1. 基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。 2. 愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。 3. 我每逢想念你们，就感谢我的神。 4. （每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求） 5. 因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。 6. 我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。 7. 我为你们众人有这样的意念，原是应当的。因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。 8. 我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人。这是神可以给我作见证的。 9. 我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。 10. 使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。 11. 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。 12. 弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。 13. 以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。 14. 并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。 15. 有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。 16. 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。 17. 那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。 18. 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。 19. 因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。 20. 照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。 21. 因我活着就是基督，我死了就有益处。 22. 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。 23. 我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。 24. 然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。 25. 我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。 26. 叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。 27. 只要你们行事为人与基督的福音相称。叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。 28. 凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。 29. 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。 30. 你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段，保罗通过自己的牢狱之苦来劝勉信徒。在之前的段落中，保罗说到他所祷告、所希望看到的，乃是信徒的爱心在知识和各样见识上多而又多，使他们能分辨是非，作诚实无过的人，直到基督的日子（1:9-10）。现在，保罗就与信徒分享他自己的狱中感想，以此作为信徒们应该增加的对福音的知识，给他们的生命成长带来益处。 整段经文首尾两段彼此呼应，讲到保罗解释自己牢狱之灾的意义，乃是对福音的传播有益，更叫福音兴旺（1:12-14）；保罗也以此劝勉信徒要与他有同样的受苦心志，因为信徒的蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦（1:27-30）。这个首尾呼应所提到的重点有两方面，一个是受苦乃是为主耶稣基督的缘故很自然的事情，另一个就是受苦是对福音有益的，因为使得大家更加有机会来认识福音。这两点对于信徒的知识和各样见识是很重要的增补。无论是当时还是今天的信徒，我们容易对福音有一个片面的理解，就是认为信福音是会为自己带来各样的好处，有着美好的未来等着自己。我们这样理解，这样期盼，也这样满怀喜悦地去传福音，就好像把一个打折的好消息传给别人一样。不错，福音固然会给信的人带来益处，可是保罗希望信徒在知识和各样见识上对福音的理解可以更深一步，就是要知道原来信福音所要带来的，乃是走与耶稣同样的道路，就是受苦得荣耀的道路。受苦并不是因为所信的神没有能力来帮助我们，受苦也不是因为信福音是错误的选择；受苦乃是因为我们效法耶稣，不与世俗为伍，单单以神的事为念而带来的被世界的拒绝、排斥，甚至是逼迫。 在整段经文的中间，保罗讲到他对自己牢狱之灾态度（1:15-26）。保罗提到，对于他的坐牢，有人理解，有人曲解。理解的人知道保罗是为了辨明福音的缘故才坐牢的，对保罗依然是认可、接纳、关心、支持，而曲解的人却认为是保罗自己的问题才被关进监狱的，他们不愿意与保罗认同，是另成一派，甚至是对立的。然而，保罗说到即便他受到这些不同的对待，可是只要这些信徒依然在外面传福音，他就一点不介意他们怎么看自己。保罗并不是鼓励大家只要传福音，结党纷争都无所谓。保罗的意思乃是说，只要福音传出去，这比别人怎么看他都重要。另外，保罗也提到他对自己坐牢的态度，就是相信神会解救自己出去，但自己的关注重点并不是活命，因为他知道即便自己被害也是好得无比的，因为可以与耶稣在一起了。然而保罗也知道如果可以活下来也是不错的，因为可以继续服事信徒，让他们在所信的道上又长进、又喜乐。说来说去，保罗所要表达的乃是他已经看淡个人的荣辱，只要福音可以传出去；他也已经看淡个人的生死，因为生死都是有益的。 整段经文，保罗籍着自己的牢狱之灾来劝勉信徒，要有为福音受苦的心志，也要有为福音看淡生死荣辱的心志。这无疑是帮助信徒的爱心在知识和见识上多而又多的很好的一堂课。对于我们今天蒙恩得救的人来说也是一样。我们可能在信主之后很热情地传福音，这当然很好。可是要提醒自己的是，我们对福音的认识究竟有多深？我们知道信福音的代价乃是舍己背十字架来跟随耶稣吗？我们有没有为了福音的缘故而看淡自己的得失，只求神的心意成全，只求基督的福音传出去，只求圣灵的工作得以彰显？ 默想经文：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。”（1:29-30） 静默思想：结合整段经文来体会保罗的这段话，加深对所信之道的认识，带来生命的破碎与更新。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段，保罗回忆了腓立比教会的过去。腓立比是保罗把福音传入欧洲的第一站。他在这里的福音工作有很美好的开始，来到伊始就有人信主；可是这里也是保罗为着福音受苦的地方，他和西拉一起在这里曾经被囚入狱。对这样一块土地，保罗自然有着他丰富的情感。 在回忆中，保罗想起信徒们从起初就热心地参与到福音的事工中直到如今。他们的热爱，他们的付出，他们的追求，他们的成长，虽然时过境迁，可是保罗依然历历在目。随即，保罗打断了这美好的回忆，对腓立比的教会提出了殷切的期望，就是“要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子，并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神。”（1:9-11）这里看到，保罗所期望的，乃是腓立比教会的爱心可以伴随着知识和见识而加增，使得他们在有爱心的同时也能辨别是非，如此才能作诚实无过的人，最终靠着基督结满了仁义的果子（也就是正确、正直的果子），归荣耀与神。可见，当时的腓立比教会，他们的爱心是有的，可是在分辨是非的能力上尚有待进一步的加深。如果徒有爱心，但却没有真理的见识和属灵的分辨力的话，是很容易出问题的。就如同后面保罗提到的，有人传福音是出于嫉妒纷争（1:15）。这些人有热心和爱心去传福音，可是却没有顾及以及正确辨识自己生命的部分和彼此之间的关系，结果陷于个人的私欲和彼此之间的争竞当中还没有察觉，以为是在为福音大发热心，但实际上却不是诚实无过，而是有很多的亏欠和瑕疵，并不完全。 总的来看，保罗在这整段经文当中流露出对腓立比教会出生的甜蜜回忆，以及对腓立比教会成熟结果子的殷切期望。可以说，腓立比教会是保罗在基督徒生出来的，是保罗属灵的孩子。保罗看到他们的出生，看到他们的成长，为他们感恩，满怀喜悦。然而，保罗并没有停在这里，而是期望他们可以继续正确地成长，以至于成熟结果子。保罗相信“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（1:6）。这不是说保罗相信这些都是神的工作，所以信徒什么都不用做，只需等着就好了（如果真是这样，保罗也不需要对他们进行劝勉了）。保罗的意思乃是说，他深知神的工作是要带领信徒成全，而这也反映出神的心意，就是要看到信徒得以成全（否则的话，神也不会要为着信徒的成全而作工了）。既然神的心意是要信徒成全，那么我们的责任就是要配合神的工作，按照神教导的方式去成长，按照神喜悦的方向去成熟，最终结果子荣耀神。 今天，这对于我们来说也是很好的提醒。我们都是在耶稣基督里面出生的新生命。我们从不认识神到认识神，从无助到有盼望，从迷茫到有使命，从冷漠到爱的付出。这些都是很好的开始。可是我们也需要提醒自己，神希望看到我们继续成长，在各个方面可以分辨是非，洁净自己的心、调教彼此之间的关系，真正做到诚实无过，成熟结果子。对此，我们该如何回应呢？ 默想经文：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子，并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神。”（1:9-11） 静默思想：在了解了保罗和腓立比教会的深情厚谊的基础上默想这句话，体会神籍着保罗对我们传递的期盼。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《腓立比书》是在监狱中的保罗写给在腓立比教会信徒的信。从《使徒行传》第16章我们可以对腓立比的情况大致有一个了解。当时的腓立比是罗马帝国的一座城。在这座希腊化的罗马都市中的一些宗教潮流包括：透过灵媒占卜、渴望“得救”、厌恶犹太人的一神主义和道德观。除此之外，腓立比人对罗马精神非常效忠，并且引以为傲。当他们发现自己竟然鞭打、囚禁了身为罗马人的保罗时，便甚是惧怕。另外，在基督信仰尚未传到之前，当地已有犹太人群体；而随着保罗宣教到了这里，有人开始信主，教会也随之被建立起来。 所以，我们可以看到当时的腓立比是一个具有多元文化的城，在政治上崇尚罗马精神，在思想上受希腊文化影响，在宗教上有灵媒，有犹太教，也有反犹太教。当这些因素注入新兴的基督教会时，所带来的冲击可想而知。不同的人，带着不同的背景、基于不同的理想来到教会，一方面让我们看到神并不偏待人，愿意呼召各样的人进入教会，另一方面也会给教会的合一带来挑战。 与众不同的是，保罗在这封书信的开场白专门提到“诸位监督、诸位执事”。无论监督和执事在当时新兴的腓立比教会的架构中担任什么职责，这都显明保罗着重强调了他的这封书信是写给腓立比教会的“普通”信徒以外，也特别要写给这些很有可能是参与教会带领的属灵领袖的。 今天的教会也面临当年的腓立比教会类似的挑战，就是合一的问题。弟兄姐妹来自五湖四海，有不同的背景、不同的性格、不同的做事方法、不同的理念、不同的期望、不同的负担。这一方面带来教会的丰富多彩，另一方面也带来教会合一的挑战。我们知道，教会的合一，不是领袖单方面的责任，也包括弟兄姐妹在其中的参与。所以，正如保罗的写作对象是众圣徒和诸位监督、诸位执事一样，我们无论在教会是处于什么样的角色，都需要静下来心来好好研读这封书信，回应神对我们现实处境的提醒。让我们带着渴慕的心，拭目以待吧！ 默想经文：“基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归于你们！”（1:1至2） 静默思想：安静在这段经文面前，沉浸在保罗的问候当中，将自己作为这封书信的收信人，预备自己的心来进入书信后面的内容。
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1. 所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯， 2. 你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。 3. 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。 4. 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。 5. 你们当以基督耶稣的心为心。 6. 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。 7. 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。 8. 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 9. 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10. 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝， 11. 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。 12. 这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。 13. 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。 14. 凡所行的，都不要发怨言，起争论， 15. 使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀， 16. 将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。 17. 我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。 18. 你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。 19. 我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。 20. 因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。 21. 别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。 22. 但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳，待我像儿子待父亲一样。 23. 所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去。 24. 但我靠着主，自信我也必快去。 25. 然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。 26. 他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。 27. 他实在是病了，几乎要死。然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。 28. 所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。 29. 故此你们要在主里欢欢乐乐地接待他。而且要尊重这样的人。 30. 因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第6段，保罗讲到他要打发两位弟兄去腓立比教会的事宜。这段经文虽然不是保罗在论述某个主题思想，但却通过日常生活中的计划和安排，看得出他自己是如何实践他所教导信徒的。保罗并不是教导信徒是一个样子，而他自己却行不出来。相反，保罗所教导的正是他自己所行的，他的身体力行正正反映出来他所教导的。 在前面几段的经文中，保罗教导信徒“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（2:4），同时也要“以基督耶稣的心为心”（2:5），愿意顺服父神的旨意，放下自己，成全别人。现在，从保罗对提摩太和以巴弗提的差派中就不经意地看出他自己就是这样行的。从保罗的字里行间可以看到，提摩太和以巴弗提对于他来说有着非常特殊的意义。两人都是保罗非常重要的同工，提摩太对待保罗如同儿子待父亲一样，而以巴弗提对于供给保罗的需用上也是有着极其重要的角色。我们可以想象，对于当时下在监狱中的保罗来说，这两人既可以给他带来宝贵的个人帮助和安慰，同时也在事工上予以强有力的支持。而且，保罗也说到，当时他身边的人并不都是如此，别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事（2:21）。可见当时保罗所处的困境是何等的大。别人只顾自己的事，对基督的事情不冷不热，这个大环境凸显出提摩太和以巴弗提这两位弟兄对于保罗来说是多么的重要和不可或缺。然而，保罗竟然愿意将他们打发去腓立比。而原因只是希望可以从他们的口中得知对方的境况，心里得着安慰；同时也让对方因着看到他们可以得着喜乐，而保罗也会因着对方的喜乐而少些忧愁了。 这样，我们可以看到，保罗在自己身陷囹圄的境况下，竟然为了对方的益处而在自己身边同工极度缺乏的情况下将最得力的两位同工打发了出去。虽然我们也知道，这两位同工并不是永久性地离开。他们在完成使命之后还会回到保罗的身边。然而，保罗的这一心系他人，忍痛割爱的举动还是会给我们带来不小的震撼。他对对方的关注和关怀，远远超过了他对自己安危和需求的考虑，这是怎么样的情怀呢？正如保罗自己所说的，是为父的心。保罗不只是坐在监狱里面写神学书信，保罗自己已经被他所了解的神学知识所深深地改变了，以至于他自己所实践出来的，就是他被耶稣的生命所改变的生命。 今天，保罗的这番身体力行又带给我们什么触动呢？我们可能会在自己有余的情况下去帮助一下别人，我们可能会在自己方便的情况下去陪伴一下别人，我们可能会在自己状态好的情况下去关心一下别人。这些不是不好。心里有别人，这已经是很大的改变了。可是我们也要从保罗的身上，也是从保罗所效法的耶稣基督的身上来提醒自己，我们有没有真的做到舍己的爱，看别人的利益高过自己，因着心系他人而对自己忍痛割爱？为了别人的益处而宁愿自己吃亏、受损、不方便也在所不惜？我们可能会觉得自己根本无法做到。可是，效法耶稣的保罗做到了。我们靠着主的恩典，效法耶稣，也同样可以带来生命一点一点的改变，从而真正活出这舍己的爱来，将荣耀归给在天上的父神。 默想经文：整段经文。 静默思想：理解当时保罗写这些话的处境是在狱中，身边没有其余帮手的情况下。从字里行间体会保罗写每句话背后的心情，给我们自己带来触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第4段，保罗讲到要以基督的心为心。前面保罗说到，信徒蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦（1:29）。那么究竟什么叫做是信服基督，并为祂受苦呢？虽然保罗当时也提到信徒可以从他所经历的事上明白这一点，可是现在保罗也随即做出进一步的解释，即要从生命的本质来看，而不仅仅停留于外表坐牢受苦而已。这一点很重要。我们有时候会容易以为为基督受苦就意味着一定要好像保罗那样被抓坐牢，甚至殉道。这些当然是，可是更为关键的乃是我们的生命要效法基督、活出基督、传扬基督。外表的受苦应该是生命改变的结果，是因为生命改变更像基督，以至于也和基督一样被这个世界拒绝、排斥和逼迫，从而带来受苦的经历。受苦若不是出于生命的改变，那就只是受苦而已了。那么什么又是生命的改变呢？保罗首先向信徒提出了具体的指引作为劝勉（2:1-4），随后又以基督的心作为这些指引的原则和信徒要效法的榜样（2:5-11）。 首先是具体的指引。保罗指出，虽然信徒在主里面会有不同的领受，但真正能使他的喜乐满足的，就是大家的意念、爱心都相同。保罗没有否认信徒在基督里可以各有各的领受，这正是显明在基督里的丰富多彩。可是在这个基础上，保罗提出大家要有合一的心志才是好的，而不是因着大家各有各的领受而成为一盘散沙。而这合一的心志，并不强求大家必须想到同一个概念、用同一个方法作同一件事，而是说在各有各的想法和感动的同时，不以自己为优先来结党与那些和自己不一样的人对立，也不以标榜自己的主意、想法来为自己谋取荣耀和地位。反倒是，尊重别人的感动和想法与自己不一样的地方、看到他们的长处。这样，就不是只顾及自己的想法和主张是否得到采纳和执行，而是也要顾及别人的想法和主张是否可以得到充分的尊重和吸取。总的来说，保罗的具体指引就是虽然每个人都可以在神那里有不一样的领受，但是更为重要的就是不要因此就以自己为独一正确的，而是愿意放下自己的身段和感动，去尊重和聆听、接纳别人那里同样可能是从神而来的感动和领受。 接下来，保罗指出耶稣基督的榜样就是他所提指引的属灵基础。基督就是这样愿意放下自己的身段，谦卑虚己。基督虽然是与神同等，但却不死死抓住这一点不放，反倒是愿意听从父神的旨意，成为人的样式，而且还是服事众人的奴仆的形象。这还不说，最终是谦卑、顺服到底，死在十字架上。然而，神却将祂升为至高，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督是主，使荣耀归与父神。我们要留意，不要误解、滥用神的心意。不要以为我们想要达到被升为至高的目的，就先谦卑一下，以谦卑为升高的手段。实际上，保罗说得很清楚，因着耶稣先甘心乐意地谦卑自己，所以神有机会来使祂升为至高，以至于神可以籍此来得荣耀。虽然神有很多方式来得荣耀，可是通过我们的舍己、谦卑，以至于神的工作展开，让世人从我们这看似软弱、卑微的身上看到神的能力，归荣耀与神。 所以保罗摆在众人面前的，实际上是一条舍己、背十字架的荣神益人的道路。舍弃自己是很痛苦的，放下自己的身段和主意是不容易的，不与别人争竞也是很憋屈的，看到别人成功也很不是滋味的。然而，当我们愿意这样以基督的心为心的时候，神的工作就会奇妙地展开，最终是神得荣耀。我们在当中岂不也是高兴快乐吗？举个简单的例子。教会讨论如何开展传福音的事工。A的感动是在教会办布道会，而B的感动是去到社区敲门传福音。在两者只能取其一的情况下，A愿意放下自己去按照B的感动去行。结果，在社区传福音带来了果效，有人因此来教会，有人因此信主。这样，虽然对于A来说自己的方案没有被采纳，没有出头的机会，可是看到有人来教会、信主，是神得荣耀，还有什么比这更重要的呢？ 默想经文：整段经文。 静默思想：在明白整段经文的基础上，再一次慢慢读出每一句经文。细细体会，调教自己的心与基督的心同步。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第5段，保罗接续前面的论述，对信徒作进一步的劝勉。上一段保罗说到信徒要“以基督耶稣的心为心”（2:5），现在保罗继续讲到“以基督耶稣的心为心”这样的吩咐所带来的两方面意义。 首先，就是信徒的顺服不再单单只是当保罗在场的情况下才有，而是即便是保罗不在场的时候也是顺服的。道理很简单，当信徒能够真正以基督耶稣的心为心的时候，谦卑、舍己、顺服等等这些品性就都已经成为他们生命中固有的特质了，也就与保罗在不在场没有任何关系了。这就好像一个学生，当真正学会了做题以后，老师在不在都已经不重要了。 其次，就是恐惧战兢作成自己得救的工夫。我们可能对这一点很有疑惑。得救的工夫是我们自己作成的吗？而且还是恐惧战兢地来作成吗？难道得救不是神的工作，在耶稣基督里面已经作成，而且是白白赐给我们了吗？我们岂不是已经因信得着了这救恩吗？当然，这些理解都没有错。可是我们也需要从保罗的这段话里面从生命成长的角度去再思、深思得救的问题。保罗强调，生命要成长得好像基督耶稣长成的身量一样。如果我们没有以基督的心为心，也就意味着我们我们的生命没有耶稣基督的生命；生命没有改变，与所信的福音不相称，谈何蒙恩呢？这就好像老师要求的是A，学生作的是B，两者之间无法放在一起。 这样，是否有以基督耶稣的心为心可以说是一个试金石，看出我们是否有得救的生命。所以在这一点上，我们要谨慎，不能大意，因为一旦没有做到这一点，也就意味着我们在得救的事上并没有完全。这就是保罗要我们“恐惧战兢”的原因了。这不是让我们对得救失去确据，这乃是提醒我们什么才是真正的得救。 保罗的这番话听起来让人震惊，却是他在神面前的真实领受。保罗在结尾处重申了信徒要以基督耶稣的心为心的重要性。即，只有这样，他才能在基督的日子好夸自己没有空跑，也没有徒劳，是可以以信徒这样的信心为供献的祭物献给神的（2:16-17）。这也就是说，只有当信徒可以以基督耶稣的心为心，谦卑、舍己、顺服的时候，他们才显出生命的道来，这个时候，保罗传福音、建立教会的努力才算没有白费，这个时候信徒的信心才是真正可以去向神交账的。反过来，如果信徒没有以基督耶稣的心为心，那么即便他们是已经所谓的信主受洗了，保罗也认为自己向他们的福音是白传了，一点果效都没有，也就意味着他们根本就没有得着福音，因为他们的信心是无法面对神的，保罗甚至羞愧于将信徒的这种没有“以基督耶稣的心为心”的信心呈现在神的面前。 在经文中，保罗也解释了“以基督耶稣的心为心”的具体表现形式，就是信徒在凡所行的事上都不发怨言、起争论（2:14）。这一点也不难理解，当大家都愿意好像耶稣基督那样愿意谦卑、舍己、顺服，大家都以神的事为重，都信靠神的掌管和带领，都相信神也会在彼此的心中作工，我们就会然信靠神，不再是为自己争取，相信神必成就祂自己美好的旨意。不发怨言、起争论，这是以基督耶稣的心为心的具体表现，同时也反过来通过这个具体表现来提醒我们有没有做到以基督耶稣的心为心，来随时调教我们的心对准神。这也不是让我们成天胆战心惊，因着反反复复的发怨言、起争论而不断地从神的恩典中坠落多次。这乃是激励我们要不断地朝向耶稣基督的生命迈进。 这是一段温柔而严肃的劝勉。不是可有可无、能做到就更好式的劝勉，而是严厉的、必须做到的劝勉，因为关乎我们得救的工夫。惟愿我们在当中都有警醒。 默想经文：“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。”（2:14-15） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，体会其中给我们可能已经习惯了作神“有瑕疵”的儿女的想法所带来的震动，并结合我们在教会服事中的真实光景来省察、回应。
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1. 弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。 2. 应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。 3. 因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。 4. 其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。 5. 我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。 6. 就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。 7. 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 8. 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。 9. 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。 10. 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。 11. 或者我也得以从死里复活。 12. 这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的） 13. 弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的， 14. 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。 15. 所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。 16. 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。 17. 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。 18. 因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。 19. 他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。 20. 我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。 21. 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第8段，保罗接续之前对“靠主喜乐”的论述，讲到他是如何来实践这一点的。在之前的论述中，保罗多次用到“晓得”（3:10），表明他对这一真理的认知；保罗也用到“或者”（3:11），表明他对自己能否最终兑现这一真理的不确定性。这一不确定性不是说真理本身有问题，而是要看我们如何回应这真理。在“晓得”真理与最终“兑现”真理之间有一个过程。正是这个过程导致了最终结果的不确定性；也正是有这个过程，才要求我们不能单单停留在“晓得”上，而且要带来正确的回应。 那么，在“晓得”真理与“兑现”真理之间，究竟还需要做些什么呢？这就是保罗现在所提到的，不是以为自己已经得着了，而是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的（3:12-15）。这也就是说，对于真理，光知道是不够的，还要按照真理去实践，才能最终兑现真理。这就好像一个人知道很多健身的道理和方法。但这些“知道”并不能让他身体强壮起来。他只有按照这些“知道”一步一个脚印地去实践，持之以恒，才能达到健身的效果。 保罗在他自己身体力行之后，对信徒发出两方面的劝勉。首先，就是教导他们要有同样的心志（3:15-17）。保罗这里特别使用反语，指出在信徒中如果有人自以为了不起、已经完全了，也无济于事，也要遵循同样的原则，即以实际行动来实践真理。标杆早已向我们立定了。我们要做的不是另寻一个标杆，而是朝着这既定的标杆行进。 其次，就是教导他们要效法正确的榜样（3:17-21）。保罗这里特别指出一个反面的榜样就是“有许多人行事是基督十字架的仇敌......他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（3:18-19）这无疑是对我们很好的提醒。事实上，在“靠主喜乐”的事上，的确有许多错误的地方要引起我们留意，不要随之走歪了。最为常见的就是保罗在这里所提到的情形，即看起来是信主了，看起来是在紧紧依靠主，靠主喜乐，但实际上所顾念的只是自己的享受。他们所关注的是自己的事情，只不过是依靠主为他们完成，成就他们自己所喜乐的事情。这些人说起来是“靠主喜乐”，但实际上却是“靠主以自己为喜乐”。例如，希望可以挣更多的钱来满足自己的欲望，于是就向主祷告，求神赐给赚钱的机会。得到之后虽然可以向人见证自己是在依靠主，靠主喜乐，但实际上却是依靠主以赚到钱让自己的欲望成真为喜乐。对于这种人，保罗严厉地指出，他们是基督十字架的仇敌，因为他们所走的路根本不是舍己、背十字架的路；他们是在为自己而活，而根本不是效法耶稣基督的放下自己、成就父神旨意的十字架道路。 惟愿保罗的这段论述帮助我们认识一些应当留意的在“靠主喜乐”上的误区，提醒我们效法正确的榜样，不以自己和地上的事为念，而是不断地追求，一生走效法基督的十字架道路，满怀盼望地等候救主从天降临，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似，喜乐得以满足！ 默想经文：整段经文。 静默思想：在理解整段经文的基础上再次从头慢慢读出，并留意圣灵的带领。在有感动的地方有一些的停顿，有一些的思考、省察和立志的行动回应。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第7段，保罗劝勉信徒要靠主喜乐。这虽然对于保罗来说并不为难，因为他已经明白其中的意义，并且活在其中；然而，对于信徒来说，这却是很重要的，因为他们并没有完全了解其中的意义，所以依然需要得到保罗的提醒。 保罗首先说到靠主喜乐的敌对方，就是那些犬类、作恶的，以及妄自行割的。因为这些人远离神的真理，而是靠着自己的肉体夸口，乃是与”靠主喜乐“为敌的。保罗继续说到他自己，如果是要靠肉体的话，他也是有很多夸口的地方。然而，保罗话锋一转，指出这些他原本以为对自己有益的，现在都因他认识主基督耶稣而当作有损的，也就是没有意义的，而且是带来损失的（因为拦阻了真正有意义的事）。不但是过去他所经历的事情是被当作有损的，而且即便是那些将来的事，或是他可能还不知道其余任何事情，都是有损的。这就好像一个小孩子在一堆玩具面前正玩耍的得不思蜀，可是忽然间心志有所发现，明白过来，于是就对这些玩具弃而不顾了。 保罗进一步指出，正是因为他对主基督耶稣的认识才使得他看万事如粪土，为要得着基督。并且，保罗也知道究竟如何行才算是真正得着基督，就是得着因信耶稣而来的被神称义，以及祂复活的大能。在这些认识之后，随之而来的回应，就是和耶稣一同受苦，效法祂的死，以至于可以经历这复活的大能，和耶稣一起从死里复活。 所以，从这段经文可以看到，保罗在这里提到的“靠主喜乐”包括两个方面。首先，就是关于基督耶稣的知识。只有建立在真正认识基督耶稣基础上的靠主喜乐才是真正的靠主喜乐。如果对基督耶稣的认识一知半解，或是靠着自己的喜好来取舍，或是将自己的心思意念和期望值投射到基督耶稣身上，这些都不会带来真正的靠主喜乐。可能我们会因为自己想象中的“靠主喜乐”得以实现而乐在其中，以为自己正在“靠主喜乐”，但这却不是神所喜悦看到的靠主喜乐。这个有关基督耶稣的知识，就是知道因信祂而被神称义，而且也知道祂复活的大能。正常来说，对基督的认识会是非常丰富的，包括祂道成肉身在地上行道所展现在世人面前的点点滴滴。然而保罗却用这简短的话对关于基督耶稣的知识进行了高度浓缩，集中在对耶稣的信、称义和复活。 其次，保罗指出，对于这个认识基督耶稣的知识的回应，就是走与祂一样的受苦得荣耀的道路。道理很简单，既然信耶稣、被神称义，就要走和祂一样的道路；而要经历祂复活的大能，我们也必须与祂一起死亡。对于保罗来说，“靠主喜乐”就是因着认识耶稣而走上完全效法祂的道路。这是我们人生方向的转变，也是我们人生重心的转移。从此，耶稣是我们要关注的中心，也是我们要效法的榜样。这一点尤其应该引起我们今天基督徒的留意。很多时候，我们将“靠主喜乐”放在嘴边，更多指的是我们从主那里得到一些即时的帮助、心理的安慰，以及可以胜过别人的优势。有时候，我们也认为“靠主喜乐”就是遇到什么事情都到主面前求。虽然这些都的确是“靠主喜乐”的一部分，可是不要忘了对照保罗在这段经文里面提到的“靠主喜乐”的重点，乃在于效法耶稣走舍己、受苦的道路。对此，我们有什么感触呢？ 默想经文：“弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”（3:1） 静默思想：在理解整段经文的情况下把这句话放在心里，成为自己“靠主喜乐”随时的提醒和矫正。
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1. 我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。 2. 我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。 3. 我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦。还有革利免，并其余和我一同作工的。他们的名字都在生命册上。 4. 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。 5. 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。 6. 应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。 7. 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。 8. 弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。 9. 你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。 10. 我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心，如今又发生。你们向来就思念我，只是没得机会。 11. 我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。 12. 我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。 13. 我靠着那加给我力量的，凡事都能作。 14. 然而你们和我同受患难，原是美事。 15. 腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。 16. 就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。 17. 我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。 18. 但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。 19. 我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。 20. 愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们。 21. 请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。 22. 众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特的问你们安。 23. 愿主耶稣基督的恩常在你们心里。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第10段来到了整卷书的结尾部分。在这里，保罗表达了对腓立比教会信徒对他帮助的感谢，以及对他们的殷切勉励。在经文里面，保罗对腓立比信徒的帮助感到十分高兴，称之为“极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物”（4:18）。这样的用词很不一般，回应了保罗之前提到的他对腓立比信徒信心的期望，即“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”（2:17）。这也就是说，保罗看到腓立比信徒对他的帮助所体现出来的背后那种没有怨言、不起争论、无可指摘、诚实无伪的神所喜悦的信心（2:13-15）。保罗为他们的这种发自对神信心的帮助而感恩。 在经文中，保罗也提到，他对腓立比信徒帮助的感谢，不是出于他缺乏的缘故，就好像一些人在缺乏中得到别人的帮助就对他们发出谢天谢地的感激，或者是想籍着说一些感谢的话让对方高兴以至于可以从他们那里得到更多的帮助。保罗说到，他实际上并不缺乏。这不是指那种因为富有而来的不缺乏，而是在主里的不缺乏，即无论是饱足、饥饿、有余、缺乏，他都可以靠着主的力量泰然处之。正是因为保罗在主里面的不缺乏，以至于他和腓立比信徒之间的关系是一种纯真的主内关系，既有人间的真诚和情感，但也有主里的释放和坦诚。正是因为在主里的不缺乏，靠主喜乐，所以保罗可以对腓立比信徒的帮助有无私的感谢，不是出于人情世故，而是归荣耀与神。正是因为保罗摆正了在主里的关系，所以他可以摆正和腓立比信徒的关系，不是依靠他们，不是讨好他们，而是为他们在主里的成长，以至于可以有这样真诚的帮助的举动而感恩。保罗看重的不是腓立比信徒对他的帮助让他得到什么样的好处，保罗看重的乃是从他们的帮助中所体现出来的信心的成长。 保罗这番话也是对我们如何保持弟兄姐妹之间合宜关系的很好提醒。很多时候，我们都会对弟兄姐妹的帮助表示感谢，也会为此向神感恩。这些固然很好，可是我们也需要提醒自己，我们对弟兄姐妹帮助的感谢，是好像保罗那样的无私的感谢吗？所谓无私的感谢，指的就是不是因为自己得到的益处而感谢对方，而是为对方在主里面的生命成长而高兴和感恩。这是靠主喜乐而来的无私感谢。有时候，我们对弟兄姐妹的感谢多多少少是带着一定的私心的，即他们的帮助使我们得到了益处。虽然我们也知道，弟兄姐妹的帮助也是神籍着来对我们的帮助，可是如果我们没有真正靠主喜乐的心的话，我们就会更多地看重和依赖弟兄姐妹的帮助，得到了就会很高兴，而得不到就会很失望，甚至抱怨。这样的话，弟兄姐妹之间的关系很容易被扭曲成为利益关系，而失去了靠主喜乐而来而带来的无私、真诚的关系。 所以，当弟兄姐妹对我们的帮助让我们感到高兴的时候，我们倒要提醒自己这是不是建立在靠主喜乐基础上的高兴。例如，当我们的服事如果得不到弟兄姐妹的称赞就闷闷不乐，而得到了称赞就高兴的时候，我们要思想。虽然弟兄姐妹的帮助、称赞会对我们有很重要的鼓励、激励的作用，可是如果过度依靠这些，我们与主的关系就会有偏差，与弟兄姐妹的关系也会被扭曲。这不是说因为我们是靠主喜乐所以就看淡弟兄姐妹的帮助，对他们的帮助不冷不热。这乃是说，因为我们是靠主喜乐，所以可以看弟兄姐妹的帮助是“可有可无”的，以至于关注的焦点不再是自己是否得好处，而是脱离了自身的需求而为他们在主里面这真诚的信心、爱心的流露而高兴和感恩。这样，弟兄姐妹之间的关系得到了不再带有任何利益关系而来的释放和自由。 默想经文：“我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。”（4:17） 静默思想：结合整段经文来思想这句话，因着靠主喜乐而调教我们与弟兄姐妹之间合宜的关系。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第9段，保罗对信徒提出了一系列的劝勉。从经文来看，这些劝勉虽然看起来比较零散，但却有一条线索贯穿期间，就是从彼此之间的关系讲到领受神所赐的平安。 一开始，保罗讲到友阿爹和循都基要在主里同心，而且也要求大家去帮助她们（4:2-3）。保罗在这里提到的乃是信徒之间的人际关系，一方面是劝勉曾经有隔阂的信徒之间要同心，另一方面，是劝勉别的信徒要接纳这些彼此之间有过不合的弟兄姐妹。这实际上也是在教会中常常会出现的情况，就是弟兄姐妹之间有不和，而且别的弟兄姐妹会在当中选边站，支持一方、反对另一方。然而，保罗劝勉大家要同心，要彼此接纳，因为大家都是在主里劳苦的，在主里都是一家人。 接下来，保罗提到大家要喜乐，要让人看见信徒之间彼此谦让的心，知道主就在身边（4:4-5）。这也是接续前面的话题而来的很好提醒。要弟兄姐妹彼此接纳的确不容易，多数情况是大家即使勉强做到了，但也是面无表情，甚至是愁眉苦脸，没有喜乐在当中。保罗指出，要喜乐；并通过喜乐让人看到信徒之间发自内心的彼此谦让的心，从而知道大家是属于主的一群人。在彼此有不同意见、有张力，甚至有伤害的情况下强颜欢笑固然可以表现出我们的与众不同，可是有发自内心满有喜乐的彼此谦让，这岂不更加让人看到属主的人是多么不一样的吗？ 当然，保罗也知道要信徒在彼此有分歧的情况下表现出喜乐的谦让的确不容易。保罗为大家指出一条路，那就是凡事籍着祷告、祈求和感谢将所要的告诉神，这样神所赐的平安必在基督耶稣里保守众人的心怀意念（4:6-7）。信徒心中的苦情，彼此之间的困扰，闷在心里是难以释怀的。但是却可以向神祷告，向神诉说，神的平安必籍着耶稣基督而赐下，让信徒心中因着体会到耶稣基督在诸多攻击、辱骂、污蔑、嘲笑中依然为对方求饶恕的那种温柔、良善、和平的生命而被触动，从而带来心中的平安，效法基督，宽容地接纳这一切。 最后，保罗劝勉信徒不单只是通过祷告来寻求神的帮助，而且大家也要瞄准正确的目标，即那些美好的性情，并且照着去行，即效法保罗所行的，正如保罗效法基督所行的，跟随基督走舍己背十字架的苦路，这样就能经历赐平安的神的同在，真正做到在彼此谦让中靠主喜乐（4:8-9）。的确，靠着祷告向神诉说，得到神的安慰当然是很美的事，可是如果自身生命可以成长了，可以真实、积极、喜乐地面对这些困境和难处，其不更好吗？这不是说我们不需要通过祷告依靠神的帮助，而是说我们的生命成长、成熟了，这更是神喜悦看到的。就好像一个孩子，如果每次遇到难题都来找父亲帮忙，这固然不错。可是如果久而久之这个孩子慢慢成长了，可以自己解决难题了，这岂不是父亲喜悦看到的吗？ 整段经文虽然是面对彼此之间关系上的难处而发的，但同时也成为基督徒生命品格建造的提醒。彼此之间要追求和睦，而且是喜乐的和睦。这靠的是信徒在神面前的祷告，也是通过信徒自身生命的成长来达到。解决彼此之间关系上的问题，固然需要一些沟通上的技巧，可是我们也需要好像保罗所劝勉的，从与神之间的亲密相交，以及自身生命成长的角度来看问题。愿我们在当中都能有所领受。 默想经文：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的，有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（4:8-9） 静默思想：安静在这些片语面前，逐个思想、体会，看看在自己的生命中，在与弟兄姐妹之间的关系上会带来什么触动和突破。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《腓立比书》是保罗在监狱里所写给腓立比教会信徒，包括诸位监督和诸位执事的信。书信的一开始就表明的保罗的写作目的，乃是要帮助那些信主蒙恩的信徒，让他们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使他们能分辨是非，作诚实无伪的人，直到基督的日子，并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神（1:9-11）。而从整卷书信的内容来看，保罗所希望看到腓立比信徒在知识和各样见识上的增多，侧重在教导他们要切实做到靠主喜乐。的确，要真正地做到靠主喜乐，不是从感觉、心理、物质层面来达到，乃是知识的教导所打下的正确的根基。 然而，如果从人的角度来看，保罗却不是教导信徒靠主喜乐的最佳人选。一方面，从保罗自身所处的环境来看，他很不容易。首先，他自己是处在监狱里面；其次，他的生活条件并不富裕。另一方面，从保罗要面对的问题来看，也不容易。首先，有人对他的坐牢另有看法；其次，有人在教会有结党纷争、彼此不合、传福音有果效的情况；第三，有人以肉体夸口。所以，保罗当时的处境可谓是内忧外患，他如何可以在自己都身陷囹圄的艰难处境中去教导别人靠主喜乐呢？那些在外面的人，他们有许多可夸口、可喜乐的本钱。他们的出身、才识，等等这些肉体的条件，以及他们在教会有地位、有支持、传福音有果效，等等这些属灵条件，样样都使他们处在满足的喜乐之中，何须保罗来教导如何喜乐？按道理，应该是反过来，由这些人来教导保罗要喜乐、不要在监狱中消沉才对呀。 然而，保罗深知，这些人的夸口和喜乐并没有坚实的真理知识作为基础，他们看起来的喜乐和夸口是虚空无益，甚至是远离神的；他们需要通过正确的知识来摧毁虚假的喜乐、建立正确的喜乐。保罗从三个方面来教导如何才是真正的靠主喜乐。首先，就是在侍奉中与弟兄姐妹之间的关系上要靠主喜乐，以耶稣基督的心为心，愿意放下自己，彼此谦让，不发怨言、不起争论；其次，就是在人生的追求上靠主喜乐，以不断追求、得着基督为目标，而不是追求肉体上的夸口，也不是追求肉体上的满足；第三，就是在实际生活中靠主喜乐，知道在主里面如何处卑贱和丰富。 保罗所强调的这几个靠主喜乐，都来自于他对蒙恩信主的深刻认识，因为他知道，我们蒙恩，不但得以信服基督，并且要为祂受苦（1:29；3:10）。所以保罗在这里所论述的靠主喜乐，不是指靠着主来满足我们的私欲而来的喜乐。靠主喜乐，乃是说与主紧紧地联合在一起，跟随主走和主一样的道路，虽然会受苦，但却是喜乐的，因为是与主同行、与主相似。从信主蒙恩到真正的靠主喜乐，这当中所经过的，不单只是情感的升华，更是建立在知识的更新上所带来的生命的更新。对于我们现在的基督徒来说也是如此。我们每个人信主都会有不同的背景和契机，都会带着不同的期望和目标。我们可能信主伊始就充满喜乐，我们可能在信主之后继续追求喜乐。我们可能经历了信主之后的喜乐，我们也可能抱怨信主之后并没有得到喜乐。然而，保罗籍着这封书信告诉我们，很可能，我们以为已经有的喜乐并不是真正的靠主喜乐；也很有可能，我们之所以抱怨信主之后没有喜乐是因为我们不知道什么才是真正的靠主喜乐。如今，我们可以在知识上纠正在这方面的许多误区，以至于真正明白，并追求真正的靠主喜乐。
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