经文 :
1. 耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，
2. 举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，
3. 说，我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。
4. 容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。
5. 我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。他们说，就照你说的行吧。
6. 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说，你速速拿三细亚细面调和作饼。
7. 亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。
8. 亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
9. 他们问亚伯拉罕说，你妻子撒拉在哪里。他说，在帐棚里。
10. 三人中有一位说，到明年这时候，我必要回到你这里。你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。
11. 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。
12. 撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？
13. 耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，说，我既已年老，果真能生养吗？
14. 耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。
15. 撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑。那位说，不然，你实在笑了。
16. 三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。
17. 耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？
18. 亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。
19. 我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。
20. 耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
21. 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。
22. 二人转身离开那里，向所多玛去。但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
23. 亚伯拉罕近前来，说，无论善恶，你都要剿灭吗？
24. 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？
25. 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？
26. 耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。
27. 亚伯拉罕说，我虽然是灰尘，还敢对主说话。
28. 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？他说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。
29. 亚伯拉罕又对他说，假若在那里见有四十个怎么样呢？他说，为这四十个的缘故，我也不作这事。
30. 亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说。假若在那里见有三十个怎么样呢？他说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。
31. 亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？他说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。
32. 亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。
33. 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
主题 : 不要自以为义，要学习神的公义（18:16-33） - 02/25/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第31段记载的是亚伯拉罕与神为着所多玛而进行的对话。这是一段脍炙人口的“讨价还价”。有时候我们容易认为这段经文讲的是亚伯拉罕为作为多国的父而为列国代求，或是为他尚在所多玛的侄儿罗得一家代求，但果真如此吗？或是仅此而已吗？
仔细观看经文的记载，我们可以看到亚伯拉罕向神所提出的诉求（18:23-25）几乎可以用抗议、指责来形容，其中包括三方面的内容。首先，就是神不能将城中的义人和恶人一同灭绝；其次，就是神应该因为城中的义人而饶恕全城的人；第三，如果神不这样做，那么神就是不行公义。所以很明显，亚伯拉罕这里的诉求乃是他自以为义，认为神如果不按照他认为对的方式去行的话，就是不行公义的神。可是，亚伯拉罕这看似振振有词的诉求真的是出于完全的公义吗？我们可以看到，第一点是对的。公义的神当然不应该将义人和恶人一同灭绝。然而，第二点却是不对的。如果神真的因为城中的义人而饶恕其余的恶人的话，也就是说，因为城中的义人而不去审判恶人，或是不把他们当做恶人看待，那么这还算是公义吗？公义的神岂不应该将善恶区别开来、施行报应吗？所以很明显，亚伯拉罕这里的诉求本身也不尽都是完全公义，虽然有其对的地方，但也有不对的地方。然而，亚伯拉罕竟然自以为义去要求神按照自己的这套公义标准去行。
我们再来看神如何回应亚伯拉罕的诉求。神没有直接指出亚伯拉罕不对的地方，而是温柔地和他“讨价还价”，直到最后将义人的人数降低到十个，算是将这笔“交易”敲定了下来。从后续的经文我们可以看到，实际上所多玛城里面的义人，按照新约的介绍，只有罗得一人（彼后2:7）；即便算上他的妻子、两个女儿、女儿的女婿，最多也不过六人。所以我们可以看到，因为达不到神和亚伯拉罕最后定下来的数字，神完全可以因此就毁灭全城也不算是违反了祂和亚伯拉罕的约定。然而，神却在毁灭全城之前先将义人罗得，以及他的家人救出城。从神的作为我们看到祂是如何回应亚伯拉罕的诉求的。首先，的确，神不会将义人和恶人一同灭绝。所以即便义人的数量没有达到他们最后定下的标准，但神依然很清楚地将义人从恶人的毁灭中分别出来，而不会滥杀无辜。其次，神拒绝了亚伯拉罕所提出的因为义人而饶恕恶人的要求。神救拔义人，但严厉地刑罚了恶人。这才是公义的神所行公义的事。神断不以有罪为无罪，也不会以无罪为有罪。神没有跟着亚伯拉罕的公义标准走，神宣告了自己的做法才是真正的公义。
明白了这次“讨价还价”的过程，我们再回过头来看起初的原因，就能够更深体会神的心意，以及我们要学习的功课。神之所以要把毁灭所多玛和蛾摩拉的计划告诉亚伯拉罕，乃是因为“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉行公义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（18:19）所以看得出，神不单只是要自己行公义（神原本就是行公义的），神也要将祂所行的公义言传身教给亚伯拉罕，使得被设立要去使多国得福的亚伯拉罕可以将神的公义教导众人都来遵守，成为神所喜悦、蒙神赐福的百姓。而审判、毁灭罪恶满盈的所多玛和蛾摩拉就是神施行公义审判的实物教材，要亚伯拉罕在当中看到公义的神施行审判是多么的大而可畏，从而学习和明白遵行神的道是多么的重要，神不但要教导亚伯拉罕学习公义，也要亚伯拉罕按照神的标准去秉行公义。
从亚伯拉罕和神之间的讨价还价我们可以看到，亚伯拉罕的确需要学习这样的功课。他虽然有满腔的热情和爱心愿意为诸城代求，可是他却自以为义，没有神公义的标准。这也是对我们基督徒很重要的提醒。很多时候，我们虽然都为这个世代发热心，为这个代求、为那个鸣不平，看似热情高涨、爱心满满，但实际上却是出于自己的血气和私意，出于自己的是非标准，出于自己的道德判断，结果反倒是是非不分、混淆真理。实际上，我们在有爱心、热情的同时，也要谦卑学习亚伯拉罕所学习的苦涩功课，就是放弃自己的自义，去学习神的公义。当然神的怜悯和慈爱也是我们同时要学习和兼顾的。
默想经文：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉行公义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（18:19）
静默思想：结合整段经文来思想这句话；承认自己需要按照神的话来学习公义，而不再是自以为义。
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主题 : 第30段。常存坚定的信心（18:1-15） - 02/24/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第30段记载的是被改名之后的亚伯拉罕和撒拉一次很特别的接待神的经历。我们可能觉得亚伯拉罕如此隆重接待来访的三个人，是因为他知道对方是神。但是从经文来看并不是这样。实际上，在当时来讲，接待造访的来客是很常见的。当这样做的时候，不但表现出主人尽地主之谊的热情好客，同时也会让原本可能有敌意的来访者成为朋友。况且，如果亚伯拉罕真的一开始就认出来访的是神的话，那么他所应该做的就不是给他们准备可口的饭菜（这些是给人吃的），而是向神伏服敬拜，甚至是献祭了。在交谈中神将祂自己显明了出来。在神的威严之下，撒拉感到害怕，反悔自己说过的话。
正是因为这种来访者原本是人形，后来显明是神在其中的转化，让我们可以藉着对撒拉的观察而学习到很好的功课。当来访者是人形的时候，他们与亚伯拉罕的对话撒拉都在后面的帐篷门口听见了。撒拉的反应是暗笑，根本不相信对方说的会实现。然而，当神将自己显明出来的时候，撒拉意识到了问题的严重性，于是矢口否认自己曾经对神的话有过暗笑、怀疑，以及不信。很显然，撒拉的这个转变过程并不是一个由不信到信的信心的成长过程，而不过是她在人的面前（当时撒拉并没有认出来访者是神，而仅仅看做是人）和在神的面前对神的话语的不同表现。同样的是关于神应许在明年这个时候她会生一个儿子的话（当时撒拉想必已经知道神向亚伯拉罕的这个应许了），在人面前她反映出来的是根本不信，而在神面前她反映出来的是否认自己的不信。我们可以理解，撒拉在神面前表现出来的信在一定程度上是装出来的不得不信，因为谁还敢在威严的神面前表现自己不信呢？可是在人面前才是最真实的反映，因为在人面前没有什么压力，表现出来的是自己对神的话语的真实回应。这就有点像当我们对一个人的讲话不信的时候，当着对方的面我们会碍于面子说：“是，是，是，我相信你说的是对的。”可是当对方不在场的时候，我们才会私下和别人说出自己的真心话：“其实我根本不信！”。
当这样去观察撒拉的反应时，也是给我们一个很好的提醒，即我们对神的话是发自内心的真心相信呢？还是说只是在某种场合、某些人面前说自己信，而在其它没有压力的场合才表现出自己真实的想法呢？有些时候的确是这样。在教会，无论是在神面前还是在弟兄姐妹面前，我们知道对神的话表示“相信”是标准答案，如果说“不信”的话，我们就无法在教会取得神的喜悦，以及弟兄姐妹的赞赏。所以我们在教会都会装出一副相信、敬虔、委身、顺服的样子。然而，当我们在教会以外的圈子中时，例如在餐桌和不信主的朋友吃饭、在公司和不信主的同事交谈，或是在生活中和不信主的亲戚朋友聊天的时候，我们表现出来的可能完全是另外一个样子，说出自己的真心话。例如，主耶稣让我们不要忧虑。于是我们在教会弟兄姐妹面前就分享自己如何如何不忧虑、把一切事情都交给神，等等，以得到大家的认可和称赞。可是在实际生活中，我们在孩子、家人。朋友面前表现出来的可能却是为很多事情忧虑，担心工作、担心收入、担心身体、担心未来。
藉着撒拉的例子，我们需要时刻提醒自己对神的话语究竟是真信还是假信，还是半信半疑？如果是真信的话，那么这个信心就应该是一直存在我们内心的深处，无论面对什么人，我们都应该始终如一地表现出这个坚定的信，以至于在教会内可以坚固弟兄姐妹，在教会外可以为主作见证。
默想经文：“耶和华岂有难成的事吗？”（18:14）
静默思想：结合整段经文来默想这句话。我们真信吗？我们的信是可以在任何人面前、在任何场景中都坚定地体现出来吗？
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主题 : 神说话，我们真的当真吗？ - 02/01/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《创世纪》第18章记载的是神来到地上展开的一连串活动。第一段（18:1-15）讲的是神来到亚伯拉罕的家中，指出以撒要出生的具体时间，以及撒拉的回应；第二段（18:16-33）讲的是神告诉亚伯拉罕祂要对所多玛所采取的行动，以及亚伯拉罕的回应。
第二段的经文展示了神与人之间的亲密互动。神自我启示出祂此番作为的目的就是：“我眷顾他（亚伯拉罕），为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”（18:19）虽然看起来亚伯拉罕在整个讨价还价的过程中占据主动，神在不停让步，但实际上神是在锤炼和预备亚伯拉罕的心，以便可以更好地成为万国的祝福。亚伯拉罕在其中也的确经历了心意的更新。亚伯拉罕不顾一切地为所多玛代求，显出他对人的热心。亚伯拉罕也认为公义的神不应该将义人与恶人同杀，这显明了他对神的认识。虽然这些都没错，可是亚伯拉罕的局限就在于，他认为神会在毁灭城中罪人的时候将义人一同毁灭。正是这个对神的误解导致他一再地为所多玛代求，希望可以保存其中的义人不至于灭亡。可是，从下一章的经文我们可以看到，虽然神开始了灭城的行动，可是神却小心保存了义人罗得的一家。虽然亚伯拉罕有热心，也对神的公义有认识，可是他也需要确信神对义人的保护。神藉着这事来更新亚伯拉罕，也让我们成长。今天，我们在为万人代求的同时心里也要有确信，无论在什么样的困苦之中，神对义人的看顾必不断绝。这样，我们的代求之中会带来属天的安慰。
回到第一段，我们来留意撒拉心里的暗笑（18:12）。当时的情景是，神一开始是以人的样貌来到亚伯拉罕家。所以，当撒拉听到他们谈论以撒的时候就心里暗笑，觉得这些人讲话太不靠谱了，自己衰败，亚伯拉罕老迈，怎么可能会生儿子呢？直到后来发现是神在说话，质问她“耶和华岂有难成的事吗？”时（18:12），撒拉才开始害怕起来，因为她意识到自己的小信得罪了神。这是一个很有意思的细节。撒拉知道神对亚伯拉罕的应许，说她会生一个儿子叫以撒。我们可以想象，如果当时是神显明自己来向撒拉讲话，撒拉很有可能做出相信的样子。但问题在于，当神是以普通人的样子来讲这番话的时候，撒拉的不信表明了她内心的真实光景。我们可以想象，如果她对神的话真有信心的话，当她听到“别人”的交谈时，她是不会有如此不信的心理活动的。由此，我们要提醒自己的是，神说的话，我们真的当真吗？还是说在神面前说相信，可是在人面前表达的却是不信？就好像当着老板说这任务一定可以完成，可是私下里却认为无法完成。我们在教会，在弟兄姐妹面前相信神的供应，可是在工作、生活场所，在同事和家人的交谈中，我们会有同样的表达吗？求主鉴察我们的心，神说的话，我们真的要当真，无论是在神面前还是在人面前，我们都始终如一，因为耶和华岂有难成的事！
默想经文：“耶和华岂有难成的事呢？”（18:14）
静默思想：神说话，我们果真相信吗？在同事面前，在家人面前，我们始终相信神的话吗？反复思想这句话，提醒自己，我们在世人面前的表现和谈论，心里的活动，才真正显明我们对神的话是否有发自内心的真正相信。
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