我们很难忽略耶稣单独告诉某人某些事情的场景。雅各井旁的撒玛利亚妇人明白了耶稣知道她的罪之后，生命得着改变。她的良心因而悔悟，她的灵魂也全然敞开；她的淫行被耶稣视透，她知道自己的行为无法蒙神喜悦，而远离了神。 这位妇人虽然过着罪恶的生活，但我们从她对基督的回应，看见了她的坦白。在她的心思意念中，逐渐明白自己远离真理、脱离正途且回避公义。她彻底悔悟自己的罪行，她对耶稣教导的当下反应，就是她渴望回归正途。她马上联想到敬拜神，也恳求耶稣告诉她，敬拜的地点是在基利心山或是耶路撒冷。犹太人以自己的方式，在耶路撒冷敬拜神，撒马利亚人则是在基利心山敬拜。到底哪一个才是正确的呢？ 正如我们在上一章所提及，这位妇人的困惑出于她生活圈里的肤浅观念。她觉得敬拜应于固定时刻、在特定地点、以特殊的礼仪进行。她无法确定哪里才是正确的处所。她因此问了耶稣这个问题，耶稣告诉她，很快就没有在何处敬拜的问题了。敬拜不应限定在特定地点、时间或形式。 如何看待圣殿？ 耶稣的回答引起一些有趣的问题。首先，我们也许会问，是不是只有在特定地点才可以敬拜神？倘若不是，圣殿的用处是什么？假如敬拜不限定于特殊地点，为什么要建造特定的敬拜场所呢？ 我们从耶稣的话已清楚地看见：旧有的体制已经过时。敬拜的处所不再是基利心山或耶路撒冷圣殿，旧有的敬拜礼仪与宗教节期不复可循，现今也不再需要衣着华丽的祭司、祭坛、奉献弥撒、燃烧的烛台或是燔祭。这些事物代表犹太教、异教，以及从新旧约之间被人引进的圣经外的人为传统。这些都忽略了全新且活泼的方式，以及「信徒皆祭司」（the priesthood of all believers ）的思想。 最重要的是，我们要明白圣殿只是神同在的象征，主要的功能之一是激发以色列人让敬拜成为生活的方式。圣殿不是形体，而是象征，就像献祭与安息日制度都是象征着更大的实体。这位撒马利亚妇人与我们一样，都需要明白这个事实。 永活的圣殿 取代旧约圣殿的新实体是什么？保罗写给哥林多教会的信中，提到其中一个概念： 「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。」（林前六19） 每个基督徒都是神居住其中，有生命、会呼吸的圣殿。意思就是说，基督徒可以在任何时间、在任何地点敬拜，神永远会与他们同在。基督徒在海滩、山岭、开车的路上、坐在树下、林中漫步、乡间慢跑、坐在客厅、在教会，或是任何环境及景况之下，都可以敬拜神。敬拜的范围是无远弗届、不受限制。 在陈述关于耶稣基督的献祭后，我们从希伯来书十章19节读到：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。」这就是敬拜的终极事实，神已经同意让我们借着基督的血进入至圣所。这种事情不可能由那些活在旧约时代的人所完成，他们顶多能远远地敬拜神。 凡是相信新诫命的人已经永远地就近神。基督被钉在十架上奉献自己，让我们得以自由自在地敬拜神，并带领我们进入至圣所。这项邀请永远有效，就像希伯来书作者强调的：「并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。」（来十22）雅各书的作者也回应这项真理：「你们亲近神，神就必亲近你们。」（雅四8） 为了让通往神的道路得以敞开，我们因耶稣基督得蒙救赎。我们以真心诚意不断向前，步入至圣所，因为我们知道在任何地点、任何时间，都可以通过又真又活的道路进入至圣所。换句话说，并非只能到教堂敬拜神。 敬拜的社群 希伯来书十章继续说：「又要彼此相顾，激发爱心，鼓励行善。你们不可停止聚会……」（希10：24-25:）身为基督徒，我们要彼此相爱（也就是分享）、勉励行善。我们应当记得这两种行为是构成敬拜的要素（参第三章）。 敬拜神并非仅仅是处所的问题，但无法屏除基督徒共聚一处敬拜，也不意味着我们不能特别设计某建筑物用以敬拜神。事实上，即使是新诚命的时代，除了我们的身体是神的殿之外，神也有殿宇做为与他子民相遇之处；这是很特别的处所。保罗在以弗所书二章19至22节描绘这个处所： 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。（弗2:19-22） 所有基督徒连结一体，成为光明国度的成员。所有认识基督的人都是神家里的人了。教会是个家庭，由共同的成员与生活连结在一起。并且，身为基督徒的我们被建造在使徒与先知的基础上，而耶稣基督自己是房角石。我们都是联络合式、共同成长的圣殿，是借着圣灵成为神居住的所在。 我们不能否认每位基督徒也是圣灵的殿之事实。然而，广义而言，有形、真实的蒙救赎圣徒之团契，成了富丽堂皇属灵的神的殿宇。圣灵永居于此，也是神与他子民相遇之处。保罗在哥林多前书六章19节说「基督徒是圣殿」，他所说的是每一位基督徒；但在前三章，也就是哥林多前书三章16节，保罗却说：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗?」（林前3:16）他使用的名词是复数形，指的是全体基督徒、圣徒团契是神的居所。 哥林多后书六章16节说到：「因为我们是永生神的殿，就如神曾说：『我要在他们中间居住……』」（林后6:16）神住在圣徒的团契之中，且当教会聚集时，他就在他们中间。教会是他特有的居所，而不只是象征性的旧约时代殿宇，教会是神以奇妙的临在祝福万民的地方。 彼得前书二章5节提到：「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前2:5）这段话描绘出敬拜的真谛。教会不是石头砌成的房子，而是以生命建造而成。在神的圣殿中，基督徒都是活石，一旦我们聚在一起，就成了神与我们同在的敬拜处所。基督徒因此成了神的永活圣殿，奉献给神的灵祭，这种奉献除了在蒙救赎的教会中，无法再其他地方找到。 不是形式，而是实质 公众敬拜并非大多数人所想象：教会的敬拜顶多就是每周一次的正式活动。即使是最随意的敬拜也很正式：以某种程序进行，其中包括某些特定元素，例如：音乐、公祷、奉献、讲道，且至少有洗礼与圣餐的圣礼。现代人提到敬拜，浮现脑海的都是形式、格调、活动与圣礼，反倒不看重实质（事实上，一般人的观念中，敬拜老早变成音乐的同义字，而公众敬拜其他所有的元素，已不被认为是敬拜的一部分）。 然而，我们在新约之下的个人生活视为正确之事，在基督徒的公众敬拜中也同样是正确的：敬拜不单是外在的活动；敬拜是爱慕、颂赞与祷告神，并遵行他的话语，而这些都从我们的内心发生。敬拜不是活动本身，而是对这些活动的适当属灵回应。 这就是为什么真实的敬拜无法从招摇撞骗、哗众取宠或情绪操控而产生。这些行为也许可以吸引群众，却与真实的敬拜毫无关系。事实上，这些行为往往危害甚巨。但是，敬拜也不是因为任何人企图圣化环境气氛产生。有人曾建议我们应该在自己的教堂附近放【肃静】、【敬拜处请安静】；有些教会在周报放入夹页，请会众进入室内不要交谈。某些人认为应当要有昏暗的光线、蜡烛、装饰用的宗教标志、香料与管风琴音乐，尽可能保有敬拜的气氛。我猜想，或许会有人会认为，牧师应该在长袍上挂铃铛，这样他就像昔日老神父一样，当你听到铃声，就知道神圣时间开始了。 事实上，要这么做并非太困难。蜡烛、香料、主教帽，以及最近这几年引自中世纪高教会派增加气氛的饰物，这些年来令人惊讶地入侵看似福音派的教会。现在要接触这些东西及其他相当正式的宗教饰物，可以说是轻而易举。这些东西、饰物与家庭教会毫无协调地混杂：谈话取代了正式讲道，围成一圈的静适座椅，也取代了教会里排得井然有序的长条木椅。 这类装饰的背后意义说明了，外在、气氛与活动已然成为公众敬拜的本质。然而，没有什么比离弃真理更严重。坦白说，蜡烛、十架、舒适的沙发或是咖啡，对我们的公众敬拜没有任何裨（bì）益。事实上，人为的礼仪之争及通俗文化这类象征，往往对真实的敬拜造成严重伤害。 敬拜不会因人为的协肋而蓬勃发展。假如你觉得自己一定需要某些按部就班的仪式，或是若干形式的心境乐曲，这些想法或需求根本不是真实的敬拜。音乐或仪式也许能协肋或表达敬拜的心境，却无法使不愿意敬拜的心转变成欣然欢呼之灵；而其危机在于：让不愿意敬拜的人，却觉得自己投入敬拜当中。因此，教会的敬拜关键因素不在于敬拜的形式，而是圣徒的心态。假如公众敬拜没有展现我们个人的敬拜生活，这样的敬拜无法让人信服。若你觉得可以为所欲为，以为只要礼拜天早上去教会与众圣徒一同作礼拜便够，那你就大错特错。 敬拜并非凭空而生。身为基督徒的我们应当为教会的其他肢体付上代价，让他们也能持续地活出真实、蒙神悦纳的生活样式。倘若我们在这一点上失足，就会像亚干犯罪，让全体以色列百姓受到严重伤害。我们在周间所有的言行举止，都会影响在礼拜天与我们一起敬拜的教会弟兄姊妹。 敬拜就是付出 圣徒的相聚对全新与永活的敬拜而言，是不可或缺的要素。当蒙救赎的会众因为纯全、蒙悦纳的生活样式，因而内心满是赞美，整体会众便能从彼此得到鼓励来敬拜神。因此，应会出现慷慨激昂、热情洋溢、实在无伪的赞美与真心诚意的敬拜，因为这些在个人的敬拜所经历的已经表达出来；这样的敬拜，在众人的喜乐当中更加地丰富与增长，其结果更是大有能力。 你为什么上教会？你与其他圣徒相聚真的是为了敬拜吗？或者你去教会只是想得到若干好处？你是否对教会的独唱者品头论足、大肆批评教堂诗班，甚至任意诋毁讲道信息？ 长久以来，我们被局限于「教会应该讨好众人」的想法。事实绝非如此。齐克果说：「大家都觉得传道人是舞台上的演员，不断地对其品头论足、恣（zì）意诋毁或赞赏不已。他们不晓得，自己才是舞台的演员，讲员只是站立两侧的提示台词者。」其实，神才是听众！ 我们常常听到有人这样说：「我没有从教会得到什么。」我的回答是：「你献给神什么？你如何预备把你的心奉献出去？」 假如你出于自私的动机而上教会寻求祝福，你已经失去敬拜的重心。我们应该把荣耀归给神，而不是得蒙祝福。了解这一点，便能改变你对于上教会的评论。问题并非「我能得到什么呢？」而是「我是否从发自内心把荣耀归给神？」因为祝福是神对于人的敬拜之响应。若你未蒙祝福，并非因为不足的音乐或是讲道信息（虽然某些信息或音乐确实令人心生抗拒），而是不将荣耀归给神的自私心灵。 共生关系 虽然真实的敬拜有强烈的个人趋向，却完全没有以自我为中心的意义。假如敬拜者希望维持始终如一、持续不断的敬拜型态，他们就要在彼此聚集敬拜时，借着团契与其他基督徒相互鼓舞。个别敬拜与集体敬拜都可以彼此喂养对方。换言之，我需要圣徒的园契；也就是说，圣徒的团契需要我不断活出敬拜的生活。 大多数基督徒在生活中面对的问题，通常跟这两件事有关：若不是每周七天，以自己的生活来敬拜，就是会与其他圣徒一周只有一天敬拜神。事实上，这两种我们都需要。若你有空才上教会，你绝不可能成为拥有成熟丰盛生命的基督徒。你不可能凭一己之力兴旺繁盛，你需要属灵伙伴的鼓励、打气。人们活在来去匆匆、随性、轻率马虎的社会，以至于大家不愿作出始终如一、言而有信的委身，却怀疑自己为何会失败。答案其实很明显：没有其他基督徒的支持与鼓励，我们的灵命成长与稳定便无法茁壮成长。 我们不用再献祭、也不用祭司作为中保。只要献祭一次便已足够。我们可以自己就近神，但基督徒需要彼此，如同建造神居所的活石，堆叠成为神居住的所在。 某牧师去探访没有按时作礼拜的一位弟兄。这位弟兄就在火堆前，看着温暖无比的炭火。那天是酷寒难耐的冬日，却有红红的煤炭、熊熊的火堆。牧师劝勉这位弟兄要常常与神的子民相处，可是这位弟兄似乎听不进牧师的好言相劝。牧师于是打开护栏，拿起火炉旁边的铁钳伸了进去，开始分散煤堆。所有煤炭都各自分开时，他起身站立，屏息观看，这些煤炭没多久就冷掉了。他对这位弟兄说：「这就是你生命的景况，你一旦远离神的子民，火焰马上就熄灭了。」这位弟兄听见，便了然于心。 教会不是让信众聚集的红砖水泥建筑物，而是神居住其中的子民。我们在教会、与神的子民一起敬拜，如同属天的敬拜，会有谁不想参加呢？ 我们应献上敬拜的心，在我们自己受到鼓励而追求爱与善行之际，亦能激励他人的灵命。因为我们彼此对基督的忠诚，能影响我们的心灵，使我们能行善与分享。当我们的生命洋溢赞美与不断感谢的心志时，这样的生命已臻（zhēn）圆满。那么，敬拜真是我们的生活方式了，我们因此得蒙救赎。 （选自《敬拜：生命终极的目标》第十章） （本文收录在《改革宗敬拜》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！