历代志上二十八章9节记载大卫教导其子：「你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他。」这可以说是最棒的忠言。务要认识神，且当你认识神时，要甘心乐意、殷勤不懈地服事他。大卫继续说：「因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。」我们希望每位父亲都能把这段信息送给他们的儿子。 就像这段经文所暗示的，不认识神的后果让人不寒而栗。保罗在帖撒罗尼迦后书一章7-8节说：「那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。」 认识神就有永生。深入认识神的人与祂的本性与生命有份。约翰福音十七章3节记载我们的主这样祷告：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」 真正的智慧是认识神的果子。所罗门写到「侧耳听智慧，专心求聪明。呼求明哲，扬声求聪明，寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。（箴二2-5）」认识神是真正智慧与明辨是非的基础。 神要我们认识他。没错，箴言二十五章2节记载：「将事隐秘，乃神的荣耀。将事察清，乃君王的荣耀。」因为某些原因，神确实会把真理隐而未现一段时间。但请注意这段经文的后半部：「将事察清，乃君王的荣耀。」神要我们设法明辨是非，就从认识他的本性与特质开始。神没有和我们捉迷藏!他没有躲在树林里和我们玩猫捉老鼠的游戏，然后说：「你抓到我了！」他没有想把自己藏起来，想办法不让我们找到。他不只从受造物的荣耀中显示自己，更以人类的语言一五一十地启示自己。圣经是他最详实的自我启示。因为神要我们更多认识他。 我们在上一章约略描述神的两个属性：神的永远不变与无所不能。我们在这一章要探讨另外两种属性。 神无所不在 世人想尽办法限制神，这是因为我们有限的思想不可能明白他无限的属性，所以我们的人性很容易将神看扁了。 很多旧约时代的犹太人觉得神理所当然住在圣殿里，他们不明白约柜只是他同在的象征。神并非完全住在那里；现代人容易觉得神住在银河系的某个角落，但神不能受限于某一处所，这就是无所不在的意义。 「耶和华说：『我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？』耶和华说：『人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？』耶和华说：『我岂不充满天地吗？』」（耶二十三23-24）换句话说，神不是局限于某地的偶像，他不会被关在建筑物里面。我们不必因为神在那里而到特定地点去敬拜他，这完全是异教徒的想法。 亚述人认为以色列人的神住在山上，亚述人的神明则住在山谷里。某些异教徒以为他们的神明住在专门为其准备的树林里头。 根据撒母耳记上五章记载，非利士人偷走约柜后，他们以为这是以色列人的神临在之象征。他们拦截约柜并将其运入大衮（gǔn）神庙，因他们认为自己的神明住在这里，那何不把以色列人的神和他们的神明放在一起呢？隔天早上，大衮神像脸面朝下、倒地不起，他们把神像重新立起，但隔天又倒了下来，这次它的头与双手都折断了；神动工破坏这个偶像，这象征着他超越所有受造物的无比权能。撒母耳记五章5节说：「因此，大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛，直到今日。」再也没有任何人踏进大衮神庙半步，毕竟，谁想敬拜被全能的神摧毁而四分五裂的石像呢？他们把自己的神明限制在那个处所，但真神不住在人手所造的殿宇。（徒十七24 ）他不会受限于单一处所、建筑或物件之内。他无所不在，真实的敬拜者在任何地方都可以敬拜他。 有时候圣经的用词遣字似乎暗示神到处移动，例如：创世记十一章5节写道：「耶和华降临，要看看世入所建造的城和塔。」这段经文用人类语言把复杂的真理表达出来。这段话意思是说，神立刻注意到那座城和塔。然而，他不需要旅行到该地；神因着某些特定理由只一次出现在某处，并不代表视他那时候不在其他地方。 神住在哪里 圣经提到神的居所有何意义呢？譬如：新约圣经教导我们他住在基督徒心里。难道神只住在基督徒心里吗？他是不是也住在恶人的心中呢？ 圣经说基督徒是神的殿（林前三16），这是说神与得蒙救赎者的特殊关系。这是属灵同在的关系。每个人都有神的形像，但他与基督徒又独特、亲密的关系，圣经把这种关系描绘成“住在”，不过意思不是说神真的占据一隅（yú）之地。 旧约圣经说，神住在约柜上基路伯的翅膀之中，这只是说至圣所是神建立他荣耀宝座象征的特殊、神圣之处。 今天所有教会都能满足这种目标，不只是教会建筑，而是普世教会，也就是包括所有基督徒的属灵团体。基督徒是圣灵的殿（林前六19），意思是说我们的身体是神荣耀同在的神圣象征。整体而言，历世历代、世界各地基督徒的身体，建构了光辉灿烂的属灵圣殿，“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。” 在千禧年国度中，神的宝座是由耶路撒冷城中基督统治的宝座呈现出来。永恒的国度里，属天的宝座同样是基督至高主权的焦点。然而，就神真实临在而言，圣殿、宝座与建筑只不过是象征。神临在的象征绝不是要限制他的本性：神是无所不在的神。 神甚至会在我们有份于罪恶之处出现；他活在尚未悔改的罪人内心，以查验并审判罪人。他也为了审判之故入了地狱，因为他能毁灭地狱里的灵魂与肉体。（太十28）当然，他不会被地狱的污秽沾染，更遑（huáng）论任何属世的罪恶。他是无所不在，却不受任何污染。换言之，他就像太阳的光芒一样：阳光可能照耀田野的腐烂尸体，但这具尸体完全无法把腐烂物质散发到阳光之上。 神的本质是全然圣洁，不受任何事物玷污；没有任何东西可以污秽他。耶稣来到这个世界、周游四方、目睹罪恶、与罪人为伍，可是在他里面并无沾染任何罪恶。神能碰触任何事物，而不受到污染。这些都是让人百思不得其解的概念。任何接触到神的事物都不能更换他的特质或改变他的本性。然而，这教义有何使用之处呢？ 基督徒对神同在的回应 首先是保证。不论我们经历什么逆境或负面情绪，不论我们是否明白神同在与否，他确实都跟我们在一起。我们也许会怀疑他的同在、可能觉得他好像在千里之遥，但他确是近在咫尺。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。（来十三5） 腓立比书四章5-6节的结论是：“主已经近了。应当一无挂虑。”虽然大多数人认为这段经文是关于主的再来，但也提到基督永远的同在。我们必须明白，他一直都和我们在一起，这是他的属性和本质。 基督徒能与神分离吗？不能！基本上，世界上没有人可以与神分离，基督徒也不会与神分离，他一直与我们同在。我们从提摩太后书二章13节知道，即使我们的信心逐渐动摇，他仍然是可信的。我们与神完整不变的关系，是每一位基督徒与生俱来的权利。神现在与我们同在，未来也永远与我们同在。这就是圣经所说“神的灵住在我们里面”的意义。没有什么事比这个保证来得重要。 神的同在也意味着基督徒得着帮助。神呼召摩西时，摩西在出埃及记四章10节说：“摩西对耶和华说，主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”神的回答却是：“我必赐你口才”（12节） 神的同在表示他并非旁观者，而是他为自己的缘故支持我们。基督赐给使徒重大任务，也就是我们所知道的“大使命”之时，他坚定地严诺：「我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太二十八20）他的保证就是：为他所做的一切，都因为他的同在与帮肋而蒙祝福。 神永远同在也是抵挡排山倒海而来的试探之盾牌。撒但任何时候想进入基督徒的心里，他必须先通过神这一关。哥林多前书十章13节说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」 神无所不在的事实让我们更加顺服他。每当我们在思想、言语或行为上犯罪，同时也都呈现在神面前了。诗篇九十篇是摩西的祷告词，第8节说摩西清楚地认识到，我们犯罪时神亦是无所不在：「你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。」换言之，我们犯罪的同时，就彷彿我们攀升到云端之上、直达神的宝座、走向神施恩座前、且在他面前认罪。这可以说是给我们的当头棒喝！ 箴言三章6节提醒我们：「在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。」活出基督的生命意思就是：在我的生活当中明白我所做的一切都是行在主面前。这种认知应该能让我们的「私生活」有革命性的改变。 铜板的另一面 那么，对基督徒而言，神无所不在的教义极其重要，但这对不信者又意味着什么？恶人没有藏身之处，无处可选，没有出口，没有后退之地。阿摩司书九章2-4节让我们看到设法躲避神的不信者之困境： 他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。虽然爬上天去，我必拿下他们来。虽然藏在迦密山顶，我必搜寻，捉出他们来。虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。虽被仇敌掳去，我必命刀剑杀戮他们。我必向他们定住眼目。降祸不降福。 没有地方可以躲藏！目中无神的人必须明白，不管怎样努力、无论天涯海角，他都无法躲避神。他也许决定不去教会、不读圣经、想避开任何宗教议题，他也想把神抛诸脑后，但神还是在。 约伯记二十六章5-6节这样描述：“在大水，和水族以下的阴魂战兢。在神面前，阴间显露。灭亡也不得遮掩。”神藉由其临在拆穿每件事物。约伯记三十四章21-22节说：“神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗，阴翳（yì）能给作孽的藏身。” 大卫在诗篇一百三十九篇7-12节如此说： “我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。我若说，黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。”（诗139:7-12） 盗贼偷东西时总以为没人看得到；通奸者觉得没人知道时才犯奸淫；说谎者总是认为没人知道他们说谎。但神都知道。神是无形无影，但这不代表他不存在。神从不打盹或呼呼大睡。希伯来书四章13节给了我们莫大的警醒：「并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」「与我们有关系的主」这句话意味着我们有一天要对主交帐。神不只察看每项罪恶，更明白每个动机，他也要我们为自己说的每句狂言妄语、心里的秘密负责。「掩盖的事，有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。因此，你们暗中所说的，将要在明处被人听见：在内室附耳所说的，将来要在房上被人宣扬。」（路十二2-3） 耶稣提醒我们这个真理，因这是我们应当敬畏耶和华的原因： 「我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。」（4-5节） 神无所不知 与神无所不在息息相关的神的属性是无所不知，我们已经明白这件事。神知道我们所做的一切，因为不论我们往哪里去，神都在那里。他知道我们为何如此，也知道我们的所作所为，因为他比我们自己更明白我们真正的动机，这就是神无所不知的真理。 诗篇一百四十九篇5节说：“他的智慧无法测度”。神不只知道人可以理解之事，他也明白无法测度的奥秘。撒母耳记上二章3节教导我们：“因耶和华是大有智识的神”。这段经文中“智识”的希伯来文原文为复数，强调神的智识是何等浩瀚。 保罗在罗马书十六章27节称呼全能者是“独一全智的神”。神不仅知道所有事物，他也是唯一知道万事万物的神。天使的智识十分广泛，但他们不像神一样知道所有事情。人类的知识不断增加，然而相对于神的智识，简直是愚不可及。 神从何处得着资讯？ 神不用学习新知识来增广见闻，因为他知道每一件事。他不需要探索新视野或明白更多事。是谁教导神呢？以赛亚书四十章13节这样问：“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢”。当然，答案是“没有人”。保罗在罗马十一章34节说：“谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？”。是谁教导神呢？答案还是一样：没有人。神知道所有事情，他彻头彻尾都知道。 我们的祷告并不是要提供神所需的资讯，事实上，我们祷告之前，神就知道我们所需的一切。他因此可以说：「他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。」（赛六十五24）我们藉着祷告流露我们的内心及我们很在乎的事情，他回应我们，是因为要透过我们的祷告来工作。 然而，祷告不是为了神的利益，而完全是为了我们的好处。我们没有他需要知道却隐而未现的信息，没有任何事情可以逃出神的手掌心。没有任何秘密思想、言行举止可以躲避神。他知道你头上有几根头发。耶稣说：「就是你们的头发，也都被数过了。」（太十30） 因此，神甚至知道最枝微末节的琐事。神并不需要那么麻烦去数算我们的头发，因为他就是知道。神手上没有纪录你我有几根头发的记事本，他已经知道所有的事情；他根本不必去四处打探消息或对任何事情追根究底。 神可以超越外在的限制。启示录二章23节说：「我是那察看人心肺腑的。」我们无法对神隐藏秘密，他看穿我们的心思意念，就像他细察我们的外表。诗篇一三十九篇4节说：「耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。」神听到我们的轻声细语，彷彿这些声音已经被放送出来。他甚至知道我们不可告人的秘密，仿佛它们在宇宙的超大屏幕被放映。我们脑袋里微不足道的秘密也无法逃过神的明察秋毫，诚如他在以赛亚书六十六章18节说：“我知道他们的行为和他们的意念”。 四福音的某些经文告诉我们耶稣能看透人心。约翰福音二章25节说：“他知道人心里所存的”。路加福音六章8节说：“耶稣却知道他们的意念”。尼哥底母心口不一地来见耶稣时，耶稣回答他内心的问题——即便他并未开口询问。 神的无限智慧 神的无所不知和他完满的智慧息息相关，智慧是因神圣的旨意而有的无所不知之行动。若神从头到尾都知道（赛四十六9-10），他当然也知道即便是微不足道的小事。更重要的是，他使万事互相合作而产生益处，即使环境不如人意。（罗八28） 我们不妨想想神创造的无限细节——从浩瀚宇宙的星球、显微镜下渺小的微生物，以及原子世界无法理解的分子结构..........都显示了令人瞠目结舌的智慧。宇宙的结构无法数算，然而彼此之间和谐运作，以完成神安排的的功用，神的创造显示了他的智慧。诗篇一百零四篇24节说：“耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富”。 神无所不知于实际上的教训为何？它如何影响基督徒？至少有一件事可以确定：明白神无所不知对我们来说是莫大的安慰。我们在宇宙中似乎并不举足轻重。然而，你是否想过神其实认识你？他的确认识你！ 神在玛拉基的时代严厉审判以色列百姓，且玛拉基预言将有更多的审判。一群义人开始纳闷，他们是否会在审判中，不分青红皂白地被毁灭。玛拉基书三章16-17节这样说： 那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。万军之耶和华说：「在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」（玛3:16-17） 神有一本记载他子民姓名的册子，他不会忘记那些属于他的人。根据启示录十三章8节，基督徒的姓名从世界创造之始，就已经写在神的生命册内。他一开始就认识他们了。对基督徒而言，这是坚定不移、令人安慰的信息，让我们知道没有人是神不认识的。我们的天父认识我们，他知道我们属于他。 神知道我们经历的每件枝微末节小事，以及我们需要的一切。耶稣在马太福音六章25-34节如此说： “所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。”（太6:25-34） 我的天父知道我的需要，他必然供应这一切。 神认识我们且深爱着我们 我以前总觉得“神无所不知”的教义并不使人安心。小时候父母常常告诉我：“我们也许不知道你做什么事，但神都知道，他看得到每一件事。”我觉得这句话简直是拿来威吓人，好让我做错事时心生恐惧。 坦白说，神的无所不知对罪而言，不吝是当头棒喝。神就像一位从不离开教室的老师。哥林多后书五章10节告诉我们，有一天，我们都要为自己的所作所为交帐。哥林多前书四章5节说主「要照出暗中的隐情，显明人心的意念。」这段经文正是让我们过敬虔、正直生活最大的动力。 我父母说的没错：神知道我们所作所为。然而，他都以爱来修正我们的错误。耶稣被钉十字架时，彼得三次不认主。约翰福音二十一章记载，主当面问彼得：「你爱我吗?」（16节）彼得向主保证他爱他。主再问了他三次，最后彼得说：「主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。」（17节）彼得以耶稣的无所不知，而不是彼得自己的行为来证明他对耶稣的爱。 约翰一书三章19-20节说：「……我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。」无所不能的神为我们所做的一切远超过其他一切人。 无所不能的神是我们信心与保证的源头，因他在我们的悖逆与失败之最深处看见的是那颗爱他的心。 神的无所不知与不信者 然而，对于不信者而言，神无所不知的教义不是很大的安慰。因为他们的骗局会被拆穿、伪君子的愚拙本性被揭露。神不像人类只有看到外表，神看的是内心。人类总是觉得可以与神较劲而且获胜，然而这种想法早就被神无所不知的事实所摧毁，神不会被愚弄。 事实上，神的无所不知和人类智慧及人性伪善有明显的对比。哥林多前书三章18-20节说： “人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。”（林前3:18-20） 神的无所不知也让不信者知道审判必定到来。罗马书二章2节这样教导：“神必照真理审判他”。我们可以确定，最后的审判肯定是公平公正，神必照着真理来审判，因为他有绝对的知识，耶利米书十六章17节说：“他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏”。没有任何事可以躲过神的审判。 息息相关的议题 神的属性对基督徒与不信者的影响截然不同。对于相信神的人而言，他的属性是激励、鼓舞与坚强，也是安慰、信心与保证的最大源头。但是，对于悖逆与拒绝信靠他的人来说，神的属性反倒是威吓、畏惧、永恒厄运的预告。 神的本质原是确定，要点在于人类如何回应。那些不断抗拒神、不在乎神的要求而一意孤行的人实在很傻。神永远不变、无所不能、无所不在且无所不知。我们理当以谦卑、诚实的敬拜回应他。若我们只专注在自己身上，就很容易骄傲自大。然而，一旦我们开始认识神，我们终将明白自己的卑微，而我们的回应就是渴望将荣耀归给神。 （选自《敬拜：生命终极的目标》第七章） （本文收录在《改革宗敬拜》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！