中文圣经《敬拜:生命终极的目标》第十一章: 敬拜天父

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在约翰福音第四章,耶稣对撒马利亚妇人所用称呼神的名称,很值得我们注意。耶稣对敬拜的言论,着重于对神属性的了解之回应。他告诉这位妇人,敬拜的地点不再是重点。重点不是在何处敬拜,而是敬拜的对象及如何敬拜。耶稣在井边和这位妇人的谈话,引用了两个名词来说明敬拜的对象:「父」与「灵」。这两者在辨识唯一正确的敬拜对象都是不可或缺。
我们在前面几章很仔细地探索神的某些属性。我们发现神永远不变、无所不能、无所不在、无所不知、圣洁无瑕,且是有位格、属灵、三一的真神。约翰福音第四章里,耶稣为那位井边的妇人总结了神的属性,并做出结论:真实的敬拜者必须体认出神是父、也是灵。
我们在第五章谈过,神是永生、无形与无所不在的灵。没有人看得到或摸得到他,他也无法以偶像或任何形像呈现出来。因此,对神的敬拜必须是属灵的敬拜。但是,敬拜神的人也许觉得神圣、无所不知、无所不能、慈爱、公义的神是个灵,以至于无法敬拜真神。神的无所不包与最明确的特质,就是耶稣最常称呼神的用词:父。
“父”是耶稣最喜欢称呼神的称谓。全部四卷福音书记载,除了被钉在十字架上,承担世人的审判之外,耶稣一共七十次提到呼求神,称呼他是父。耶稣那时候说倒:“我的神!我的神!为什么离弃我?”(太二十七46)
 
敬拜天父
 
耶稣在约翰福音第四章三次提到敬拜「父」。我们在21节读到:「拜父」,23节中段出现「拜父」,23节结尾处又有「父要这样的人拜他」。
「神是父亲」的观念常常遭人误解。我们认为神是父的时候,通常觉得神是我们慈父,我们是他的儿女。我们所敬拜的,不单单是伟大、无所不在、永恒与无所不知的灵,同时也是一位慈祥、和蔼、有人性的父亲。神当然有这些特质,但耶稣自己也只有一次称呼神是「我们的父」。这个称谓不是在耶稣直接对神说话,而是出现在简短的祷告里。我们可以从主祷文看见,耶稣不只是祈求赦免(太六9);耶稣在马太福音第六章里,好几次对着门徒称呼神是「你们的父」。我们因此可以确定,神是我们的父。
但在福音第四章及新约福音书的其他章节当中,耶稣称呼神是「父」之时,他不是说神是众使徒的父亲。耶稣每次使用这个称呼时,他所称呼的圣父神在三一神中的地位,特别是与耶稣自己是圣子有关。
 
 
耶稣所说的父神是如何呢?
 
耶稣告白神是他的父亲,并不是说他与神有从属关系。三位一体的父、子关系,其重点并非强调耶稣略逊于神,更不是说耶稣是神怀胎十月所生。当然字面上的意义也不是告诉我们,耶稣是父神的亲生骨肉。他是神的儿子这个事实,并不意味着他有一个起源;耶稣是永恒的存在,不是从人类而出。
关于我们的主顺服父的旨意,亦非我们所想象的那样。即便权柄与顺服的元素,已经进入父、子关系,但这不是重点所在。相反地,父、子关系的重要性乃在于,子具有和父一样的本质与性质。耶稣运用「父」这个名称,为要表达相等的神性:父与子享有相同的本质与特性。当耶稣说神是他的父亲时,他是说自己与神平等。耶稣那时代的犹太人全然明白他所说每一个字的意思。
我们从约翰福音五章17节读到,耶稣回答那些控诉他在安息日言行的犹太人:「我父做事直到如令,我也做事。」(约5:17)他们听进去多少他的话?第18节告诉我们:「所以犹太入越发想要杀他,因他不但犯了安息日,并且称神为他的父,将自己和神当做平等。」这些确实是耶稣所要说的话。他的意思是:自己与父具有相同的本质、特性与神性。耶稣是神,正如父是神一样,而当耶稣称神是父亲,对听见的人来说,已经是非常地清楚了。
耶稣在约翰福音十章29节说:「我父把羊赐给我,他比万有都大,谁也不能从我父手里把他们学去。」他在30节更进一步表明:「我与父原为一」。
下一节经文告诉我们,犹太人检起石头要丢耶稣。耶稣回答:「我从父显出许多善事给你们看,你们是为哪一件拿石头打我呢?」犹太人回答耶稣:「我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话;又为你是个人,反将自己当做神。」(32-33节)
当耶稣说神是他的父亲时,他们知道这是指自己分享神的本质。他宣告的是神的神性,而且确认他自己等同于唯一、至高与神圣的神。
约翰福音十七章1至3节记载耶稣被捕当晚对天父的祷告。他这样开口祷告:
 
父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你!正如你赐给他权柄管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。
 
他再度表达自己与神同等,并说明永生就是认识圣子神与圣父神,且此两种认识一样重要。他在第5节说:“父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”这句话清楚地说明了,耶稣与圣父神同等、且是永远同等。
我们从马太福音十—章27节读到耶稣的话:「一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子;除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。」主耶稣在此重复父与子原为一的概念。然而,没有人能真正认知到圣父与圣子之间的亲密性。
耶稣在约翰福音十四章9节告诉门徒:「人看见了我,就是看见了父。」这句话是耶稣对于他是神儿子的真理教导。每当他称呼神为父时,是耶稣充满勇气、震憾人心的表白,也是对他与神同等的肯定。
 
我们主耶稣的神与父
 
神被特别视为主耶稣的父是相当重要的真理,圣经常常强调这件事。保罗在以弗所书一章写下整本圣经最伟大的赞美诗之一:从第3节到14节是长篇的赞美诗句,第3节是这首诗的起头:「愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神!」保罗在本章17节如此祷告:「我们主耶稣基督的神、荣耀的父。」保罗一向很谨慎地把神与耶稣基督视为一体。哥林多后书是保罗写给哥林多教会的第二封信,一章3节是他写给此状况频频的教会之起头:「愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。」保罗也在罗马书十五章6节论到教会应当「荣耀神我们主耶稣基督的父。」
除了保罗以外的新约圣经作者也提到相同观点。彼得说:「愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神!」(彼前一3)使徒约翰在约翰二书3节写到:「恩惠、怜悯、平安从父神和他儿子耶稣基督,在真理和爱心上,必常与我们同在!」
 
只有一位神
 
凡是自称敬拜神,且断言神是无所不在的永恒之灵,却否认耶稣基督等同与神的人,他们献上的是不蒙悦纳的敬拜。人除非认定其敬拜对象是主耶稣基督之父,否则他就不算敬拜神。
有些人宣称穆斯林、犹太人与基督徒同样敬拜这一位神,只是礼拜方式各有不同。这种说法根本不正确。真神是主耶稣基督的父,任何笔墨都无法用以形容他。耶和华见证人这类的异端,或是自称敬拜神,却否认耶稣基督神性的自由派人士,他们敬拜的神与圣经里的神大相径庭,他们献上的是不蒙悦纳的敬拜。
单单宣告神是万民之父,并以此为基础来敬拜他,却毫不在乎圣经对神的了解,这样的敬拜还是不够。耶稣在相同的情境下说过:「你们若认识我,也就认识我的父」、「若不借着我,没有人能到父那里去。」(约十四6)任何人可以到父那里去的唯一方法,就是承认他是我们主耶稣基督的父。
 
三位一体的敬拜
 
三位一体的教义是真实敬拜的关键。约翰福音五章23节是耶稣对于神是其唯一的父之具逻辑相互关系的教导:「叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父。」(约五23) 「尊敬」意味敬拜。我们不只敬拜父,我们同时也敬拜子。
从我们敬拜的方式而言,这句话具有重要涵义。事实上,敬拜父的唯一方法就是敬拜子。多马在复活的耶稣面前屈膝敬拜,且说:「我的主!我的神!」(约二十28)当多马这样说的同时,已经有了敬拜的正确观点。唯有神与其爱子耶稣同受敬拜时,我们才算是正确地敬拜神,而神的爱子因此与父同受尊崇。
耶稣激励撒马利亚妇人告白,他就是神的儿子,当来敬拜他。耶稣没必要说:「当拜我!」他只是证实神是他的父。然而,结论却是相同:耶稣基督是主。这是所有敬拜的底线:我们唯有借着耶稣基督才能到神那里去,我们就近基督就是就近神。因此,敬拜圣父无法不同时敬拜圣子。
我们敬拜父、也敬拜子,那圣灵呢?圣经没有任何经文直接了当告诉我们如何敬拜圣灵,可是敬拜无法自外于他的工。根据加拉太书四章6节与罗马书八章16节,圣灵给我们信心,让我们来到神面前呼求:「阿爸!父。」
我们都知道圣灵与子、与父同等,很显然的,圣灵也理当受我们敬拜。虽然圣经强调圣灵的宣扬之工,但圣经并未让我们清楚地看见圣灵也当受我们敬拜,但这却是很必要的观察。圣经中多处称呼圣灵是基督的灵。圣灵与父神本质上相同,而父神的本质与子神的本质相同。耶稣说圣灵是「从父出来真理的圣灵。」(约十五26)希腊文「从」这个字的原意,通常可以表达为「吐出气息」。这个字就是马太福音四章4节所用的字汇:「神口里所出的一切话」。同样的字汇也用来描绘启示录九章17节从口中喷出火焰的马:「有火、有烟、有硫磺从马的口中出来。」
所以,当耶稣说圣灵从父而出,他意在肯定圣灵的角色是三一神的第三位格。耶稣教导圣灵的位格,我们因而认识圣灵是神的灵与基督的灵。因此,圣灵当然配得我们的敬拜。
在三位一体中,每个位格各有独特的工作。圣灵呼召我们就近圣子,圣子召唤我们就近圣父。因此,我们的敬拜包括三一神的每个位格,他们都配得敬拜。
 
真实敬拜的根基
 
因此,我们从约翰福音第四章很清楚地看见,当耶稣使用“父”这个名词时,他都很仔细地辨认敬拜的对象,就是圣经的神,也就是新旧约圣经的神。这位神不是某一个含糊不清、定义不明,且以不同名称及身份被人敬拜的神明,而是身为主耶稣基督的父,并与耶稣同质同体。我们只有借着圣子、在圣灵的权能之下才能到父那里去。
我们再度确信,只有在耶稣基督里的真信徒才能真实的敬拜;只有基督徒才能借着圣灵就近圣子,因此只有基督徒才能到神面前献上敬拜。
耶稣用这句话来总结敬拜的真意:「若不籍着我,没有人能到父那里去。」(约十四6)
  
(选自《敬拜:生命终极的目标》第十章)
 
(本文收录在《改革宗敬拜》里)
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关于作者 约翰•麦克阿瑟