中文圣经《史鲍尔文集》教会中都是假冒为善的人

下载经典阅读《史鲍尔文集》教会中都是假冒为善的人

现今的时代,对许多人,尤其是青年人来说,是个迷惘的时代,他们对于公共机关的信心消失,而表现出愤怒;又有些人对政府机关失去威信而忧心忡忡;更有些人对政府不满,对商业存敌对的心理,对教育机构漠不关心,对各方面的公共机构普遍的不信任。而有组织的教会也难逃不满的气氛,在某些方面,教会已成了众矢之的;人们对教会的要求太多,当教会不能满足人的时候,这种痛苦就相当严重,往往在失望之余,脱口而出的怨言就是:“教会中都是假冒为善的人。”

  我们居住迅速变迁的文化发展中,许多有价值的传统文化都像累赘似的被摒弃了,可是有一项却始终被重视、保持下来,那就是诚实的价值,例如美国的水门悲剧,给我们许多昭示,其中之一就是人们仍然要求政府官员、执政者诚实。欺诈、阴谋、骗局与掩饰,在大多数人的心目中仍然是“丑恶的”。

  诚实虽然仍被鼓励,被认为是一项美德,可是为诚实付出的代价却是相当的高,当我们在诚信上妥协的时候,我们就无诚实可言了。诚实另—方面被认为是一种挽救性的美德,它可以遮掩许多罪过,我们常听人说:“我喝酒是喝酒,但我承认我喝,我不假冒为善。”可是我们很少听人说:“我知道我是撒谎的,但这件事上,我知道我是诚实的。”我们很难说“我是撒谎的”;比较容易说的是,“我错了”。当我们论到假冒为善的问题时,就是论到撒谎的问题。欺诈的行为包括不诚实与欺骗,是假冒为善的主要成份;假冒为善者就是存心欺骗,假装他比实际上还要好;假冒为善者是道德上的可怜人,他为谎言而活,他所说的没有一点错误,但是行出来的却完全相反;他的生活是具有防卫性的虚伪。

  在我们的心中对假冒为善有了这样的定义后,就说教会中都是假冒为善的人合适吗?假如教会没有罪,那么教会不是受毁谤了吗?如果教会是有罪,那对这样的攻击,教会是应当受的,并且教会的罪就大了。

  如果教会中不都是假冒为善的人,那么他们为什么会受攻击呢?这里有几个理由说明为什么许多诚实的教会里有假冒为善的人,让我们看看是什么。

  教会中都是罪人吗? 

  “罪人”与“假冒为善者”二词,往往被混为一谈,这是种语言上的模糊;“罪人”与“假冒为善者”是不同类的名词;假冒为善既是罪,那么我们就能说,所有假冒为善的人都是罪人。可是我们不能倒过来说,所有的罪人都是假冒为善的人。我们用标准的三段推论法来澄清这混淆:

  论点一:教会中都是罪人
  论点二:假冒为善的都是罪人

结论:教会中都是假冒为善的人 

  这样的三段推论法有什么错误,我们很明显可以看出。在论理学中最常犯的错误之一,就是没有将中间条件交待清楚。与此相似的另一个三段推论法更可以说明这难题:

  论点—:教会中都是罪人
  论点二:杀人犯是罪人

结论:教会里都是杀人犯

  真正发生的事情是,人们看到教会中的人犯罪,在他们心中就会说:“那个人说他自己是基督徒,那么基督徒是不应该犯罪的,但那个人犯了罪,所以他是假冒为善的人。”在这人的心中有个推测,即基督徒就是个不犯罪的人:实际上却正相反,一个人想成为基督徒,他首先必须是个罪人,才有资格成为会友,基督教会其教义可说是世界上罕有的,要求加入教会者须承认自己是罪人,另一方面说,教会比任何一个机构更少有假冒为善的人,因为教会是罪人的避难所,如果教会说她是完全人所组成的,那么她就是假冒为善的,可是教会从没有作这样的宣称。若说教会中都是假冒为善的人,这种说法对教会在完成她属天任务上乃是恭维之词。

 教会中没有假冒为善的人吗?

  为什么人很容易相信教会中都是假冒为善的人?因为事实上教会中确实存在着假冒为善的人。基督徒在生活中犯各式各样的罪,其中包括假冒为善的罪。虽然存在教会中的不都是这个罪,但也不能说完全没有。基督徒将自己伪装得比原本更为良善,这样的事不能说没有;也不能说在教会中,凡承认基督的都是真信徒;有各种不同形式的假冒为善,大多数在教会中都有某种程度的显露。

  信仰上的假冒为善

  假冒为善在教会中出现的另一种方式,就是在信仰上不诚实。有些人在伪装下加入教会,认为属于某一教派是很时髦的事;有的因着亲戚、朋友的关系,而加入教会;有的商人为了吸引顾客而加入教会,以提高身份地位受人“尊重”。

  正如基督所说,教会总是在一种“麦子与稗子”(真信徒与假信徒)杂处的景况中(参太十三24~30)。

  有些非信徒是教会会友,但他们并不是甘心乐意地加入,只是在外表上假装他们要信主。这乃是因为教会没说清楚也没要求信的人要承认这个、承认那个。有的教会因希望更多人加入教会而大发热心,采取韩信将兵多多益善的方式。有些教会对他们收取信徒的标准一无所知,在这种情形下,假冒为善并不是不信者个人的错误,乃是教会本身将带人入教会的真理误传了。

  宣誓上的假冒为善

如果在教会生活中有假冒为善的事,那多半是在神圣的宣誓上。大多的教会,加入教会的条件是需要公开承认教会的信条,并且宣誓所当履行的义务,这些誓言包括以下的应许:

(1)忠实的崇拜;
(2)在奉献上忠心地支持教会;
(3)殷勤地从事私人、教会的祷告、读经、守圣餐;
(4)服从教会的管教。

可是有些人做了以上的宣誓以后就很少到教会,也不奉献,也不祷告读经,并坚决反对教会的管教,还辩称说他们的私生活用不着教会来关心。

  我本人也经历教友宣誓的难题,我遇过一个大发脾气的人来到教会,因他的儿子被教会除名,所以他批评教会没有爱心,把他的儿子开除了,并且自以为义地说教会没有考虑到有他儿子作教友是好得无比;这个人在盛怒之下,忽略了一个事实,就是他儿子早在五年之前发了誓言,而却有四年之久没到过教会,当然他就无法履行参加聚会祷告查经的誓言,以及用金钱支持教会。教会并没有突然将他除名,而是履次柔和地劝告他,邀请他参加教会的活动,但这个人完全抛弃了他所当守的誓约;然而当他被教会除名时,教会反而受到假冒为善的责难。假如这个人是一般俱乐部或社团的会员,而未能遵守会约,他老早就被开除了。

  在婚姻的誓约中也同样有假冒为善的事。他们发誓约时没有考虑到婚姻的神圣性与严肃的责任;新婚二人站在家人、亲友、教会、以及政府代表的面前,公开宣读永远交托的誓言;有些人一生中只来一次教会,那就是到教会找牧师为他们证婚,使他们的婚礼庄严隆重。发这样的誓言,而没有履行该誓约的心愿,就是一项假冒为善的行为。

  牧师们是假冒为善的吗? 

  往往牧师们被认为是所有人当中最假冒为善的;“传你所行的”已经成为专门用来批评牧师的口号。牧师无可幸免于假冒为善的罪;或许牧师们比任何其它团体更容易犯这个罪。第一,牧师的生活必须与会众对他高尚的期许相配合,而且当一成不变地控制自己过着刻板的生活,也就是外表上的敬虔是在所难免,这也是最大的试探。

  此外尚有许多动机引导人进入牧职,有些动机是非常高尚的;有些是卑鄙的。有人传道是出于一颗至诚的心愿意服侍神;可是有些人进入牧职是出于强烈不信的意识。怎么会有这种事呢?有一等人他们对于宗教和神的问题非常熟练,每天都找人辩论宗教,在大学里就有很多这样的人,因为他们时常辩论宗教,就迫使他们有更多的学习,他们学习不是为别的理由,完全是为了谤道,结果这些人跑到神学院里,一生在教会内从事怀疑派的战争,这就是“如果我打不过他们,我就参加他们”那句话的并发症。

  被按立为牧师的另一个动机就是逃避兵役(越战期间美国所有神学院都客满);还有的人是为求得一份职位,有机会领更多的补助;家庭压力(我母亲一生的愿望就是要我当牧师)的并发症;愿意在教会中买到一席地,从事慈善事业等等。

  每次当耶稣斥责假冒为善者的时候,就指责牧师,他斥责牧师时所用的话极其尖锐:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了,因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。”(太廿三15)耶稣论到当时的牧者如同“粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头…”(太廿三27)

  所有的牧师都是假冒为善的吗?当然,世界上没有一个牧师能够完全实行他所传的,假如牧师只能传他所行的道理,那他就没什么道理可传了。这是牧师最困难的地方,讲一篇道理不单针对会众,也是针对着自己,这是非常重要的,事实上有许多这样的讲道,是牧师在灵性上的挣扎,牧师要传讲基督的完全圣洁与完全顺服,可是在他讲完全顺服的功课时,自己并没有完全顺服。所以传讲一个比自己更高尚、更完全的事,并不是假冒为善;声称达到了一个高尚水准,其实还没达到,这才是假冒为善。 

  假冒为善严重吗?  

  为什么基督对于假冒为善,这么声色俱厉呢?在他与罪人接触的记录中,他发言柔和、温驯,可是当他遇到假冒为善者,他说话的语调就变为严刻。或许与假冒为善所造成的巨大后果有关,一旦假冒为善被揭发,许多人将受到伤害、失望与迷惘。一个假冒为善的人,不单使自己丧失信誉,就连与他共事的人的信誉也受到牵连,所以耶稣警告人不可叫小子中的一个跌倒。保罗也说到人们所以亵渎神,是因为教会中的坏行为。

  一个人对政府的不满是一回事,而信仰基督耶稣又是另一回事,两件事不能混为一谈。世界上有很多人,不愿与基督和其教会发生关系,因为他们受到过基督徒的侵犯;印度的甘地始终不接受基督教,就是因为受过基督徒的苦待。不可胜数的人们都曾经受过牧师、神父的害,这种情形可说影响深远。

  为了说明假冒为善的行为所产生的长期影响,让我们提一提在德国所发生的一段插曲。有一个年轻的犹太男孩子,他非常景仰他的父亲;他的家庭生活非常敬虔,凡事都按着犹太教的教规去行事。这位父亲对崇拜非常热心,也教导儿女们谨守这件事。当这男孩十多岁的时候,这家庭被迫迁往德国另一个城市;在那城市中没有犹太教堂,而所有的教会都属于路德会。突然有一天。这父亲宣布要脱离犹太教,加入路德会,家人在惊愕之下问他缘由,父亲就解释说:“为了帮助买卖,我不得不这样做。”这青年人大为困惑,由很深的失望转为怨恨,达一生之久。

  后来这青年人离开德国到英国求学,他每天坐在大英博物馆里思想、写书,完成了著名的《资本论》,这本书写出了新的世界人生观,并形成了改变世界的运动;在那本书中,他说宗教是人民的鸦片烟,这是完全用经济学的观点来解释宗教。今日世界有二十亿人口生活在这苦毒的人所发明的思想系统下,他的名字就是马克思,他父亲假冒为善的行为,仍影响着全世界。

  世界上不仅教会一个地方受到假冒为善的影响,欺诈或任何的谎言都是假冒为善,在学校中考试的作弊也是假冒为善,实际上我们每个人多多少少都离不开假冒为善:当我们向公众呈现出优于我们本身的形象时,我们就是在玩假冒为善的把戏。

  关于基督教终极的问题,就是基督的位格与工作;我们必须要问一个真正的问题:耶稣是一位假冒为善的人吗?假如基督是一位假冒为善的人,我们就不能相信祂;假如祂不是一位假冒为善的人,那祂说什么就是什么,并且我们必定委身于祂的教会。教会的目的不是要赞扬或尊荣其会友,教会所以存在是要尊荣她的主。

  基督教为不完全的人提供了一位完全的基督,在基督里并无欺诈,在祂里面没有虚伪,没有假冒,祂爱真理,祂行真理,并且祂就是真理。

  重点复习 

  —、假冒为善不可与其它的罪混为一谈,因为基督徒虽然都有犯罪,但不是全都犯假冒为善的罪;教会中有假冒为善的人,但不都是假冒为善的人。

  二、所有的基督徒都是罪人,但不是所有的基督徒都是假冒为善的。教会中都是罪人,因为教会是为罪人逃避罪而设的,一个人想要成为教会的一份子,他必须是个罪人。

  三、假冒是一种欺诈,的确在教会中存在。那是一个很厉害的罪;教会中有假冒为善的人,他们伪装自己是更为义的人。在教会中的假冒为善有各种不同的形式,特别是在加入教会时与结婚时所发的誓言上。

  四、牧师不能免于假冒为善的罪。

  五、耶稣严厉批评假冒为善的罪,特别是对当时的教牧人员一文士与法利赛人。人们可能为了败坏的理由被按立为牧师,他们也面临巨大的压力来表明本身尚未达到的高尚的义行。但如果牧师要传扬神全备的旨意,那就没有一个牧师能完全“行他所传的”。所以当牧师无法达到自己所传扬的道德标准时,这并不算是假冒为善。

  六、假冒为善在人身上可能造成深远的伤害。假冒为善引出不满、愤怒与苦毒,马克思的经验就是这一点的重要说明。

七、基督并不是假冒为善的人。有关假冒为善所引出的终极问题,必须集中在基督身上,虽然人们往往根据基督徒所行的来判断基督教,但是最后的判决必须针对基督本身。基督教为不完全的人提供了完全的基督。

(本文原载于《信仰与生活》1983年7—12月号)
一起学圣经,请在您的社交媒体中转发!
阅读:

关联阅读



关于作者 史鲍尔