中文圣经《敬拜：生命终极的目标》第十四章： 如何荣耀神？

敬拜不是故弄玄虚，而是平凡实在。假如没有积极与活力，荣耀神就一无是处了。当代基督徒惨痛的悲剧之一就是我们让敬拜观念变了质，很多人认为敬拜就是虔诚地静坐，冥想苦思某些抽象与属天的实体。这类的途径与真实的敬拜毫无关系可言。敬拜是深思熟虑、有目的且积极主动。敬拜不只是思想过程、或只有情绪，也包括全人的参与。真实敬拜的生命是喜乐、满有活力的生命，一种以实际的方式主动寻求荣耀神的生活。
整本圣经特别提到我们能够荣耀神的方法。我在本章节或许可以视其为纯正、蒙悦纳的敬拜。
 
对神坚定不移的信心
 
首先，当我们毫不犹豫地信靠神时，他就得着荣耀。我们对他的信心应当是绝对的，这不是说我们关闭自己的理性或拒绝思考神的启示之意义，而是说我们必须拒绝纵容怀疑或使其在我们内心生根。就像罗马书四章20节提到亚伯拉罕：「并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。」也许信心是敬拜最基本的形式。
每位基督徒都说他相信神会信守承诺，但极少基督徒活出完全相信神的生活样式，以至于这个世界无法确信我们的神信实可靠。对于神本身、他的良善或话语的一丝丝怀疑，就是暗指神不完全是他所称的那样。约翰一书五章10节说：「不信神的，就是将神当做说谎的。」也就是说，当你怀疑神时，就是把神当作背信者了。对此，神有明确的应许：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13）假如我们说自己无法承担任何试探，或是不能忍受日常生活的试练，我们就是把神当成说谎者。
因为某些原因，我们认为怀疑与担忧是微不足道的小罪。可是当基督徒流露不信、焦虑或无法度过生命难关时，他正在告诉这个世界：「我的神不太可靠。」而这类的失礼行为让另一些人觉得是罪大恶极、犯下玷污神的重罪，这样就不是小罪一件了。
坚定不移之信心的最佳例证，就是熊熊的烈火炉里三位年轻人的故事。但以理书第三章告诉我们，在尼布甲尼撒王把他们丢入炎热的火炉前，给了他们机会公开弃绝他们对神的信仰，并且敬拜国王的金雕像。17节是他们给王的答覆：「即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手。」（但3：17）他们更进一步表明：即或不然，王啊，你当知道：我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！」（但3：18）
他们身处极端的困境。有史以来没有神的儿女经历过熊熊烈火的威胁，也没有随手可得的圣经经文，让他们寻得自己可以继续存活的应许。倘若他们屈服于国王的威胁恐吓，因而敬拜偶像，他们就无法荣耀他们的神。相反地，他们在神的良善与公义之中，作出信心坚定的表白，让全国百姓亲眼看到神得着荣耀。
 
言词的颂赞
 
我们也借着自己的口来赞美、荣耀神。诗篇五十篇23节，神说：「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。」赞美是透过颂扬神的属性与作为来高举他，为了他自己和他做的一切来感谢他。若干诗篇的内容全然是感恩礼赞的表达，诗篇一百零七篇七节一再复述「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他!」（诗篇107:7）
学习信靠神的最好方法就是明白他至今的作为。神建立了他信实的模式，他奇妙的作为不断地提醒我们：他从未失信。我们要记得这件事，并再三回想来荣耀神。
就在五旬节当天，众信徒第一次被圣灵充满开口说出外国言语，即在场听众的乡谈。他们对在场听众传讲的信息是「神的大作为。」（徒二 11）
路加福音十七章记载一群麻风病患的故事。因为他们的病症让人害怕，而且容易传染，所以麻风病患必须离群索居。他们与世隔绝、无人愿意靠近，人们看到他们会想尽办法，退避三舍。除了耶稣以外：
耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？（路17：11-18）
 
这真是让人感慨、无法置信的场面：十个终身残疾、万分羞辱的麻风病患得着医治，却只有一个人记得赞美耶稣的奇异恩典与作为来荣耀神。
 
认罪
 
当我们承认自己的罪就是敬拜他、荣耀他了。我们可能很熟悉约翰一书一章9节：「我们若认自已的罪，神是信实的，是公义的，必要救免我们的罪，洗净我们一切的不义。」其中「承认」这个词的希腊文是homologeo，是结合两个希腊文而生的单字：homo的意思是「相同」，logos的意思是「表达」。字面上的意思是「说法一致」或是「完全同意」。认罪是完全同意神对我们的罪应有的处置。
我们通常不会觉得认罪就是敬拜，但事实就是如此。当我们承认自己的罪，我们在神面前谦卑自己、宣告他的圣洁、经历他饶恕我们之时而生的信实与公义，接受他给予的任何责罚，进而荣耀他。
事实上，认罪有敬拜及预备悔改的罪人能敬拜神的双重目的。希伯来书九章14节说我们要洗净与净化良心来「事奉那永生神」。「事奉」这个词的希腊文是latreuo，意思就是「敬拜」。认罪与赦免而生的净化对敬拜而言非常要紧。
旧约圣经记载亚干的故事，就是神如何在人认罪当中得着荣耀的例证。亚干窃取耶利哥城的财宝而违逆神。他以为若将这些财物埋在自己的帐蓬内就没有人知道。但是神马上看穿，他不喜悦亚干的行为，以至于全体以色列百姓因而受罚。他们在艾城之战弃甲而归，诸多以色列百姓因为神不喜悦罪恶而丧命。
当约书亚明白现况，而且亚干的罪就要马上暴露。他对亚干说：「我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所做的事告新我，不要向我隐瞒。」（书七19）约书亚把认罪与荣耀神合理地连在一起。
这是适当的对比。认罪就是荣耀神，神因此不受指控，也是宣告神在审判罪恶之时，他是圣洁无瑕。神因此不受罪的控告与责罚，使他因此得着荣耀。
另一方面，纵容罪恶便是抨击神；拒绝承担我们对罪的责任就是责备神。这就是亚当的行为。他犯罪之后便想办法推罪诿过：「你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」（创三12）乍看之下，他似乎怪罪夏娃，但仔细想想，他暗示神创造了夏娃，把她给了亚当，所以必须为现在的情况负责。他把不义的责任推给神，污蔑神的圣洁、公义的本性。
使徒约翰在大灾难期间，全地流行疡疫的描述，记载一则很有意思的事件。启示录十六章8至9节说：
 
第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。（启16:8-9）
 
承认罪恶且悔改可以荣耀神，因为这样就是告白他已实现应许、他的作为尽都正直。然而，世人因为他们拒绝以认罪来敬拜神而受审判。
 
结实累累
 
结实累累的基督徒也是荣耀神。约翰福音十五章8节，耶稣说：「你们多结果子，我父就因此得荣耀。」那么，结出圣灵的果子就是真实敬拜的基本要素。诗篇九十二篇13至15节是类似的经文：
 
他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁液而常发青，好显明耶和华是正直的。（诗92:13-15）
 
腓立比书一章10至11节肯定圣灵的果子能荣耀神：「使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子：并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神。」歌罗西书一章10节说：「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。」这段经文清楚地解释何谓多结果子。我们用来荣耀神的果子是善事的果子。以弗所书五章9节说：「光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。」
加拉太书第五章更进一步说明与论述，果子会在态度及行为上表明出来：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」我们可以这么说，我们的生命果子能反映出神的本性
举世闻名的德国哲学家及怀疑论者海涅（Heinrich Heine）说过：「把你得救的生命拿给我看，我也许会相信你的救主。」对世界而言，圣灵的果子能证明生命顺服的结果。基督徒结出的果子向那些不认识主的人彰显出神的本性。正如果树上的果实是果树的产物，圣灵的果子就是耶稣基督本性的再现。耶稣说：「我是真葡萄树。」（约十五1）
 
信心的祷告
 
除此之外，敬拜与祷告缺一不可。约翰福音十四章13节很清楚地记载，祷告能够荣耀神：「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」这不是说，我们向神求任何东西，他会有求必应。其前提是我们的祈求必须是奉耶稣的名。但这句话的意思不是说，只要我们每次祷告以「奉耶稣的名」结尾便可。奉耶稣的名祷告的意思是倚靠耶稣祷告，照着他的期待来祈求。我们所祈求的必须符合他的旨意。我们不可能为了某些他不愿意的事物，而奉耶稣的名祷告。这样的祷告是不带私心的祷告。也就是说，我们祈求之前，必须先明白基督的心意。很多基督徒容易把祷告当作有求必应或趋吉避凶的唯一方法。我们似乎忘记了，祷告是与神交通——活在神奇妙的同在，且与他交通、回应他的话语、心思对准神的意念，然后祈求这些得以实现：「愿你的旨意成全。」
当这样的祷告实现时，就是神得着荣耀之时。祷告不是通知神他没听到的事情，祷告的目的是让神在回应祷告之时，彰显他的荣耀。我们的祷告越具体，他的荣耀就越能在他的回应中清楚地彰显。然而，他的荣耀比回应我们的祷告来得更加重要。
 
愿意受苦的决心
 
当我们愿意为了神受苦时，我们就是敬拜神。上一章我们谈到，我们为了神的荣耀而活就免不了受苦。我们想到彼得受召为了神而死来荣耀神，他甘心乐意接受这项挑战；他的生平与著作是对受苦与荣耀的关系之探讨。受苦与荣耀是彼得前书的主题。他写到：「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，……若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」（彼前四 14-16）
米该雅被关起来、以赛亚被腰斩、保罗被斩首。根据传统说法，路加在橄榄树上被吊死、彼得被倒钉十字架，他们因此得以荣耀神。或许神呼召我们承受殉道之苦，不论神有否这样的呼召，我们必须以愿意受苦、甚至为他而死的决心来敬拜他。对神的名而言，为他受苦是至高的荣耀，我们以他为我们最大的奖赏与福份。
 
知足常乐
 
不论外在环境如何，真正的敬拜者活在知足的生命里。知足是为神的智慧与主权所作的见证，也能以荣耀他。不知足的人其实是在把一切的过错归咎神。
腓立比书四章4节的信息是：「你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐！」我们在第10节的开头，看到保罗对全然知足的实例。腓立比信徒差人送钱给保罗作为礼物，他为此写信感谢他们：
 
我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足或饥饿；或有余或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。（腓4:10-13）
 
极少人学到如何拥有这样的知足。保罗在第17节加入几句话：「我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。」（腓4:17）第19至20节是他因着心意满足，而从内心流露出来的赞美与信心的结论：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远！阿们。」（腓4:19-20）当你收到现金大礼时要知足很容易，但保罗当时身处逆境，却也是知足常乐。保罗说他在逆境时仍然心满意足，他不是说一些事不关己的话，毕竟他也度过诸般逆境险阻。哥林多后书十一章23至28节记载保罗经历过的患难：
 
我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。（林后11:23-28）
 
除此之外，使徒保罗还承担了其他基督徒的重担：「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？」（林后11:29）
但是保罗写到：「我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。」 （林后11:30）他不是说：「虽然我有苦痛，但我要把荣耀归给神。」他是说：「因为苦痛，我要把荣耀归给神。」这种知足成了真实、属灵的敬拜。
 
明确的见证
 
我们借着明确地传扬神的话语来敬拜他。保罗写给帖撒罗尼迦人：「弟兄们，我还有话说，请你们为我们祷告，好叫主的道理快快传开，得着荣耀，正如在你们中间一样。」（帖后二1）当神的话遍传各地、当众人听到神的话而得救，神就得着荣耀了。使徒行传十三章48至49节记载保罗讲道之后众人的反应：「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。于是主的道传遍了那一带地方」。（徒13:48-49）
神的荣耀原来就在他的话里，所以每当我们传扬神的话，我们就是荣耀他了。当我们宣扬神的话，也把众人带到基督面前，用至高无上的方式来荣耀神。因为在人蒙拯救之时，他也以心灵和诚实开始敬拜，且献上自己的生命来荣耀神。敬拜造就了敬拜者，而循环不息地荣耀神，始于更新的基督徒生命。
很明显地，圣经提到更多敬拜与荣耀神的方法，但是从我们在这些特别讨论如何荣耀神的篇章里可以发现，真实的敬拜是积极主动、热情洋溢、永无止息的追求。当敬拜者用他的生命荣耀神，他会发觉到并非每一个人都可以得到喜乐、力量与意义的丰富源头，这一切唯独来自于荣耀的神赐给那些以真实的敬拜来荣耀他的百姓。
 
（选自《敬拜：生命终极的目标》第十四章）
 
（本文收录在《改革宗敬拜》里）