知道神是永远不变、无所不能、无所不在是很要紧的事。然而这些属性只让我们稍微明白神对我们的期待。除了他的不变、全能、无限的智识外，还有什么是让我们敬拜他的理由呢？ 最基本的原因是：神是圣洁的。神的所有属性当中，圣洁最能描述他的本质。事实上，圣洁概括了神的其他属性。圣洁这个名词与他的独立性及差异性有关；他不像任何人事物。神的圣洁反映出他完全与无限的完美，也让其他所有神的属性连结起来。只要我们正确地认识神的圣洁，必能给我们敬拜的质量带来革命性的改变。 天使颂扬神之时，他们没有说：「永远、永远、永远」「信实、信实、信实」或「智慧、智慧、智慧」或「全能、全能、全能」，而是说：「圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！」（启四8） 出埃及记十五章11节问到：「耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」当然，答案是：没有任何人像神一样圣洁。诗篇一一九篇9节说：「他的名圣而可畏」。这句话的意思不仅道出神的名是神圣与圣洁，更指出圣洁就是神的属性，圣洁是神应有的名称。 绝对圣洁的标准 神不需达到圣洁的标准，他自己就是标准。他没有做错事、他绝不出错、他绝不误判，也从未让错误的事情发生。他的圣洁无可评比；他是圣洁、无瑕、无误、无罪、全然公义、完美无缺、绝对、无限圣洁。 为了与神同行就必须成为圣洁。天使犯罪之时，这个诫命就表明出来。神立刻驱逐犯罪的天使，并给他们准备处所，不能与神同行。罪人若选择不亲近神、拒绝耶稣基督，他们最终的命运就是和撒但和堕落的天使关在一起，远离神的同在。 希伯来书十二章14节清清楚楚地说：非圣洁没有人可以站立神面前。对我们来说，重点正是神的圣洁标准是全然绝对；他无污染的圣洁是我们接受审判的最终标准。彼得明白地指出这个真理：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前一16）耶稣也有同样的说法：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太五48）这些真理对堕落的人类似乎是无法跨越的障碍。所有人都犯了罪，我们都有罪，因为被自己的罪行所玷污。神对我们有所要求之时，我们无法凭借一己之力来完成。我们的人性已经被罪恶彻底玷污；罪已经败坏我们思想、心灵和意志。我们不可能完全，我们已经是彻头彻尾不完全，因为受到邪情私欲、动机思想与行为举止的败坏。我们因此不可能凭自己得到神所要求的完全。 然而，神的救赎计划以异乎寻常与不同的方式解决此进退两难之困境。神把自己完全的义归给每一位相信耶稣基督的罪人。基督担当我们的罪而付上代价，我们因此被称义，也得着神的义：「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」（林后五21） 因此，真正的信仰意味着抛弃我们自以为义的借口，并承认我们是没有指望的罪人。事实上，即使我们自己想办法努力累积功德，在神眼中仍是一场空。由于我们的罪行，即便是最棒的善工仍有瑕疵及缺憾。以神的圣洁标准来说，这些善行就象是垃圾。但是，他把自己完全的义归给曾一意孤行、但愿意悔改，并且相信基督是救主的人。（腓三8-9）我们因此当下就可以站立在神面前：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗5：1-2）如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。（罗8：1 ） 神已经将我们称义，并让我们穿上完全之义的外衣（不是我们自己的义，而是基督赐给我们的义）：他使我们越来越像基督，得以进入天国。我们离世或基督再来之时，这整个过程立刻就完成了。（罗八29 ；约壹三2）这就是我们为什么提到，神的圣洁是他可以传递的属性之一，这也是他的受造物能够分享并参与之神的完全属性之一。神使我们符合他完全圣洁的标准。他即刻让我们进到称义的地位，并使我们逐渐成为圣洁；这就是神为救赎我们所做的事。 神的圣洁在他憎恶罪上更显清楚。神无法容忍罪，他必须除去所有罪。阿摩司书五章21-23节记载，神对那些敬拜他却仍身陷罪恶深渊之人的警告： 我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭，和素祭，我却不悦纳。也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我。因为我不听你们弹琴的响声。（摩5:21-23） 这些话不是说神憎恨燔祭、素祭、节庆与歌唱。神喜悦这些事物，因这是他所设立的。但是，当敬拜的乐器或节期被罪恶站污之时，神当然会憎恶这些。 即使你的见证因而更扣人心弦，或是更显出他恩典的浩大，神不要你犯罪。他从来没有允许或纵容罪。他未必让你不犯罪，他可能利用你的罪更多显出他自己的智慧与神圣旨意。可是他从来没有支持或放纵罪，甚至利用某人犯罪来实现神的永恒计划。人犯罪，一切要由人类，而不是神，为罪负责任。神未曾主动试探或是引诱任何人犯罪，因为他自己不会受到罪的试探（雅一13）。罪是让神愤怒的原因。神喜悦圣洁。诗篇十一篇7节说：“因为耶和华是公义的，他喜爱公义。” 神是圣洁的证据 神的圣洁从很多方面可以发现。我们最先从人类的创造看得出来。传道书七章29节这样写到：「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」也就是说，神创造人类时，他创造他们来反映他的圣洁。然而，罪使人类悖逆神创造的目的。 虽然人犯了罪，神的圣洁之痕迹在人类内心仍然可见。人有分辨善恶的意识。虽然不完全，因为我们的堕落（堕落的心灵对神与真理更刚硬之时，罪恶与污秽就越来越加增），那种与生俱来对善恶的认知，藉由人类良心及掌管每一个人类社会的伦理道德与天赋的正义感表现出来，我们天生对公平竞争追求远胜过不公不义。罗马书二章15节说：「这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」即使最卑鄙、最悖逆的人在他的良心中至少有一丝丝正义感。 其次，神的圣洁在道德律上可以得知。神在摩西之下设立律法的主要原因之一就是彰显他的圣洁。神设下道德律法标准的时候，他是公义、道德及圣洁的神。保罗在罗马书七章12节说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”摩西律法的道德层面，在新约圣经的教导中全都再度获得肯定。 神的圣洁在献祭的律法上清楚地呈现，即便一般说来，人们或许不这么认为。当神要求人献祭牲畜时要把血洒落一地，我们看见死亡是罪的产物之图像。每当犹太人以动物献祭时，显示了罪的致命性，以此和神的圣洁做一对比。 神的圣洁也可以从对罪的审判看得到。圣经说道（如：帖后一7），耶稣在火焰中再临，审判那些凡是不认识神、且不遵守福音的人。我们也可以从犹大书15节看到神对罪恨恶的程度。他对罪的审判反映出他的圣洁，他必须惩罚罪，因为他是圣洁。 神的圣洁最终极的表达就是十字架：它是神通过基督的位格来承担人类的罪恶，且最能彰显他圣洁之处；神憎恶罪而且攻克罪。神如此圣洁，以至于让基督承担人类的罪，他就必须掩面不看他的爱子。神付上最高的代价来满足他的圣洁，这个代价就是他爱子的死。 希伯来书九章26节是一段奇妙且奥秘的经文：“把自己献为祭，好除掉罪。”神透过基督在十字架上承担世人的罪，付上了最昂贵的代价——牺牲他自己的生命。 当以圣洁的荣美敬拜主 敬拜的人生必须宣告神是圣洁。事实上，对神圣洁的告白与认知，对真实的敬拜万分重要。诗篇九十六篇2至6节提醒我们： 要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。外邦的神都属虚无。惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前。有能力与华美在他圣所。（诗96:2-6） 这几节经文描绘了敬拜的重要性。第九节是关键所在：「当以圣洁的装饰敬拜耶和华，全地要在他面前战抖！」 「圣洁的装饰」意指，圣洁是我们必须穿上的属灵外衣，「在他面前战抖」暗示敬畏。事实上，钦定本圣经（The King James Version）的译文是：「当以圣洁的荣美敬拜耶和华，全地都要敬畏他。」 由此可见，圣经常把神的完全圣洁与敬拜者敬畏神的行动连结在一起。这是在荣耀与圣洁的神面前油然而生的敬畏。譬如：创世记十八章记载，亚伯拉罕在神面前告白自己是衰败且老迈。同样，约伯也说过：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」（伯四十二5-6）以斯拉记九章记载大祭司在主面前献祭，心中因而愁苦。哈巴谷在异象中看见神的权能与荣美，便屈膝跪拜：「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂，我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。」（哈三 16） 以赛亚与神的相遇 以赛亚书第六章描述以赛亚经历神圣洁的过程。乌西雅登基犹大王已经五十二年；他是雄才大略、横扫千军的国王，在位期间国泰民安、祥和富足。他整军备战，强化犹大国防，让经济蓬勃发展、四境升平。然而，国内却是贪污腐败、朝纲不振。他们的敬拜以敷衍了事之恶名远播。 因此，以赛亚在第五章宣告对犹大的六项咒诅。当时的人异想天开，觉得万事顺利，因为他们的国王英明领导，使百姓丰衣足食。但是主前740年，乌西雅王因为骄傲狂妄，神便出手管教，使他死于麻风病。 乌西雅驾崩之后，国家的危机感立刻浮现，当时以赛亚感受到面对神的强烈需求。以赛亚书六章1节描述，以赛亚看到神万分威严坐在宝座上。以赛亚听见撒拉弗彼此呼喊：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！」（3节）神的圣洁充满全地，甚至在我们眼目无法触及之处。以赛亚在敬拜之际体验到神的圣洁，圣殿的根基因为天使彼此呼喊而大大震动，圣殿也充满了烟雾。第五节提到以赛亚如何回应：「那时我说：“祸哉！我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华”」其中一位撒拉弗飞向以赛亚，以象征洁净的烧灼煤炭碰触他的嘴巴，他因此除掉污秽且得洁净。耶和华准备差遣他，他自己也准备妥当。 有些人可能以为以赛亚没有整全的自我形象。他没有正面思考，他对自己的长处一点都不肯定。当然，以赛亚知道自己是全国最好的名嘴。他是神的先知、是整个国家最优秀的属灵领袖。但他仍然咒诅自己，为什么呢？答案很清楚。我们可以从这些文字找到答案：「又因我眼见大君王万军之耶和华。」（5节）以赛亚透过神的圣洁看到异象，因为自己的罪，他被毫无保留地击碎，他的心灵渴望被洁净。 敬畏神有何果效？ 当我们告白神是圣洁的神，我们瞬间、也是唯一的反应就是：看到自己的不洁。介于神的圣洁与人类的不洁之间是一条大鸿沟。直到人类明白神的圣洁时，方能认清自己罪大恶极。我们看到自己和神的圣洁互为对比，我们便应该战兢恐惧。假如我们没有因为自己的罪懊悔痛苦，我们根本不明白神的圣洁。 没有这种神圣洁的异象，不可能有真实的敬拜。真正的敬拜不是漫不经心；真实的敬拜不是毫无准备、对神的荣光完全不在意，就去觐见神。真实的敬拜也不是空洞、肤浅或是草率。敬拜是活在无限公义与无所不在的神面前，因为我们彻底认识他的圣洁，就被自己的不洁震撼不已。 你我或许没有看见以赛亚看见的异象。然而，当我们面对神时，必然看见圣洁的神，这是不变的事实。我们的罪恶感与恐惧，与我们经验到神的同在成比例。假如你未曾以破碎和悔罪的心敬拜神，可以说你从来没有完全地敬拜神，因为这是与圣洁的神同在唯一适当的回应。 我担心的是，现代人对神的圣洁之认知太过空洞。我们与神的关系已经变得马马虎虎。在现代人的脑海中，神几乎已经人性化，太和蔼可亲且平凡无奇，让我们无法理解他对罪的义愤。假如我们面对神时，是还没有被圣灵和神的话所洁净、并悔改的生命，那么，我们很容易遭遇神的义愤。只有藉着神的恩典我们才能够继续呼吸，不是吗？因为我们犯罪的代价就是死，他有充分的理由夺去我们的生命。如今，我们已经失去了那种畏惧感，而且太多人以几乎是亵渎散漫的态度亲近神。 今天这些态度往往被套上敬拜的名号，却很明显地不认为神是圣洁的神，因此下场都让人惨不忍睹。聚会当中所传唱动听而易记的歌曲、弥漫煽动人心的气氛、不断激起享乐的心情。可是这些通常只是在骨子里让自己放纵的活动，却被披上敬拜的旗号，完全不能认知到神的圣洁。这一类敬拜和我们在圣经上看到的敬拜，毫无相同之处。这类敬拜方式的心理层面胜过神学层面，肉体的成分多过灵性。 真实的敬拜者对神的异象之回应，应该类似以赛亚的反应。我们应该为自己的罪痛悔，时时对圣洁的神敬畏战兢。我相信，今天那些宣称亲眼遇见神的人，他们不该排队等着上最新的基督徒脱口秀节目，而应该俯伏在地为自己的罪恶彻底悔改。 尊崇与敬畏 真实的敬拜者应以健康、却是破碎自我的态度来面对神。神必然惩恶罚罪，即便对得到救赎的基督徒也是一样。 希伯来书十二章6节说：「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」同章28节又说：「就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。」事奉这个字的希腊文原意就是「敬拜」。希伯来书作者提到蒙悦纳的敬拜，并且列出两个要素：「虔诚与敬畏」。请注意，作者列出这两个要素的理由是：「因为我们的神乃是烈火。」（29节）「尊崇」这个字有正面的意义，意思是当我们面对神的威严，油然而生的敬畏之心。换言之，这是我们看到「乃是烈火」的神之权能与神圣时，发自内心的敬畏与战栗的感觉。「乃是烈火」意味着祂的毁灭能力、对付罪恶的圣洁行动。 真正的敬拜要求敬拜者清楚明白神的圣洁、对自己的罪行悔改，以及真心渴求罪恶得蒙洁净。这就是敬拜的正确心态。请容我用耶稣的生平来举例。 对耶稣的回应 今日的基督徒似乎很难不认为，耶稣是消极被动、和蔼可亲、温良谦恭、周游列国，让人皆大欢喜的人。事实上，我们的主仍在世之时，当时的人们都很怕他。人们因为与道成肉身的神面对面而震惊万分。坦白说，任何人只要亲自面对耶稣，而且明白他的身分之后，一般的反应（不论基督徒或是非基督徒）通常是惊惶战兢；他使世人戒慎恐惧。 耶稣的出现实在让人讶异，圣经有多处经文有其例证。他的权柄显而易见：「众人都稀奇他的教训，因为他教训他们正像有权柄的人，不像他们的文士。」（太七28-29）他的话语独一无二：「从来没有像他这样说话的。」（约七46）他的作为完全出于神。那位瞎眼被医治的人说：「这人若不是从神来的，什么也不能做。」（约九33 ）他的智慧超乎万民：「他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。」（太二十二46）祂的圣洁无可否认，他说：「你们中间谁能指证我有罪呢？」（约八46）他的信实毋庸置疑，他挑战那些试探他的人：「我若说的不是，你可以指证那不是。」（约十八23）他的权能令人瞠目结舌；他让众人吃饱、赶除污鬼、甚至命令无花果树当场枯萎。 即使他小小年纪，他们对他的应答印象深刻。他的知识超越当时群众所能理解的，约翰福音七章15节说：「犹太人就稀奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢”」他不受外在的牵绊，这让宗教领袖不寒而栗。法利赛人很讶异耶稣饭前不洗手，他对抗人为的传统与仪式；他的沉着、信心与勇气远远超越任何人。 这是因为他并非只有血肉之驱，他更是道成肉身的神。 当然，耶稣的存在使世人心生畏惧，他们对他的存在颤栗不已。法利赛人想尽办法除掉他的原因之一，就是他们无法掌控这种恐惧感。 对耶稣最令人震惊的反应，或许是那些看见他神性之启示的人。不论相信与否，都是同样反应：他们全都心存畏惧、目瞪口呆。即使门徒面对耶稣是神的事实之际，他们也不知所措。我们从马可福音四章37-41节读到，正当门徒与耶稣同在船上横渡加利利海，突然风强雨骤，他们的小船快要灭顶。门徒慌张不已，赶紧摇醒耶稣，他那时正在睡觉。尔后，他平息暴风雨，且训斥他们的不信。41节告诉我们，在耶稣平静风与海后，他们「大大惧怕」。然而，至少有一件比暴风雨更吓人的事情：你必须面对船内那位圣洁的神。 马可福音第五章记载，耶稣碰到被群鬼附着的人。耶稣让鬼魔进入猪群，那群猪便坠湖而死，湖边的群众全都出面央求他赶快离开。（可五17）他们对耶稣有此反应，不只是因为他们对猪群的损失愤恨难消。如果这么简单，他们要求赔偿便可。相反地，他们因为耶稣的出现吓傻了。他们很清楚地感受到，要来审判万民的那位已经临到他们中间，他们对他感到畏惧。他们不想在神圣的同在之中面对自己的罪恶。 我们从马可福音第五章后半看到一群人围绕耶稣。有一位卧病多年的妇人混在人群当中，她打从心底相信基督满有能力，只要她抓住他的外袍就能得医治。她想尽办法突破重围、奋力一搏抓住耶稣的外袍，她立刻就得到医治。 耶稣当下就说：「谁摸我的衣裳？」第33节说：「那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告许他。」她这么做是因为她知道自己面对的是神。 「战兢」这个字与七十士译本（ The Septuagint，LXX）描写神在西乃山上颁布律法给摩西所用的字是一样的。这位妇人真的被震憾了，她惊恐战惧：站在神面前的罪人应当这样。 路加福音第五章提到彼得终日打鱼却一无所获。主就近他，告诉他如何撒网。彼得遵主命令，他的鱼网被撑得满满的，甚至无法拖曳（yè），他最后只得呼叫另一艘船前来协肋，但这两艘船因为太多鱼便开始往下沉。此时，彼得对耶稣的神性做出最佳告白，彼得「就俯伏在耶稣膝前，说：『主啊！离开我，我是个罪人！』」（8节）面对我们圣洁主的权能与同在，彼得唯一看到的，就是他自己的罪。 这是真实敬拜者的态度，他因着自己的罪恶心碎不已。真实敬拜的生命是悔改的生命，是不断看见罪和悔改的生命。（约壹一9）即便一开始总是设法东躲西藏，最后还是愿意让神洗尽罪恶。 神的恩典不会抺煞他的圣洁 因为我们把他的恩典视为理所当然，或许从此不再敬畏神。起初神对亚当和夏娃说：「因为你吃的日子必定死。」（创二 17）他们吃了禁果，却没有立刻丧命，事实上，他们还活了好几百年：因神怜悯他们。 我们从整本圣经看见，神是满有恩典的神。摩西律法规定奸淫、亵渎神、甚至忤（wǔ）逆父母都要处死。可是旧约时代很多违背神诚命的人，都没有照律法的规定判死刑。大卫犯奸淫，可是神没有夺去他的性命；神的恩典远远胜过我们的罪。 它仍然继续怜悯我们。你我之所以活着，全因神是满有恩典的神。神没有因为我们罪有应得而立刻惩罚我们，他反倒施行恩典与良善。这样的良善能使我们悔改认罪：「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」（罗二4）我们应为自己的罪忏悔认错，满心感谢地领受神的怜悯。可是我们依旧作恶多端，满脑子邪情私欲，并把神的恩典视为理所当然。因此，当神惩罪罚恶时，我们反而认为他不公不义。 人们阅读旧约圣经并质疑神的良善。有些人甚至建议我们不要让儿童读圣经，因为圣经里的神过分残暴不仁。他们常常问这些问题：神为什么命令以色列人消灭所有住在迦南地的人？什么样的神竟然残害一条生命，仅仅因为他碰到约柜？满有怜悯与慈爱的神怎能允许熊灭尽儿童，只是因为他们嘲笑秃头的先知？ 神真的让地面裂开吞噬违背摩西权柄的群众吗？我们应该相信神让洪水淹灭世界吗？ 我们对怜悯与恩典已经习以为常，以至于我们觉得神没有权利对罪发怒。此时可以引用罗马书三章18节来总结当今世人的态度：「他们眼中不怕神。」 你知道神为什么夺去某些圣经人物的性命吗？不是因为他们比其他人还要罪孽深重，而是除了怜悯与恩典之外，神也以这些人为前车之鉴，让世人心存敬畏。他把罗得的妻子变成盐柱，不是因为她的行为比别人罪恶更深重，而是因为以她为恶贯满还之殷鉴。哥林多前书第十章摘录若干遭灭绝的旧约圣经人物，11节说：「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」人类历史满是神的怜悯与恩典，可是沿路都有告示牌让罪人知道，神有权柄在任何时刻夺去他们的性命。 神虽然满有怜悯，但勿将他的怜悯和公义混为一谈。神对罪采取圣洁的手段，不代表神不公不义。千万不可让自己落到将神的怜悯与恩典视为理所当然，且继续纵容罪恶的境地。不要质疑神为何惩罪罚恶，也不要滥用神的恩典，他会因此审判你。不过请务必记得：他是圣洁的神，我们应当敬畏他。 真正的问题 问题不在于神为何重惩某些罪人，而是他为何让我们继续存活？神有权柄惩罪罚恶，而且：「因为罪的工价乃是死。」（罗六23）耶利米哀歌三章22节说：「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱：是因他的怜悯不至断绝。」 然而，神的怜悯不是要祝福我们的罪。我们大多数人都曾经如同亚拿尼亚与撒非喇，干犯了假冒为善之罪。我们来到主的桌前那不敬的态度，其实就像那些死在自己罪恶之中的哥林多教会信徒。（林前十一30）甚至我们的行为举止和世界同流合污，好比罗得的妻子变成盐柱一般。同样地，问题不在于神立刻重惩他们，而是他没有以同样标准审判我们。 正如我们提过的，神怜悯我们主要的原因之一，就是他要我们悔改。我们要记住罗马书二章4节的话：「他的恩慈是领你悔改。」神借着怜悯与恩慈常常带领我们回到原点，让我们看到他给我们的爱，以及我们需要悔改。C.S.刘易斯（ C. S. Lewis ）为儿童写作的《纳尼亚传奇》（The Chronicles of Narnia）是根据圣经真理的奇幻曲。金毛雄狮阿斯兰（Aslan）象征基督。刘易斯描写这只凶猛又慈爱的狮子时，有充分的证据显示他相当明了基督的身分。 其中有一个场景，即海狸夫妇向露西、苏珊与刚到纳尼亚国度的新成员彼得，描述阿斯兰的样子。他们在等待阿斯兰时提出的问题，流露出内心的恐惧。 “喔！”苏珊说：“我还以为他是人呢！那他还算安全吧？想到要跟一头狮子碰面，就觉得好紧张哦！” “不紧张才怪呢，亲爱的。”海狸太太说，“要是有哪个人能面对阿斯兰而双腿不打颤，那他若不是比大多数人还要勇敢，就是笨得要死。” 「所以说他不太安全咯？」露西说。「安全？」海狸先生说，「你还没听到海涯太太是怎么跟你说的吗？谁说他安全来着？他当然不安全啦！但他善良公正。我告诉你，他是国王哪。」 在遇见阿斯兰之后，露西看到他的脚爪有时很柔软，有时却很可怕。爪子收缩后，就像丝绒一样柔软，但爪子伸到外面就像刀子一样锐利。 我们所处现代基督教的光景，或多或少都曾经误解真理。然而，我们仍感谢神的恩典与我们同在。当我们打算享受他慈爱的时候，却也忽视了他是圣洁的真理。这类的失衡正在腐化我们敬拜的核心。 神是永活、永恒、荣耀、怜悯与圣洁的神。敬拜他的人必须心存忏悔与谦卑。在神的圣洁衬托之下，心灵破碎的人就可看见自己的罪行。我们应当为了能在敬拜中得蒙神的饶恕恩典，而内心因此充满感谢与喜乐。 我们应活出全心悔改的生命，并转身远离罪恶，让我们的敬拜完全讨神喜悦。我们决不敢心存不洁来朝见神。没有真心诚意和敬虔、战兢，我们的敬拜便无法蒙神悦纳：我们的敬拜必须呈现圣洁的荣美。我们必须回归圣经对神的完全与可畏之圣洁的教导，真实的敬拜便因此充满感恩与谦卑。 （选自《敬拜：生命终极的目标》第八章） （本文收录在《改革宗敬拜》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！