中文圣经《敬拜：生命终极的目标》第十三章： 荣耀归于至高的神

我们在第三章的一开始就如此定义：敬拜是荣耀与颂扬神。本书从头到尾，这个定义逐渐扩展，或许更进一步、更适合的定义是这样：敬拜是根据神自我启示的真理，借着我们的态度、行动、思想与文字，从我们内心最深处发出赞美以回应神的作为。
另一种说法是：赞美是荣耀神。真实敬拜者强烈的热情，使他们能全然沉浸于神的荣耀，他们一生都在高举神。本章与下一章将探究此真理。
《韦斯敏斯德小教理问答》 Westminster ShorterCatechism的第一个问题与答案是：「人一生的首要目的是什么？人的首要目的就是荣耀神，并永远以他为乐。」根据这个教理问答，人类的终极目的就是把荣耀归给神，且永远以他为乐。那么，实现神给我们的最终设计就是全心全意赞美神的荣耀，找到我们在他里面的终极喜乐，并以创造万物及「厚赐百物给我们享受的神」（提前六I7）的惊叹以赞美的眼光来审视我们的生命。
 
 
神的荣耀所指为何？
 
荣耀这个词的意思是「值得赞美或颂扬之事物；卓越、美貌、名望」。人们用这个词来描述很多事物。例如，凯旋得胜的足球队或西下的夕阳。不过，荣耀并非一个举无轻重的概念。
神的荣耀有两个层面。
 
首先，是他原有或是既存的荣耀。
 
神在万事万物当中是唯一本身就拥有荣耀的存有。我们不用给他荣耀；他的本性原有荣耀。若没有人向神献上任何赞美，他仍是那位荣耀的神，因为在万物受造来敬拜他之前，他就是荣耀的神。
人类没有既存的荣耀；人类的荣耀是别人给的。假如你脱下国王的龙袍及皇冠，且把他丢到洗过澡的乞丐旁边，你无法知道谁是国王、谁是乞丐。因为国王的荣耀是外来、授予的荣耀。
神的荣耀关乎他的本质，神的荣耀不会被剥夺，也无法加增。这是无法低抑的荣耀。不论我们承认与否，他的荣耀就是他自己，也就是他的属性。出埃及记三十三章记载，摩西渴望认识神，对神说：「求你显出你的荣耀给我看。」（出33：18）神回答：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。」（出33：19）「主的名」经常出现以表达神的本质，也就是他属性的圣经词组。主的名和神的荣耀是同义词。当神宣告他的名，他便是宣告他的荣耀，因为他的荣耀就是他属性的融合。
在使徒行传七章2节，神被称为「荣耀的神」。荣耀对神的重要性，就像是光线之于太阳；蓝色之于天空；湿气之于水分。你无法把水弄湿，因水本身就有湿气。你无法让天空变蓝或太阳发光，他们本身就是如此。你无法将他们拿掉，你也不能再给加他们什么。
神没有把他的荣耀给别人或与别人分享。以赛亚书四十八章11节，神说：「我必不将我的荣耀归给假神。」他把属世的祝福、智慧、财富与尊贵赐给我们，却不给我们他的荣耀。神无法夺去自己的本性；他把自己的荣耀安置在基督徒当中，但从未让荣耀离开自己。神的荣耀不会变成我们所有，仍是借着我们散发出他的荣耀，因为神自己以圣灵的位格住在我们里面。
 
神荣耀的第二个层面就是归于的荣耀。
 
这就是圣经所说：把荣耀归给神。诗篇二十九篇1至2节说：「神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，归给耶和华！要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华！」（诗29:1-2）显然，我们无法把荣耀归给神而加增他的荣耀，正如我们无法给他更多力量。然而，诗篇二十九篇1节说：「要将荣耀、能力归给耶和华。」诗篇作者激励我们分辨神的荣耀，并且承认它。
虽然我们无法加添神的荣耀，我们仍可以确信神的荣耀，并且为此赞美他，且我们可以让世人更明自神的荣耀。提多书二章9至10节说：
 
劝后人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。（提后2:9-10）
 
当然，这不是说我们可以增添神的光彩，但我们可以经由敬虔的举止，来应用及看重神的道，进而尊崇神的真理。人人都可以有自己喜欢的生活，不会影响神的本性或改变神既有的荣耀。若个人的生活能有所影响，那就是如何在世界上见证神。那么，把荣耀归给神意思是承认与赞美他的荣耀。譬如，腓立比书一章20节提到，保罗说自己的期待是「总叫基督在我身上照常显大」。他不是说基督需要改进，他的意思是借着自己生活的见证，让其他人对基督另眼相看。
受造物本身就能彰显神。诗篇十九篇1节说：「诸天述说神的荣耀。」换言之，神的荣耀至少从受造物可以部分被察觉。罗马书一章20节这样说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得。」这就是我们应把荣耀归给神的原因，好让世人看见他的属性。
历代志上十六章在描绘神的荣耀上，可以说是最棒的章节：
 
全地都要向耶和华歌唱。天天传扬他的救恩，在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上，当受敬畏。外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。民中的万族阿，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前。当以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华。（代上16：23-29:）
 
这些有形、有声或是其他公开的见证，就是把荣耀归给神。这是高举他、肯定他的属性、反映他的本质。我们因他是神而高声赞美，让人知道他的美善。
 
我们因何应将荣耀归给神？
 
我们为什么要荣耀神？
首先，因为他创造我们。诗篇一百篇说：「我们是他造的，也是属于他的。」我们很健忘，彷佛我们自己的成就値得被赞赏。但罗马书十一章36节提醒我们：「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远！阿们。」身为造物主，他自己配得荣耀。
使徒约翰描绘了廿四位长老把冠冕置于神宝座前的天上异象，众长老说：「我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。」（启四11）神赐给我们生命、生活及所有事物。我们怎么能将荣耀归给他人或据为己有？因为神创造我们，我们才有现在的一切。
其次，我们应该荣耀神，因为神创造万物来荣耀他。创造的终极目的就是荣耀神。箴言十六章4节说：「耶和华所造的各适其用。」每个受造物都被造以反映神的属性，例如：他的权能、慈爱、怜悯、智慧与恩典。这并不是说神自高自大，他配得我们赞美。身为神，他有权利获得受造物的敬拜与赞美。
神必然得到众人的荣耀。不论是否甘心乐意、或生或死，每个人最终都要把荣耀归与神。神从义人得到的荣耀特别讨他喜悦，因为他们甘心乐意把荣耀归与神。事实上，把荣耀归与神是神子民很特别的呼召。在以赛亚书四十三章21节，神说：「这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。」彼得前书二章9节认为教会是：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。」
不信耶稣的人也许不愿意把荣耀归与神，但他们最终必然愿意。法老王不愿把荣耀归给神，但神在出埃及记十四第17节说：「我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去，我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。」他的确得着荣耀。神给法老王的信息就是：「其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」（出九16）神说的这些话完全实现。虽然法老王不愿以他的生命来荣耀神，神却因法老王的灭亡得着荣耀。
这个事件本身是另一种把荣耀归与神的动机。我们应该把荣耀归与神，因为他审判凡是不愿意荣耀神的人。根据罗马书一章，沉沦的罪人遭到审判是因为他们拒绝且败坏神的荣耀：「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」（罗1：21-23:）罗马书第一章的主题关乎神如何处置凡拒绝他荣耀的人，他们的结局就是「神弃绝他们」。（24、26、28节）神任凭他们自取灭亡。神审判他们时，他以圣洁、公义得着荣耀与彰显。
耶利米书十三章15至16节记载先知耶利米传给以色列人的信息。他的使命让人沮丧：以色列人直到快要被掳之时，才愿意倾听他传讲的信息。他伤痛欲绝，声嘶力竭：
 
你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了 。耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，他使光明变为死荫成为幽暗。（耶13:15-16）
 
也就是说，你应当把荣耀归给神，因为你若不愿如此行，你就要被审判了。
本书第四章当中，我们看到启示录十四章6至7节记载着传讲永恒福音的天使。请记住，天使的信息是“应当敬畏神，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了！”。对于拒绝敬拜神及归荣耀给他的人而言，神荣耀的审判必定实行。
 
 
敬拜与神的荣耀
 
甘心乐意把荣耀归给神的人就是真实的敬拜者。这样的敬拜是以喜乐、甘愿的心灵来荣耀神。也就是说能忠实描述如何荣耀神的言语，是由于对真实的敬拜有深入的洞察。正如我们已经很清楚看到的，荣耀神从救恩开始，当我们承认耶稣基督是主时，我们就成了真实的敬拜者。眺立比书二章9至11节这样描写主耶稣：「所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。」
正如同敬拜是生活的方式，那么荣耀神必然是敬拜者自觉、有目的、永久的目标。哥林多前书十章31节是众所皆知，却很少人遵行的经节，它给予真实敬拜者的生命策略：「所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」无论我们做什么事，即使每天的开始都是吃喝等类平凡无奇之事，都应当荣耀他。
耶稣曾经说到挪亚时代的罪恶：「当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日：不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」（太二十四38-39）请注意：耶稣不是谴责那些吃喝的人，这些事情本质并不邪恶，都是生活当中正常且必须的活动。其错误在于，做这些事情时从未想过荣耀神。他们到了被大洪水冲走才明白，我们在这世上应当只为神的荣耀，每一项行为举止都必须朝向这个目标。这就是耶稣的生活，他说：「我不求自己的荣耀。」（约八50）「人凭着自己说，是求自己的荣耀；唯有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义」（约七18）耶稣生活的目的是把荣耀归给神，散发出神的本质，让神的训诲更加增色，即使因而顺服至死。因为这样的生命已为每一个真实敬拜者暨立典范。（彼前二21）
为了神的荣耀而活，消除了假冒为善的机会。假冒为善的人，是蓄意窃取神荣耀的人，因为他们自己想得些许荣耀。耶稣在马太福音六章1至2节特别点出这些人：
 
你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你面前吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告新你们：他们已经得了他们的赏赐。（太6:1-2）
 
当我们下定决心以生命来荣耀神时，就决不可能寻求自己的荣耀。无论你在主里作什么圣工——教导圣经班、作见证、祷告、奉献、斥责罪恶，或是其他善行。假如你的动机是加深他人的印象，或是博取他人的阿谀奉承，神绝对不会祝福你的付出。若我们企图为自己窃取些许荣耀，我们已经失去神所赐的祝福与喜乐。
有个学生觉得他能让慕迪记得他。这位年轻人曾参加通宵祷告会一段时间，而且他觉得特别属灵。有一次，他告诉慕迪：「你知道我们到哪里去了？我们整晚都在通宵祷告会，你看到我们多么荣光焕发吗？」
慕迪先生没有受到感动，反而引用出埃及记三十四章29节的话：「摩西……不知道自己的面皮……发了光。」
为让自己的生命致力于神的荣耀就必须舍己，这意味着我们爱神会远超过所有。真正的敬拜者不会想过自己能得着多少帮肋、赚到多少金钱、赢取多少功名、博得多少利禄、认识多少朋友或是表现得多么属灵……诸如此类。荣耀神的目的是全然无我、独自追寻。真正的敬拜者不在乎是否受到人的关注，或是能得到其他人的何种响应。
 
付上代价
 
寻求荣耀神胜过万事万物必须要付上昂贵代价。出埃及记三十二章记载某些人为了神的荣耀付出不少代价。当摩西领受神的律法下山时，发现以色列百姓敬拜金牛犊：他们在西乃山下窃収神的荣耀、在亚伦的带领下狂欢作乐。
摩西怒气冲天。他站在营外大门说：「凡属耶和华的，都要到我这里来！」（出32：26）所有利未人，就是祭司全都站出来。在27节，他对他们说：「耶和华以色列的神这样说：『你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。』」（出32：27）
就在那时，神的荣耀处于存亡之际，凡想捍卫神荣耀的人都受召进行艰巨任务。为了神的荣耀，他们不得不杀害所爱的百姓。神借着这件事让古往今来的世人知道，他的荣耀是独一无二的：「那一天百姓中被杀的约有三千」（出32：28）神的荣耀要付出很大的代价。
神不会呼召我们为了他的荣耀去残害我们所爱的人，但他可能要我们舍弃他们，他经常呼召我们在重要的议题上采取不受欢迎的立场，因为他要我们付上代价来荣耀他。凡是甘心乐意荣耀神的人，都会无怨无悔地付上任何代价，以实现他的旨意。
耶稣对彼得说：
 
「我实实在在地告许你：『你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别入要把你束上，带你到不愿意的地方。』耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。」（约二十一 18-19）
 
换言之，彼得付上被钉十字架而丧命的代价来荣耀神。他写第一封书信激励遭受患难的基督徒，告诉他们为了荣耀神而受苦的真理。他说：「你们若为基督的名受辱骂有福的：因为神荣耀的灵常住在你们身上。」（彼前四14）保罗也特别提到为主受苦之事：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了 。」（罗八18）
为了神的荣耀而活免不了受苦，除此以外还有另一种苦。大家都对自己的伤痛很敏感；而身为基督徒，因着基督在我们受苦时也同受痛苦，我们因此得着极大的安慰。但成熟的基督徒、委身的敬拜者却有不同的观点：神的荣耀受贬损，是基督徒最大的痛苦。也就是说，当神的名遭受毁谤，或他的荣耀没有被彰显，他便跟着受苦。他因拥有分享神的苦难之特权而喜乐，胜过神认同他的痛苦而来的喜乐。
诗篇六十九篇9节表达这个大有能力的叙述：「因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。」大卫写下这些话语，预示了弥赛亚信息。当耶稣清理圣殿时引用了这句话，应用在自己身上。这段经文描述一心一意要荣耀神的人，把对神的亵渎与羞辱视为个人的打击。
这是真实敬拜者的思维模式，他们让自己的生命委身于神的荣耀。他内心如同火烧，不是为了自己的名誉或是自我形像，而是为了全能神的荣耀与威严。他把自己的生命全然献给神，并且敬拜他。这是唯一蒙神悦纳的生命。

（选自《敬拜：生命终极的目标》第十三章）
 
（本文收录在《改革宗敬拜》里）