就是死。然而神的恩典就在于祂愿意赦免人的罪，让人可以因着信得蒙耶稣基督的救赎，与神和好，与基督耶稣一同复活、一同坐在天上。 整段经文以“行为”首尾呼应，并且彼此形成强烈的对比。经文的头三节虽然有“你们”和“我们”之分，但合在一起共同组成对犯罪行为的表述。一方面，是受到外界的影响，包括世界的影响，以及邪灵的影响；另一方面，是自身肉体情欲的影响。这实际上的确就是人犯罪的真实写照。我们都是活在与外界的接触之中，世界的潮流、风俗、会影响我们，而邪灵也会不失时机的来引诱我们。同时，来自于我们自身的邪情私欲也会使得我们去随从这些外界的影响。内因与外因共同起作用，让我们走在犯罪、离弃神的道路上。 与之形成呼应和对比的，乃是经文的最后一句话：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善、就是神所预备叫我们行的。”（2:10）这里，保罗同样从外界和自身来提及我们蒙恩得救之后应有的行为。内因就是我们是在基督耶稣里造成的新人，我们不再随从自身肉体的邪情私欲而行；外因就是我们是按照神的心意，做神预备让我们去行的事，而不再是随从世界和邪灵的影响。这样我们可以看到整段经文，开头部分的行为是犯罪的，离弃神的，而结尾部分的行为是行善的，是神所预备的。 在这首尾以“行为”对比、呼应之外，保罗以因信称义的救恩作为中间部分。从这个结构我们可以看到保罗所要表达的重点，即籍着因信称义的救恩，要带来行为上的改变，从一开始的犯罪行为，到后来的行善行为。这实际上也是保罗在整封书信中的一贯思路，即神所赐下的因信称义的救恩，最终都要转化为“使祂的荣耀得着称赞”，即我们这些领受神恩典的人，要活出属于神的生命来，籍此向世人宣告我们是属于神的，正如耶稣所说：“叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）。如果我们的行为还是依然故我，那么世人怎么会看我们是属于神的人呢？除非他们物以类聚，认为神和我们一样糟糕。 从保罗整段经文论述的重点，我们应该提醒自己，除了要为神的救恩而感恩，同时也要留意自己的行为有没有和得救之前不再一样，不单只是我们的内心生命不再一样，不再是被邪情私欲所控制，而是基督的生命在主导我们；也不再是继续受到界的影响，而是追随神的引领。 默想经文：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善、就是神所预备叫我们行的。”（2:10） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，思想自己的生命乃是在基督里新造的，思想自己的注意力乃是放在神所预备叫我们去行的事上。驻足其中，让自己的心思意念改换一新。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第5段，保罗讲到信徒蒙恩得救的过程，以及所带来的合一的见证。在之前的段落中，保罗讲到得救所要带来的行为的改变，现在，保罗从另一个角度来论述信徒蒙恩得救之后所带来的另一方面的改变，就是身份的变化，即过去的外邦人如今也成为神家的人了；而这个身份的变化所要带来的，就是合一的见证，即既然大家都是神家的人了，那么彼此之间就应该不再有任何隔阂，而是亲密无间的了。 保罗在经文的中间部分（2:14-18）提到耶稣基督的救赎工作时说到：“因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下籍着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（2:14-15）这里讲到耶稣以自己的身体所废掉的冤仇，就是那记在律法上的规条。我们可能会问，神的律法不是圣洁、公义、良善的吗？为什么律法上的规条却成为冤仇，需要被废掉呢？从上下文来看，保罗在这里所说的“冤仇”，指的是神的子民以色列人和外邦人之间的对立关系。一边是属神的子民，一边是不认识神的人，两下是互不相容的，正如义与不义没有相交。而作为以色列人与外邦人之间划分的界限，律法起了重要的作用。律法规定了人的道德行为规范，规定了圣洁与不圣洁之间的规范，也规定了来敬拜神的特殊礼仪。当年神将律法赐给以色列人，目的是要将他们从外邦人中分别出来，因着遵守神的律法而成为与外邦人不一样、单单属于神的民族。所以，神赐下律法带来了两方面的结果。一方面是将祂的子民从万民中分别出来；另一方面，将其余的民族划分为不属于祂的民族。虽然我们知道神的心意乃是通过建立和使用以色列人来向世人见证祂是独一的真神，让天下万族从被神分别出来的以色列民身上看到神的公义、良善、大能大力，从而认识神、归向神，然而，我们也看到，神所设立的律法无形中所产生了另一个影响，就是形成以色列人和外邦人之间的隔断。然而，当耶稣基督因信称义的福音来到的时候，就拆毁了这隔断的墙，因为大家不再因为有没有遵守律法的规条而成为“我们”和“他们”之分，而是靠着对耶稣基督的信而蒙恩得救、成为一家人了。 与之前的段落相似，保罗在这一段经文的论述中也是使用了首尾呼应、对比的手法。开始是讲到外邦人原本从肉体上是属于外邦人，是远离神的人（2:11-13），而结尾的时候讲到他们不再是外人和客旅，而是与圣徒同国，是神家里的人了（2:19-22）。而中间部分保罗论述的是耶稣基督的救赎所成就的工作。所以从这里可以看到保罗在整段经文所要表达的重点，就是信徒的得救要带来合一的见证，而这合一的见证是基于大家所共有的对基督的信上。当大家都是因着从使徒和先知所传讲的信息中成为对基督有信心的人，如此就成为合一的整体，共同成为神籍着圣灵居住的所在。 保罗的这番论述虽然是针对外邦人和以色列人之间的关系而言，但同样的属灵原则也适用于我们今天的基督徒。归根结底还是律法和信心之间的关系。基督徒的生活，常常容易落入律法主义的陷阱，彼此之间因为做了什么、没做什么、该做什么、不该做什么而发生争执，彼此不和。虽然我们知道基督徒的信仰生活，尤其是教会生活，有其一定的规范和次序，但是同时我们也要留意，真正起作用的乃是我们对神的信心。虽然教会的一些规范和次序会让人分成两类，即做到的和没有做到的，并且彼此之间可能会因此而产生摩擦，然而，我们也必须看到另一个事实，就是我们都是因信而成为一家人。虽然有时候看起来我们有做到和没做到两类，但是我们需要更加深入地去探讨，在这表面的不同之下，我们是否都是出于同样的信心。如果是出于同样的信心，而只是因着不同的处境而有一些不同的表现，那么我们就要彼此理解、接纳。因为我们是基于同样的信心而成为一体，就不要因为不同的表现形式而彼此不合了。 举个例子，在崇拜的事上，弟兄姐妹之间不再简单地以“迟到”和“不迟到”来彼此区分、评论，而是要以其中的信心为原则。“迟到”和“不迟到”背后隐藏的都有可能是对神的不信（例如因为对神没有渴慕、敬畏之心而迟到），我们要彼此提醒。同时，“迟到”和“不迟到”背后动机也都有可能是对神的信（例如因为路上帮助有需要的人的缘故而迟到了），我们要彼此理解。 静默思想：“有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神籍着圣灵居住的所在。”（2:20-22） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。思想我们彼此之间的关系是因信建立在耶稣基督身上，而不是其它的条条框框上面。专注在耶稣基督身上，带来彼此之间的和睦。
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1. 因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（此句乃照对十四节所加） 2. 谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我， 3. 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。 4. 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。 5. 这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。 6. 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。 7. 我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。 8. 我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。 9. 又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。 10. 为要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。 11. 这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。 12. 我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。 13. 所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀。 14. 因此，我在父面前屈膝， 15. （天上地上的各（或作全）家，都是从他得名） 16. 求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来， 17. 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基， 18. 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深， 19. 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。 20. 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。 21. 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第6段是保罗对信徒所提出的热切期望。在之前的段落中，保罗已经告诉信徒，他们蒙恩得救所带来的在生命和身份上的改变；现在，保罗呼吁信徒，持守在神所赐的这恩典之中，不要因为保罗当时被关在监狱里而对福音失去信心，因为这是他们的荣耀，即他们在神里面所得的位份。 在经文中，保罗强调指出他所传讲的内容和所肩负的使命。他所传讲的内容就是从神的启示而来的对福音奥秘的了解，即外邦人在基督耶稣里，籍着福音，得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许；而他所肩负的使命，就是从神领受的向外邦人传讲这一信息的职分。 整段经文，头、尾两句可以连在一起作为贯穿前后的主句，即“因此，我保罗为你们外邦人作了耶稣基督被囚的，求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。”（3:1,13）而在这一头一尾两句话之间的，是加插在当中的一段保罗对自己的介绍，即“我这样作了耶稣基督被囚的，现在向你们发出恳求呼吁的，是一个什么样的人”。所以，整段经文可以简单概括为：“我保罗为你们外邦人作了耶稣基督被囚的，就是从神那里领受了职分来向你们传讲神奥秘的，恳求你们不要为我所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。” 我们知道，当时保罗是被囚在罗马的监牢里面。而保罗坐牢的原因，不是别的，正是因为他所传讲的这使外邦人可以因信称义、成为神子民的福音。当时的犹太人坚持以神的律法规条作为他们与外邦人之间的界限，无法接受外邦人可以因信和他们一起成为神的子民。他们拒绝保罗所传讲的信息，也因此将保罗告上罗马的法庭。所以，从这个背景我们可以了解到，当时保罗所传的这福音是受到了来自于神的子民犹太人的很大拦阻。虽然保罗所传的信息会让外邦人感到很高兴，因为他们终于可以认识真神、回到真神的怀抱中了，然而，保罗所受到的牢狱之灾却又会让外邦人感到很忧愁。因为看到犹太人如此拒绝他们因信就可以成为神的子民，甚至连保罗都自身难保，外邦人对于自己的得救和被神接纳必定会感到很迷茫，没有确据。这就好像父亲要接纳一个流浪汉成为家里的一员。这流浪汉原本是很高兴快乐的，可是却发现父亲原来的几个儿子却非常抗拒他的来到，给他加上很多额外条件，那么这位流浪汉的心情可想而知。他会怀疑自己到底还可以在这个家待多久，甚至都想要离开了。然而，保罗劝勉这些外邦人，让他们知道福音乃是神早在万世以前就在基督耶稣里面所定下的旨意，是不会被人的拦阻而掩盖、更改的。神必定要成就祂自己美善的旨意。 保罗的劝勉对外邦人来说非常重要，让他们定睛在神身上，而不是因人的拦阻而迷茫。虽然保罗身陷囹圄，虽然犹太人的反对声音高涨，但当明白这福音乃是神的心意的时候，心里的力量就会刚强起来。今天，虽然我们基本上不会再受到类似当年外邦人信徒的难题，我们已经是作为主体来向犹太人传福音，而不再是作为客体来受到犹太人抗拒福音的压力，可是我们还会受到其它因着信仰而受到的逼迫，被别的宗教所挤压，被世界的风俗所摇动，被敌对神的势力所攻击。保罗恳求我们，不要为这些眼见的患难所丧胆，而是定睛在神所定意要成就的事上。我们会如何回应呢？ 默想经文：“这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。我们因信耶稣，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。”（3:11-12） 静默思想：默想这句话，让自己深深沉浸在神的心意当中，而不再被世界的声音所吞灭。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第7段，保罗接续前面的话题，不但励信徒不要因为他所受的患难丧胆（3:13），同时也祈求神赐力量来帮助信徒可以做到这一点。的确，当保罗热切希望看到一件事情的成就时，他必然会想到去寻求神的帮助来使之可以确实发生。信徒虽然可以尝试在头脑理念中对福音真理持守不放弃，可以靠着意志来做到不丧胆，可是保罗也深知，更为关键的乃是信徒的心。只有当信徒的心被神建立和坚固的时候，他们整个的生命被改变，也就可以更加坚定地持守这生命之道了。接受保罗的教导去坚持，那更多的是靠头脑的知识和个人的意志回应；而当心里的力量被神建立和坚固起来，那么就是靠着这内在的生命力去持守了。两者都重要，两者都不可缺少。 那么，在保罗的眼里，神会如何来建立和坚固信徒心里的力量呢？保罗说到，就是神按照祂丰富的荣耀，籍着圣灵，使基督因着信徒的信而住在他们心里，使得他们在神的爱中有根有基（这里，和合本的翻译“叫你们的爱心有根有基”不太准确）。这样，当他们在神的爱中扎根、体会到神的爱是过于人所能测度的时候，就如同被神充满一样，这样，神的能力也就可以充充足足地在信徒的心中成就一切，超过信徒本身所能想到和做到的。保罗的这段话，可以打一个比方来理解，就如一个空的玻璃瓶被扔到海里。如果这个玻璃瓶的盖子是盖上的，那么海水进不去，玻璃瓶虽然置身海里，但里面是里面，外面是外面，并没有和海水交融在一起。但如果玻璃瓶的盖子是打开的，那么海水进入瓶子里面，瓶子的里外都连成一体，瓶子也就被浩瀚的大海所充满了。而这个关键的瓶盖，就是信徒的信。当信徒对基督耶稣有信心的时候，这个瓶盖就打开了，圣灵就将基督的爱浇灌在信徒的心里，信徒也就完全可以沉浸在基督的爱中，被神的爱充满，被神的爱坚固。这样，信徒就是被神的爱带领和驱动，去成就神的工作。而信徒作为信仰的群体所成为的教会，就成为彰显神荣耀的地方了。 明白保罗所描绘的这番场景，我们可能既渴求又迟疑。渴求的是，谁不希望有这样被圣灵、被神的大爱所充满的经历呢？迟疑的是，这有可能发生吗？我们也都信了，可是怎么没有这种被充满的感觉呢？当然，这一方面是神的赏赐，所以保罗在向替信徒祈求，相信信实的神必定会按照祂的应许和美善的心意来成全；但另一方面，这也是信徒对信的理解。当我们相信耶稣基督替我们死在十字架上的时候，我们是明白、确信、接受和感恩这其中所体现出来的神对我们的大爱，还是只是停留在知识上认知有一件事情发生而已。照理来说，当我们信耶稣的时候，也就意味着我们相信并接受了耶稣基督的爱。然而，保罗也知道，并不是每一个信徒都是如此，所以才会对已经信了的信徒如此说话，希望他们不单只是头脑的相信，更是将心敞开，接受圣灵的光照，去充充足足地体会到神的爱，以至于成为完全浸泡在爱中、并且被爱充满的容器。只有这样，我们与神的关系就不再仅仅是靠着头脑的知识或是意志来严防死守，而是我们与神已经发自内心地紧紧地连在一起了。到了那个时候，持守信仰就不再是一件艰难的事情，而要我们放弃信仰才反而成为一件难事了。 默想经文：“求祂按着祂丰富的荣耀，籍着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基（翻作“叫你们在爱里有根有基”更合适）。”（3:16-17） 静默思想：籍着这段经文安静在神面前。花10分钟的时间来梳理自己对耶稣基督的信，知道祂为了我道成肉身来到世上，并且死在十字架上......敞开自己的心，让自己沉浸在神的爱中，成为被爱充满的容器。
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1. 我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。 2. 凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容， 3. 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。 4. 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望， 5. 一主，一信，一洗， 6. 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。 7. 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。 8. 所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。 9. （既说升上，岂不是先降在地下吗？ 10. 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。） 11. 他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。 12. 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。 13. 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。 14. 使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。 15. 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。 16. 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。 17. 所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。 18. 他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。 19. 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。 20. 你们学了基督，却不是这样。 21. 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理， 22. 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。 23. 又要将你们的心志改换一新。 24. 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。 25. 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。 26. 生气却不要犯罪。不可含怒到日落。 27. 也不可给魔鬼留地步。 28. 从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。 29. 污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。 30. 不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。 31. 一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。 32. 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第9段，保罗接续前面的话题，既然信徒统一的目标就是“在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（4:13），现在保罗就继续论述这个话题，即信徒是如何达到这个成长目标的。 保罗首先讲到信徒过去的光景。的确，认识自己的过去是学习成长的重要一环。如果不知道自己过去错在哪里，那就谈不上如何正确成长了。保罗指出信徒以前和外邦人一样，就是“心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（4:18-19）这让我们看到，造成人心地昏昧、与神所赐的生命隔绝的原因，乃是因为两点，一个是无知，一个是刚硬。无知指的是对神的真理毫不知情，刚硬指的是对神的真理拒不接受。这也是普世的写照。大家一方面不知道神的真理；另一方面，即便听到了神的真理也是不愿意接受。这样的话，当然就与神的真理远离了，而其结果，就是变得麻木，任由自己内心的种种邪情私欲来起作用。这就好像人们缺少了是非标准与监督机制，就很自然地按照自己个人的喜好去行了。 接下来，保罗指出信徒应该有的生命成长之路。与过去的光景相对应，保罗指出，信徒不再是对神的真理一无所知，因为他们已经听了基督的道，领受了祂的真理教导。既是这样，信徒就应该在这神的真理上做出回应和改变。保罗列出信徒生命改变的三部曲。首先，就是“脱去从前行为上的旧人”（4:22）。这指的是在行为上的改变。因为既然知道了神的真理，知道了什么是对的，什么是错的，那么调整自己的行为，不再做神眼里看为恶的事，乃是理所当然的第一反应。其次，就是“将心志改换一新”（4:23）。这指的是不光是在行为上做出改变，而且在内心也要因着体贴神的心意而发生改变。如果没有这一点，而只是外在行为上的改变，那么不单只是无法长久下去，而且也很容易变成假冒为善、表里不一的法利赛人。最后，就是“穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（4:24）。这指的是当信徒可以不但是做到在外在行为上的改变，而且也做到内在心志的改变，那么就是整个人从内到外的改变，是彻彻底底的活出神的真理、照着神的形像所造的新人了。 保罗所给出的这生命改变的三部曲，以纷争、贪婪为例，这些既是外在行为的败坏，同时也是内在心思意念的昏昧。当知道了神的真理，明白了这些是不对的时候，当然第一时间就要除去纷争和贪婪的行为，这样才是在回应神的真理，否则，与不知道神的真理，或是不愿意接受神的真理没有区别。但同时我们也知道，如果只是在行为上约束自己不要纷争和贪婪，而没有内心的改变来支撑，是很难坚持下去，也很难完全做到的。所以，我们必须也要在内心的心志上来跟进，学习顺服神与依靠神，以至于可以因着顺服神的安排而不再纷争，因着依靠神而不再贪婪。这样，我们里外更新成为新造的人了。 当然，有时候我们会一时做不到外在行为上的改变，而需要等到内在心志的更新之后才会带动行为上的改变，例如当我们越来越发自内心地顺服神、依靠神的时候，我们也就更加主动地，而且能够做到不再纷争和贪婪了。但同时我们也要避免一个误区，即认为自己的内心还没有改变到一定程度的时候，就可以理所当然地继续过去行为上的错误。实际上，当我们即便是内心还没有太大改变，但我们却因知道了神的真理而约束自己在行为上不再做神不喜悦的事，这番努力本身已经就是生命的改变和成长了。 默想经文：“如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（4:21-24） 静默思想：慢慢读出这几节经文，体会生命改变的过程，并且应用到自己的实际生活中去。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第10段，保罗接续前面的话题，开始具体论述信徒在哪些方面需要做出改变、为什么要改变，以及如何改变。我们可以看到保罗所论述的这些方面都有一个共同点，就是它们都是与信徒之间的关系有关。其实，这也是保罗整卷书信一贯思路的体现，就是信徒加入的是一个属神子民的大家庭，所以很自然的，在群体之间的关系就显得尤为重要。的确，关系是彼此塑造信徒个人生命的重要场所。很多时候，关系上面的问题，反映出来的是生命的问题，而不仅仅是待人处事的技巧而已。所以，籍着关系可以看到生命的问题。同时，籍着关系所表现出来的问题也可以来提醒和塑造信徒的生命。 保罗首先提到的是要弃绝谎言，各人与邻舍说诚实话，因为大家互为肢体。在这里，保罗指出彼此之间说诚实话的一个原因是因为大家互为肢体。保罗之所以这样强调，不是因为他不看重说诚实话在信徒个人品格方面的重要性（似乎大家不是互为肢体就不需要说诚实话了），而是从群体关系的角度来看这个问题。既然大家都是属神群体中的一个肢体，就应该彼此说诚实话，因为哪有肢体之间不说诚实话的呢？如果肢体之间不说诚实话、互相欺骗，那么受伤的就是整个身体，而最终也会回过头来让肢体受到伤害。这就好像一个人缺水而口渴的时候，但喉咙却不告诉大脑有这个需要，于是大脑也就不会指挥手脚去找水来喝。这样下去，渐渐地整个身体就会因缺水而脱水，逐渐失去身体的整体功能、运作能力下降，甚至死亡。而这样的结果，最终也反过头来导致了喉咙这个器官本身受到影响，与整个身体一起逐渐败坏了。同样，在教会里也是这样。当弟兄姐妹之间不说真话，彼此有意见却不直接提出来，甚至还在表面上装作没事一样，实际上整个教会的氛围是不健康的，大家心照不宣、暗中不合、缺乏动力。如果这样的情况逐渐增多而且得不到解决，最终教会就会成为死水一潭、停滞不前。这样的教会，即便可以勉强维持下去不至于解散，但实际上弟兄姐妹在当中得不到合适的喂养，他们自身的成长也会受到严重的阻碍。 接下来，保罗讲到生气却不要犯罪，不可含怒到日落，因为不可给魔鬼留地步。这里保罗并不是鼓励信徒去生气，只要不犯罪就行。保罗的意思乃是说要切实、及时地解决生气的问题，不要容让由原本情绪上的生气慢慢导致犯罪的事情发生。在当时的犹太社会，存在一个观念，就是魔鬼会在日落之后出来活动。所以保罗借用这个观念指出，不要任凭生气、含怒的事情持续到日落以后，以至于给出来活动的魔鬼有机可趁。这也是给我们很好的提醒。很多时候，教会的弟兄姐妹之间会因为一些事情而带来彼此之间的怨气。一开始这可能只是一种因一些小事、误会而带来的情绪上的反应。如果这个情绪得不到及时清理和疏导，就会在当事人心中留下阴影和伤痕，而且会逐步因着其它一些事情的发生而被错误地扩大，使得伤痕变成裂痕，严重的可能还会带来整个教会的分裂，最终给魔鬼以撕裂教会的机会。所以面对生气的事情，尽量及早解决；无论是通过当事人双方彼此之间的交流、解释，还是各人自己学习在主里的彼此接纳、饶恕、宽容，总而言之，要去面对。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢将经文读出，心里细细体会，并结合自己的实际来回应。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第8段，保罗开始论述信徒在蒙恩之后所要走的成长之路，而且主要是从信仰群体合一的角度来看。的确，信徒因信蒙恩得救，带来了身份上的变化，但这并不是事情的终结，而是一个新生命成长的开始。新的身份要配以新的生命，而新的生命不是一挥而就的，是要经历成长的过程；同时，信徒的蒙召是进入一个共同的信仰群体，所以信徒新生命的成长也是在信仰群体里的成长。 在这段经文里面，保罗让我们看到信徒蒙恩之后在信仰群里里的成长之路包括三个方面。首先，就是信徒各人的性情方面，要凡事谦虚、温柔、忍耐（4:2）。我们可以觉察到，保罗之所以特别提到这几个关乎信徒个人的品质，乃是因为它们多是侧重在群体生活中彼此之间的关系。其次，就是信徒在群体中彼此之间关系的具体实践，要做到“用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（4:2-6）这也就是说，在群体中，除了前面刚刚提到的个人品质的要求以外，还要对合一采取主动的行动，或是刻意的维护。第三，就是信徒在群体里面的成长（4:7-16）。保罗从恩赐的角度来论述这个话题，即信徒是被放在一个有着神所赐的各样恩赐配搭的信仰群体里面；而神这样做的目的乃是“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”这也告诉我们，信徒在信仰群体里面，除了要培育美好的性情来彼此相处，除了要采取一些爱心行动来追求和睦，另外还有一个很重要的方面，就是朝着一个统一的方向去发展生命，就是在群体里接受来自各方面的教导，以至于在对真理的认识上趋于一致，更多认识耶稣基督，并且更像耶稣基督。 总的来看，保罗是从合一的角度来看信徒蒙恩之后的成长之路，指出信徒要有可以促成合一的个人性情、要有追求合一的具体行动、要有朝向合一的成长目标。保罗之所以如此看重合一，这与他之前的论述思路是一致的。保罗不断指出信徒蒙恩是进入神的家，是与圣徒同国，是进入了属神子民的群体。这就好像往一杯水中注入了新的水一样。神的家有新的成员加入，这本是好的。可是挑战就在于，新加入的可以和旧有的融为一体吗？通常来讲，往一个群体注入新的成员，因为习惯、传统、背景、生命阶段、期望值，等等的不同，有时候会发生新旧之间的摩擦和碰撞。正是因为这样，所以保罗非常看重信徒在信仰群体里的合一。这个合一，不是那种“你好、我好、大家好”的表面文章，而是从信徒的性情到行动的由里往外的真实合一。而且，这种合一也不只是在维持一个和睦关系上，而是大家的生命都朝着一个共同的目标去发展，就是通过接受教导而更像基督。 对于这一点，我们可以有更多的思考。通常来说，在教会的实际生活里面，教导往往会带来“不合一”的结果，因为被教导的人容易对教导的人产生不满、抗拒，造成彼此之间关系的紧张。所以，教会中为了维持合一，很多时候就以牺牲教导为代价。虽然教会还会保持惯常的教导，但是却少了许多扎心的彼此劝勉，为的是保持“合一”。然而，从保罗的教导我们看到，教会对合一的追求，除了彼此和睦，还有一个很重要的向度，就是籍着教导培育信徒生命有定向的成长。虽然在通往这一条共同生命目标的路上会因着彼此的教导和劝勉而有可能带来暂时的“不合一”，但只有这样，最终才能达至神所看为圆满的合一，即大家是以满有基督长成的身量这一共同的生命目标而合一。这对我们的教会生活是很有启发的。教会不单只是一个相亲相爱的群体，更是一个生命共同成长的群体。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢把经文读出，静下心来体会神的心意，从更深、更广的角度来理解合一；对自己，对教会，带来新的认识和提醒。
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1. 所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。 2. 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。 3. 至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。 4. 淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。 5. 因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 6. 不要被人虚浮的话欺哄。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。 7. 所以你们不要与他们同伙。 8. 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。 9. 光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。 10. 总要察验何为主所喜悦的事。 11. 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人 12. 因为他们暗中所行的，就是提起来，也是可耻的。 13. 凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的，就是光。 14. 所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。 15. 你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。 16. 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。 17. 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。 18. 不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。 19. 当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。 20. 凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。 21. 又当存敬畏基督的心，彼此顺服。 22. 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。 23. 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。 24. 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。 25. 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。 26. 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁， 27. 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。 28. 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。 29. 从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。 30. 因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。 31. 为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 32. 这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。 33. 然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第13段，保罗对信徒的教导，从信徒与信徒之间的关系、信徒与世界的关系，现在转入在家庭中和各个成员之间的关系（包括夫妻、亲子、主仆之间的关系）。既然保罗在书信的一开始就指出信徒蒙恩是要使神的荣耀得着称赞，那么很自然，信徒的家庭生活也都是要显出自己是属神的子民，归荣耀与神。 如何做到这一点呢？保罗说到：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”（5:21）虽然中文圣经和合本将这一节归在前一段，可是从上下文来看，这节经文归在这一段更为合适，因为都是与“顺服”这个关键词有关。“顺服”这个词的意思是指将自己放在次要、从属、听命、在权柄之下的位置。所以，顺服不单只是一个心态的问题，也是认识到自己应有的身份、位份的问题。这样看的时候，我们也可以将这一节理解为保罗对整个家庭关系提纲挈领式的总论，即一切都是基于对基督的敬畏之心来彼此顺服，由此显出我们是属神的儿女。 保罗在句总论里提到要彼此顺服。我们可能却发现在接下来的教导中，保罗只要求妻子顺服丈夫，而没有要求丈夫也顺服妻子，只是说丈夫要爱妻子，似乎丈夫对妻子的关系并不在“彼此顺服”的框架之下。即便是将这一句总论归到上一段，也无法很好地解决这个问题。那么我们该如何理解这其中的不同呢？从整段保罗论述的思路，以及他所使用的“顺服”这个词所表达的在位份上的意义，我们可以理解他的这句话的侧重点乃是说，要以敬畏基督的心来保持彼此之间合宜的关系，也就是说，以基督为彼此关系的准则，认识并做好自己在夫妻关系中各自应有的位份。 那么妻子和丈夫在家庭中合宜的位份是什么呢？基于《创世纪》中丈夫要与妻子连合，二人成为一体的教导，保罗很自然就将夫妻关系当做一体的来看待，从而可以参照基督与教会的关系，因为基督和教会也是一体的，基督是头，教会是身子。这样，保罗就让我们看到，夫妻在家庭中以基督为准则的关系，就是妻子是身体，要顺服丈夫，正如教会顺服基督；而丈夫是头，要爱妻子，正如基督爱教会一样。我们需要理解保罗在这里并不是说妻子是教会，丈夫是基督；或是说妻子只需像教会而不需像基督，丈夫只需像基督而不需像教会。保罗用这个比较的重点乃在于妻子和丈夫之间的关系，要好像教会和基督之间的关系。 说到丈夫爱妻子，保罗指出，就是要好像基督爱教会那样，为教会舍己，用水籍着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会（5:25-27）。所谓献给自己，就是使之成为自己可以接受的一部分。这让我们看到，基督为了可以将教会献给自己，成为自己可以接受的一部分，祂所做的就是爱教会，为教会舍己，并且籍着道，就是祂自己的言行举止来教导、改变以至于洁净教会更像自己，与自己相合，被自己接受。同样，当丈夫为了妻子可以成为自己可以接受的一部分，所做的也应该是爱妻子，为妻子舍己，并且通过自己的身体力行作榜样，来帮助妻子向自己靠拢。这给了我们作丈夫的很好的提醒。很多时候，丈夫都希望妻子就好像是自己身体的一部分那样听从自己、属于自己，然而所采取的往往是抱怨、暴力、专制、对抗、漠不关心、冷嘲热讽、欺骗，等等方式，来驯服妻子成为自己的财产，对自己言听计从。然而，保罗让我们看到基督使教会可以成为自己一部分的方法，乃是舍己的爱，身体力行的付出。只有这样，才能虽然缓慢，但却真正地改变对方来向自己靠拢、体贴自己、与自己联合。 当然，这里强调的不是使用某种手段来达到自己私欲的目的，乃是说要有发自内心的爱与舍己，而且是带着信心，相信事情必定会成就。就像基督为我们舍己的时候，我们都还是罪人，在当时来讲是看不到人心转变的指望的。然而基督最终却好像父神所预言的那样，看到自己劳苦的功效便心满意足了（赛53:11）。我们作丈夫的，也当存这样的心志，舍己爱妻子，作我们所当做的。神必成就祂的美意。 默想经文：“然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。”（5:33） 静默思想：结合整段经文来思想自己在婚姻中的位份，靠着神的恩典，来做好这个位份。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第12段，保罗从信徒和世界之间互动的角度来教导信徒蒙恩得救之后应有的生活样式。的确，我们都不是生活在与世隔绝的真空环境中。信主之后，信徒一方面是进入了属神子民的大家庭；另一方面，信徒依然是活在世界之中，所以不可避免地会受到来自于世界的影响。那么，对抗世界影响的诀窍是什么呢？保罗在这段经文里两次提到要关注在主的身上（5:10,17），即要专注在正确的事情上，以至于不被身边不正确的事情所误导。 整段经文可以分为两个部分。第一部分讲的是光明之子。在这里，保罗提到要察验何为主所喜悦的事（5:10），侧重在信徒在世界中的行事为人是否端正。所谓主所喜悦的事，指的就是神看为好的、对的事情。保罗劝勉信徒要去行在神看为好的、对的事情当中，即一切的良善、公义和诚实。 第二部分讲的是智慧之子。在这里，保罗提到要明白主的旨意如何（5:17），侧重在信徒在世界中的心态是否积极。所谓主的旨意，指的就是主对整个世界的全盘计划。保罗劝勉信徒要明白主的旨意，就是要明白主的整个救赎计划，以及对世界走向的有计划的带领，知道一切都在主的手中，朝着主所命定的方向去发展，从而在其中可以充满喜乐和感恩。 保罗所提到的这两部分内容，是对信徒很好的提醒。一方面，信徒要有光明的行为，按照主所喜悦的事去行，不与世界同流合污。另一方面，对前途满有信心，知道一切都在主的带领之下，必要成就。对于这一点，很值得我们现在的基督徒更多地回味。很多时候，我们所遇到的挑战除了如何活出主所喜悦的良善、公义和诚实以外，更大的拦阻就是看不到未来、看不到希望、看不到周围世界的改变。我们发现虽然我们努力地按照主所喜悦的事情去做了，可是这个世界依然邪恶，而要作光明之子显得寸步难行。如果全世界的人都一起行在神喜悦的事情上，那就太好了，我们的步伐也会轻松很多。难道不是吗？如果大家都做良善的事情，我们自己也就可以成为别人良善的受惠者；如果大家都做公义的事情，我们自己也就不会吃什么亏；如果大家都诚诚实实做人，我们也不会受到欺骗和出卖。如果真是这样，我们都可以开开心心地作基督徒了。可是实际情况并非如此，我们按照主喜悦的事情去行，可是到头来却发现吃亏的又是自己、受欺压的还是自己、被欺骗的总是自己。一方面要持守主的道，另一方面要受到世界的挤压，我们会觉得很苦，很孤独。这个时候，保罗时代的信徒会想到通过醉酒来麻痹自己，让自己暂时忘记、脱离这苦情，掩饰自己对世界的灰心和失望。我们现在的人即便不是借酒消愁，但同样地都会感受到其中的艰难、压力，对跟随主的路感到悲观、丧失动力和方向。 然而，保罗指出一条出路，就是明白主的旨意，知道这个世界是在主的掌管之中，最终必走向主所命定的结局；我们经过这至暂至轻的苦楚，将来必进入神光明荣耀的国度。当明白了主的旨意之后，即便这个世界依然灰暗，依然邪恶，可是我们的整个人生态度会不再一样，不再受这个世界的影响，不再消沉，而是心里亮堂起来，将自己放回到圣灵的引导之下，因着看明前面的方向，知道主已经成就、正在成就、将要必要成就的事情而充满了喜乐和感恩，充满了对主的赞美和称谢。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢读出整段经文，跟随圣灵的带领，在有感动的地方稍事停留，然后再继续往下读。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第11段，保罗接续前面的话题，既然神在基督里饶恕了我们（4:32），使我们成为神蒙爱的儿女，那么我们就应该效法神（5:1）。这里所说的效法神，不是说我们要寻求和神同等至高至大，而是说我们要好像神对我们一样去对待别人。保罗接下来说到，“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献给与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。”（5:3）这里，保罗的意思乃是说，我们应该好像基督爱我们那样去活出爱；而基督对我们的爱，表现在祂愿意将自己当做馨香的供物和祭物献给神（成为我们的赎罪祭），以至于我们可以从中得到益处。所以，我们要活出爱也是同样，愿意舍弃自己，除去自身一切的淫乱、污秽和贪婪，成为圣洁，给身边的圣徒带来正面、积极的影响，这样才是对身边的圣徒是有益处的。 保罗进一步论述这个话题，说到“淫词（肮脏、不知羞耻）、妄语（愚蠢、狂妄）和戏笑（粗俗的玩笑）的话都不相宜，总要说感谢的话。”（5:4）这也是从另一个角度来让我们知道究竟如何才是好像基督那样活出爱，因着对神的献上而对众人带来益处，就是口中说出的都是感谢神的话，而不是淫词、妄语和戏笑的话。这样，当我们摆正与神的关系，我们也就摆正了与人的关系，从而成为众人的祝福和帮助。这一点非常重要。我们常常容易纠结于如何避免淫词、妄语和戏笑的话。这样的努力当然好，可是真正的果效乃是从心而发。如果我们没有培养出对神正确的关系，我们的生命没有变化的话，我们是很难管住嘴的；而且即便管得住嘴，可是内心却没有变化，那又能说明什么呢？只有当我们对神有正确的关系，对神充满了感谢和颂赞，我们的嘴才会成为感谢神的话筒，而不再是污言秽语的出口，因为我们里面改变了，所以流露出来的东西也才会改变。 最后，保罗指出，“无论是淫乱的、是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”（5:5）这是一个首尾的呼应。前面保罗已经告诫信徒要将一切的淫乱、污秽和贪心除掉，而现在保罗指出他这样要求的原因，乃是因为凡是有这些的，都是基督神的国无份的。这是一个相当严厉的警告，我们不能等闲视之。从保罗整段的论述来看，他首先提出的是信徒要效法神，接着提到也效法基督的爱，除去一切的淫乱、污秽和贪心，最后以淫乱、污秽和贪心的不能在基督和神的国有份作为结束。概括起来，信徒要作的就是效法神和基督，除去恶行，才能在基督和神的国有份。 保罗的这段论述，虽然是对信徒的行为规范的教导，但同时却是以及其严厉的口吻提出来的。这是一个警告，而且是对着已经信了耶稣的人来说的，即，即便是已经蒙爱的儿女，如果不效法神的恩慈、怜悯，不效法基督的舍己、圣洁无瑕疵，不除去恶行和污秽，那么我们依然是在基督和神的国无份的！这个道理实际上也很简单。神愿意赦免我们的罪，呼召我们来亲近祂，但我们也要将心志改换一新，与神的性情相合，才可能进入神的国，与神面对面。神是忌邪的神。有罪的人怎能进入神的国、长期与圣洁的神在一起呢？我们得蒙耶稣基督的拯救、得以披戴基督，指的并不是好像披着羊皮的狼那样把基督披在身上当做挡箭牌；或是说我们可以依然污秽，只不过因为外表盖上了一层基督外衣而被当做不是污秽。这乃是说我们得蒙耶稣基督的拯救，就要效法基督、成为新造的人，生命从内到外发生改变、活像基督。基督徒的行为见证不是在信心以外的锦上添花，而是本身就是信心的真实体现。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢读出整段经文，在有感动的地方停下来，驻足其间，回应圣灵的感动。
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1. 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。 2. 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。 3. 4. 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。 5. 你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。 6. 不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。 7. 甘心事奉，好像服事主，不像服事人。 8. 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐 9. 你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。 10. 我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。 11. 要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。 12. 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤） 13. 所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。 14. 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。 15. 又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上， 16. 此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。 17. 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。 18. 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求， 19. 也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘， 20. （我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。 21. 今有所亲爱忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情并我的景况如何，全告诉你们叫你们知道。 22. 我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景，又叫他安慰你们的心。 23. 愿平安，仁爱，信心，从父神和主耶稣基督，归与弟兄们。 24. 并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人，都蒙恩惠。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第16段是著名的“属灵争战”。实际上，保罗自己并没有为这场争战定名为“属灵争战”，好像是在指导信徒有意识地去到灵界和属灵敌人打一仗。从保罗的论述来看，他所针对的实际上是信徒在地上要经历的争战，只不过保罗让我们知道这些我们看似在地上与人、与事之间的争战，实际上有着属灵的意义，关乎我们属灵的生命。 既然是争战，就自然包括三方面的内容，即争战的对象是谁、争战的目标是什么，以及争战的武器是什么。保罗指出，在地上争战的对象，看似属血气的人和事，但实际上却是与属灵的恶魔争战。这不是说地上属血气的人和事，就是属灵恶魔的代言人。如果真是这样的话，那么我们在地上的夫妻争吵、亲子矛盾、主仆张力，甚至是弟兄姐妹之间的碰撞，对方就都可以被当做是恶魔的代言人或是工具了。但这显然不是保罗的意思。在这里，保罗想要表明的乃是说，这些在地上的争战，虽然的的确确是与属血气的争战，但实际上反映出来的是属灵的光景，影响的是属灵的层面。例如，看似我们和同事之间的争吵，但实际上反映的可能是我们内心的嫉妒；看似我们对政府的不满和张力，但实际上反映的可能是我们对自身安全的担忧，等等。 认清了敌人是谁，接下来保罗让我们知道这场争战的目标是什么。对于争战来说，目标当然是赢得胜利。那么，什么才算是赢得这场争战呢？保罗指出，就是在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。这也就是说，争战的胜利是不但没有被对方伤害，站立得住，而且还能将自己要作的事情不受影响地完成。这一点很重要。如果在争战中自己能够存活下来，但只是败坏了敌人的计划，而自己的意图也没有能够实现，那么最多只能算作是平分秋色而已。所以，保罗让信徒知道他们要取得的胜利，不但是自身的生命坚固不被恶魔攻击，同时也要成就主的使命，广传福音、建立门徒、扩展神的国度。 在认清了敌人，看清的目标之后，保罗就告诉信徒要使用正确的武器来争战。既然所面对的是与属灵恶魔争战，那么当然就要用属灵的武器。既然目标不单只是自保，而且还要败坏敌人，成就神的旨意，那么除了可以自身防卫之外自然还要有攻击的武器。所以，保罗所提供的神全副军装，既包括防身的器具，例如用真理当带子束腰、公义当作护心镜遮胸、平安的福音当作鞋子穿在脚上、拿信德当作藤牌、带上救恩的头盔，同时也包括了进攻的武器，就是籍着祷告拿起圣灵的宝剑，就是神的道，即通过广传福音来成就神的旨意、扩展神的国度。 明白了这场属灵争战，我们还要明白为什么保罗在这里要提到这场争战，这样才能更好地在我们的实际生活中应用其中的原则。当时信徒所面对的挑战来自多方面。大的方面包括来自犹太教的攻击、罗马政权的逼迫、社会文化风俗的排斥，小的方面则来自信徒自身所处的家庭环境，例如在夫妻、亲子、主仆关系中是受欺压的弱势一方。对于这些挑战，信徒在蒙恩信主之后所想到的自然就是要带来一些变革，让自己抬起头来，例如推翻罗马的统治、妻子可以反抗不合格的丈夫、丈夫可以离开不听话的妻子、仆人可以回击凶恶的主人、主人可以严厉对待不听话的仆人，等等。然而，保罗回应信徒这方面的诉求，不是鼓励他们改变这些原有的关系，而是在维持这些关系的同时在生命上有所更新。现在作为总结，保罗提出他这样教导的原因，乃是他知道争战中真正的敌人不是那些压制自己的势力，而是要引诱人离开神的魔鬼。所以，信徒所专注的应该是自己与神的关系，以及神的旨意的成就，而不是如何从地上的种种捆绑和劣势中挣脱。无论在什么样恶劣的环境和关系中，我们真正的胜利乃是自己始终持守在神的救恩中，并且不受影响地实践主的大使命，传福音、建立门徒、扩展神的国度。举个例子，在夫妻关系中，我们思量的重点不是如何去对付这个难缠的配偶，而是如何在这样难熬的关系中靠着主的恩典来学习温柔、忍耐、盼望、舍己，磨炼自己的生命更像耶稣基督，并且在传福音、作见证的事上不灰心、不懈怠。 这对于我们的实际生活会带来很多的提醒。我们常常关心的话题是如何在关系中取得突破，如何在关系中得到利益，如何在社会中为信仰挣得空间。如果用保罗的眼光来看，会给我们更加广阔的视角和正确、积极的回应。 默想经文：“所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”（6:13） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。慢慢体会，认清敌人、看清目标、用对武器。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第14段，保罗讲到家庭关系中的另外一个环节，就是亲子关系。保罗的这几句教导不难理解，子女要听从、孝敬父母，而父母要照着主的教训和警戒来养育子女。很多时候，亲子关系出现危机，其中主要的原因就是父母不是按照主的教训和警戒来养育子女，而是将许多个人的意见和担忧加在子女的身上。虽然父母的人生经历的确可以帮助子女的成长少走弯路，可是我们也必须承认，子女只有在主的道上成长才是真正对他们有益处的。这指的不是子女在世上的日子如何平顺、安稳、富足、愉快地度过，而是为他们生命的永恒的益处着想。 对于子女要听从父母，我们会有一些与前面的“妻子要顺服丈夫”，以及后面的“仆人要听从肉身的主人”而来的相似疑问，即，如果父母，或是丈夫，或是主人，他们的言行或想法、计划不符合神的心意时，或是有明显的错误，或是会带来可见的危害时，我们还要听从和顺服他们吗？的确，如果我们所要听从和顺服的对象是合神心意的，那么我们即便做不到甘心乐意地听从和顺服，我们也不会有太多异议。然而问题就出在如果我们所要听从和顺服的对象是不符合神的心意时，我们该怎么办？这些疑惑所延伸出来的另一个问题，就是因为人无完人，我们所要听从和顺服的对象总会有不符合神心意的地方，所以我们也就总会有不应该听从和顺服他们的地方。这样，也就意味着保罗在这里的教导在实践层面是无法实行的。那么，我们该如何面对这些疑惑呢？保罗给我们列出的是一些看似漂亮，但却是无法完成的任务吗？ 要真正明白保罗在这里的教导，只有先明白他所认识的主基督耶稣，因为保罗的教导都是基于对基督的认识和效法而来的。我们知道，神就是爱，而耶稣基督道成肉身来到世上所彰显的就是神的爱。从耶稣基督的身上我们可以看到，神对世人的爱，是不分种族、肤色、阶级的。神爱每一个人，愿意为他们舍己。而且我们也看到，神的爱并不因为对象是否符合祂的心意而有所不同。神并非只爱那些符合祂心意的人，而对于那些不符合祂心意的人，神就根本爱不起来，或是根本不去爱。虽然对方是否符合神的心意的确会让神对待他们的方式有所不同，例如有些要被责备，有些要被管教，有些要被称赞，但却没有改变神对他们一视同仁的、不离不弃的爱的本质。同样的，当保罗教导我们要听从和顺服的时候，也是侧重在我们在各自所处的位置上要做得合宜。当我们所处的位置是要听从、顺服的时候，我们就应该这样去做。虽然我们的确也会因为对方的不同而在方式上有所不同，例如有不合神心意的时候我们会有指正、反对、忍耐，等等回应，但这些都不会改变我们在自己的位置上应有的听从和顺服的心态的本质，就如同罪人不能改变耶稣基督的爱的本质一样。盼望我们多以耶稣基督为榜样，来成为我们生活智慧和生命本质的源头。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢读出整段经文，细细体会我们在当中的角色，以及所应有的生命品质。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第17段是整卷书的最后一段，也是保罗向收信人的一些简短的问候和祝福。保罗向以弗所的信徒介绍了他要打发推基古去让他们知道自己这里的境况，安慰他们的心。保罗也向他们献上深深的祝福，愿他们在耶稣基督里满得神的恩惠。 这一段经文不长，而且看起来也像是一般书信例行公事式的结尾。可是如果我们知道保罗当时所处的环境，就会有更加深刻的体会。当时的保罗正身陷囹圄，为福音的缘故成了带锁链的使徒。虽然他还有一些传福音的自由，可是毕竟是在罗马的监狱中，是被当做囚犯来对待，他的处境在人看来是非常尴尬难堪的。然而，保罗却不以为耻。他竟然差派推基古去将自己的光景告诉以弗所的信徒，目的却是要安慰他们。我们可以想象，当推基古将保罗的这封热情洋溢的书信带到以弗所信徒的面前，接着又把保罗当时所处的困境告诉他们，这会让以弗所的信徒感到安慰吗？这样一位忠心传讲神福音的使徒竟然连自己都身陷困境，那么他所传的福音还值得去相信吗？他们的心可以得到保罗所期望的安慰吗？然而，保罗并没有这方面的担忧。他知道神福音的真实和所带来的果效是完全不需要用他个人的好经历来包装推销的。他知道自己为福音所受的苦是事实，他也知道他所传讲的神的福音也是事实。既然神让这两方面成为可以共存的事实，那么何必去伪装，为了人们接受一方面的事实而掩盖另一方面的事实呢？保罗从他个人的经历深深体会到神福音的美好，所带来的喜乐和平安，是完全不受他当时的困境所影响的，因为眼前至暂至轻的苦楚是为要成就将来极重无比永远的荣耀。 正是因为如此，所以保罗在书信的最后满怀信心地祝福以弗所的信徒：“愿平安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归于弟兄们。并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠！”（6:23-24）在这里，保罗提到两点。一方面，是说到从神而来的赏赐临到信徒们，包括平安、仁爱和信心；另一方面，也说到信徒对神的回应是对主耶稣基督要有发自内心的爱。保罗固然相信神对信徒有诸般的赐福和恩惠，但保罗也同时热切地盼望信徒对神的赏赐有积极、正面、正确的回应。 保罗的这段结尾，对当时的信徒来说是安慰与劝勉，让他们从保罗所经历的患难中因着福音的缘故而满有安慰，并且越发积极地以爱来回应神对他们的呼召。同样，这段结尾也是对我们今天信徒的安慰和劝勉。我们虽然可能处在一个不需要为福音受苦的社会，然而福音给我们所带来的反差，也很有可能和保罗身陷囹圄所带来的反差一样强烈。我们信了福音，可是却发现自己所经历的并不如想象中的那样好。我们的工作可能依然不理想，我们的经济状况可能依然压力山大，我们的家庭可能依然困难重重，我们的内心可能依然时常忧伤和孤单，我们的许多挂虑可能依然缠绕心间。这些都是真实的，不但让我们自己感到失落、难堪，同时也让我们抬不起头来向别人传福音。然而，保罗让我们看到还有一个不可否认的真实，就是神的福音所带给我们的新的生命、新的身份、新的盼望。因着这福音的真实，我们可以在真实的痛苦、忧愁中坚定对神的信心，坚定对主耶稣基督的爱，并且满得神的恩惠。 默想经文：整段经文。 静默思想：结合当时保罗所处的监狱的背景，以及整封书信的内容，来品味保罗当时的心，并且成为我们内心的激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第15段，保罗论述家庭生活中的另一个领域，就是主仆关系。对于我们现在的读者来说，主仆关系主要是指在家庭生活以外的工作场所的关系，可是在当时的社会中，保罗这里所提到的主仆关系指的是在家庭生活之内的主人和仆人之间的关系。保罗指出，作仆人的要好像对待基督那样对待他们肉身的主人（也就是他们在地上的主人），而主人也要同样以对待基督的心来对待自己手下的仆人。 在仆人对待主人的方面，我们可能会觉得奇怪，保罗似乎将我们在肉身的主人抬高到和基督同样重要的地位，要仆人对待他们如同对待基督那样。但实际上，保罗的意思并不是抬高我们在肉身主人的地位，而是要我们用对待基督的那颗战兢、诚实的心来对待在肉身的主人。这也就是说，我们对基督的心要固化为我们生命的一部分，以至于我们会用同样的心去对待在肉身的主人。如果我们只是对基督才诚实，而对别人却不诚实的话，那么就说明我们实际上并不诚实。神所要看到的，并不只是我们对祂很忠心，而对别人却是另外一套；或是说只要我们对神忠心就够了，对其他的人怎么样不重要。事实上，神要看见的乃是我们整个人的生命本质就是诚实、忠心的，与对象无关，因为这才是真正与祂的信实的性情相合。 这样，当我们再回过头来看保罗对家庭生活三个方面的论述，包括夫妻关系、亲子关系和主仆关系时，我们就会有更加深刻的体会。从这三个方面的教导来看，保罗并没有因为在信徒在主里面的新身份而颠覆他们在生活中原本就应有的关系，而是维持他们原有的关系，并将在主里面的新生命注入其中。例如，夫妻关系原本就是丈夫为主、妻子为辅的，那么保罗就没有主张改换这个关系，而是以基督与教会那样的一体关系来塑造丈夫和妻子的一体关系。又例如亲子关系原本就是子女要孝敬父母、父母要养育子女，那么保罗也没有主张要颠倒这个关系，而是以主的原则来维系。最后，保罗也没有颠覆原有的主仆关系，而是以大家对基督的心来规范这个关系。 这样，我们就可以理解信徒在主里面的新生命和他们的实际生活这两者之间的关系。信徒的新生命并不颠覆他们实际生活的次序和关系，而是要在原有的实际生活层面活出这样的新生命。我们蒙恩得救的重点并不在于带来原有次序的改变，而是生命本质的更新。这一点对于我们来说是很重要的指引。有很多时候，我们苦苦挣扎于家庭和工作中的各样挑战，例如妻子无法顺服丈夫，子女无法孝敬父母，职员无法接受领导，等等。虽然这些挑战是真实的，可是我们要看到背后真正的原因乃在于我们的生命状况，还没有达到因着和基督建立合宜的关系而得来的被固化的新生命品质。我们可以理解，当我们真的有好像基督顺服天父那样顺服的心时，妻子顺服丈夫就不再是难事，因为“顺服”这个性情已经成为生命的一部分了。当我们真的有好像基督舍己之爱的时候，丈夫爱妻子也就不再是难事，因为“舍己的爱”已经固化在生命中了。当我们真的有耶稣对待祂肉身的父母的心时，我们对如何孝敬父母就不会那么左右为难了。当我们真的好像基督那样信实不改变的时候，我们也就不会在工作场所弄虚作假了，因为诚实的心已经深深根植在我们内心深处。当我们发现在生活、工作中有这些挑战的时候，实际上是帮助我们发现自身生命的问题，转而在基督里去寻求解决之道，带来我们生命上的突破和更新。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢读出这段经文，体会和反省在实际工作生活中所体现出来的自己和主之间的真实关系和生命光景。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以弗所书》是保罗四封监狱书信的其中一封。虽然看起来不像其它书信那样是专门针对当时收信教会的某些具体问题而写的，可是从整卷书信的字里行间可以大致感受得到保罗的这封书信是写给在以弗所那些刚刚信主加入教会的外邦人。虽然保罗一开始是称呼他们为“圣徒”（1:1），但书信中更多的地方是提到他们加入到已有的圣徒的行列，例如提到他们信从主耶稣以及对众圣徒的爱（1:15），是与圣徒同国、是神家里的人了（2:19），能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深（3:18）。同时，保罗也在书信中以“你们”来称呼对方，以“我们”来称呼已经在主里的人（2:1-10）。 所以，我们可以这样理解，《以弗所书》是保罗从监狱中写给在以弗所教会新近信主的一批外邦人，欢迎这批新鲜血液加入到神子民的大家庭中成为圣徒中的一份子，并且对他们在基督里的新生命和新生活进行劝勉，鼓励他们与已经在教会的弟兄姐妹连成一片，一同在基督里成长（4:1-16）。保罗提醒他们在主里面的生命要更新（4:17-24）、彼此之间的关系要更新（4:25-5:5）、与世界的关系要更新（5:6-20），家庭生活的各个层面也要更新（5:22-6:9）。最后，保罗让这批神国里的新到圣徒知道，他们在基督里的新生命与新生活所要带来的这些改变，焦点乃是一场属灵的争战（6:10-20），也就是说，是属灵生命的更新和争战，而不是属世生活的改变和争斗。信徒所要追求的，不是在属世层面的关系改变、翻身做主人、个人成就的突破，而是在属灵层面的与神关系的坚固，以及神使命的承担、神国度的扩展。 总的来看，这是一封来自狱中使徒的书信，欢迎和劝勉刚信主的外邦人在基督里应有的新生命和新生活的样式。这封书信不但对当时的信徒有很重要的指导意义，同时也是对我们今天的信徒，无论我们是刚信主的还是已经信主有一定年日的，都是很好的提醒。通常来说，我们往往会对信主之后的前景有很多憧憬和期盼。我们过去不认识神的人，如今可以认识这位造天创地的神，回到祂的怀抱，成为祂的儿女，那么我们将来的日子会是如何美好呢？这就好像一个无家可归的流浪汉，如今被一位有权有势的大富翁收养，他会如何展望未来呢？当然是吃穿不忧、扬眉吐气，也很可能是找机会去在以前看不起自己的人面前出一口气，去报复那些曾经欺压过自己的人。同样，当我们如今傍上了神这位“大款”之后，我们对未来也是充满了各式各样的期盼，可能是社会地位的提高，可能是凡事顺利，可能是工作晋升，可能是身体健康，可能是生活富裕，等等。然而，保罗却让我们看到，信徒信主之后所期待、所关注的不应该是这些物质层面的改变，而应该是属灵层面的改变，即个人生命的改变，更像主耶稣，满有基督长成的身量，以及这种改变在各样关系中的体现。虽然恩慈怜悯的神会在我们属世的生活中赐下祝福和看顾，但神对我们的期望乃是看到我们生命的改变和成长，因着耶稣基督的宝血被拯救，按照耶稣基督的生命被重塑。保罗看重的信徒在主里面的改变不是各样关系的改变，而是在现有关系中属神生命的更新和体现。
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