经文 :
1. 耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。
2. 当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕。到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
3. 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。
4. 以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。
5. 他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。
6. 撒拉说，神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。
7. 又说，谁能预先对亚伯拉罕说撒拉要乳养婴孩呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。
8. 孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。
9. 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，
10. 就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。
11.亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。
12. 神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。
13. 至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。
14. 亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
15. 皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，
16. 自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭。
17. 神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说，夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。
18. 起来，把童子抱在怀中（怀原文作手），我必使他的后裔成为大国。
19. 神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。
20. 神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。
21. 他住在巴兰的旷野。他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
22. 当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑。
23. 我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。
24. 亚伯拉罕说，我情愿起誓。
25. 从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。
26. 亚比米勒说，谁作这事，我不知道，你也没有告诉我，今日我才听见了。
27. 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。
28. 亚伯拉罕把七只母羊羔另放在一处。
29. 亚比米勒问亚伯拉罕说，你把这七只母羊羔另放在一处，是什么意思呢？
30. 他说，你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。
31. 所以他给那地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓。（别是巴就是盟誓的井）
32. 他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。
33. 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。
34. 亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。
主题 : 第37段。平淡的话语，淡定的信念（21:1-8） - 03/09/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第37段记载的是以撒的出生。在亚伯拉罕一百岁的时候，也就是在神第一次应许他的后裔将近二十五年之后，亚伯拉罕终于从年近九十岁的妻子撒拉这里得了一个儿子。在一年之前当神说这话的时候，撒拉还在暗笑，不以为然；然而，一年之后，事情就这样成了，撒拉喜笑颜开。亚伯拉罕按照神所吩咐的，在第八日给孩子行了割礼，并且在孩子断奶的时候举办丰盛的筵席。
当我们仔细观察经文的时候会留意到一个很特别的地方，就是作者花了六节经文来描写亚伯拉罕和撒拉的回应，而对于以撒的出生这样一个伟大、重要的时刻，则仅仅用了两节经文来进行简单的陈述。为什么会这样？神应许的终于发生了，难道不应该用隆重的笔墨大书特书，难道不应该记载一些具有历史意义的画面吗？例如孩子出生时的场景是否伴随着一些奇异的景象，孩子出生时的相貌是否乖巧伶俐、与众不同，等等。然而，什么都没有，仅仅两节平铺直叙的经文就交代了撒拉从怀孕到生产的全过程，没有任何的渲染。
为什么会这么平淡？难道这日子不重要吗？难道这意义不重大吗？当我们再仔细观察经文的时候，会体会到在这平淡之中的特殊意味。经文有一个片语出现了四次。这个片语就是“按照”。一次是用在亚伯拉罕身上，指出亚伯拉罕是照着神所吩咐的给以撒行割礼（20:4）。其余三次都是密集出现在关于以撒出生的头两节经文之内，例如神“按着”先前的话眷顾撒拉，便“照”祂所说的给撒拉成就......撒拉怀了孕，“到”神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子（21:1-2）。这让我们看到，以撒的出生都是“按照”神所应许的来实现；以撒的出生就是神话语应验的结果。原来就是这么简单！按照神的应许，事情就这样成了。对于人来讲，一对高龄的夫妇竟然果真生下了儿子，这可是一件了不起的事件，是一个大日子，值得花上大量的篇幅来记载、强调、渲染。可是对于神来讲这不过是祂话语的成就罢了。在神没有难成的事，所以神成就祂自己所应许的，这实在是太平常了，并没有什么大不了的，不需要劳师动众大肆宣传好像神做了一件很难做成的事情一样。这就如同一位能工巧匠给孩子制作了一个小玩具，孩子们会觉得他真了不起，太厉害了，可是对于这位能工巧匠来说这不过是小菜一碟而已，根本没有什么值得炫耀的地方。
这不是说神不重视以撒的出生，或者说神不重视祂自己话语成就的意义；这也不是让我们不需要看重、欢庆、记念神话语成就的日子；这乃是让我们通过神话语成就的那种“平淡”去感受在神的能力和信实中的“淡定”。神有大能，可以轻而易举保守祂的应许不落空。这样，神的话语成就，难道还有什么好惊奇、觉得很意外的吗？神所说的，事情就这样成了。虽然其中所经历的可能会有漫长的过程和曲折，但那不是因为神的能力有限需要这么多的时间来准备，而是神有祂的计划和时间，同时也是在磨炼我们的信心；等神的日子一到，事情就这样成了。平淡的经文记载，传递出来的乃是在神话语中的淡定。
默想经文：“耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照祂所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。”（21:1-2）
静默思想：结合自从神应许亚伯拉罕有后裔以来的整个过程来体会这两句话。在神平淡的话语中学习在神的话语中淡定。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 神看顾疲乏的人 - 02/08/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《创世纪》第21章的内容比较多，分别记载了以撒的出生、夏甲和以实玛利的离开，以及亚比米勒和亚伯拉罕的立约。我们从这些事件当中可以体会到的，一方面当然是神应验了祂对亚伯拉罕的应许，例如以撒的出生，以及以实玛利也要成为一国；另一方面，这些事件也显明了神的慈悲怜悯，看顾那些疲乏软弱的人。神应验祂的应许，并不是冷冰冰、机械式地说话算话而已，而是还带着祂丰盛的情感，对人无微不至的眷爱和怜恤。
整章的经文让我们看到神的看顾落实到当时亚伯拉罕家的每一个成员的身上：撒拉（和以撒）、夏甲（和以实玛利），以及亚伯拉罕本人。首先，是神眷顾撒拉，便照着祂所说的话给撒拉成就，让她给亚伯拉罕生了一个儿子。并且当以撒受到以实玛利的戏笑（保罗在加拉太书称为“逼迫”）的时候保护了以撒的权益不受侵犯。其次，是神眷顾夏甲。当夏甲被赶出去在旷野迷路，几近丧命，放声大哭的时候，神看顾了她们母子，并且让他们以后日见增长。最后，是神看顾亚伯拉罕。亚比米勒看到亚伯拉罕所行的事都有神的保佑，就情愿来与亚伯拉罕立约。一个地的主人来向寄居的求和，这实在是难以想象的事。而在这之前，亚比米勒的仆人霸占了亚伯拉罕的一口水井。水井对当时人的生存来讲是意义重大。亚伯拉罕没有在当时提出抗诉，一直等到现在亚比米勒来求和的时候才把这件事情说出来。这既显出亚伯拉罕的柔和，也显出他作为寄居客的困境。
我们可以看到，这三位事件的主角，在当时都是处在他们各自疲乏的境地。撒拉眼看着因着自己的主意，使女夏甲生的孩子已经十三岁了，而自己依然两手空空，而且还要被夏甲和其孩子嘲弄，这心里的委屈只有她自己知道。然而神眷顾了在疲乏中的撒拉。夏甲也同样，虽然自己生了孩子，可是随着以撒的出生，自己的地位就马上旁落，被迫再次走上逃往的路。然而面对死亡的困境，神眷顾了在疲乏中的夏甲。亚伯拉罕也好不到哪里去，他寄居在亚比米勒之地，饱受寄人篱下之苦，受欺压也无法开口。然而神的能力在亚伯拉罕的软弱中显得刚强，神眷顾了在疲乏中的亚伯拉罕。
一家中的三个人物，虽然彼此各有各的苦情，也彼此之间各有各的埋怨和相争，可是他们却都又各自得到了神的眷顾。这不是说神好像是和事佬一样，到处讨好人；这也不是说他们每一个人都是对的，所以才得到神的眷顾。这乃是说神怜悯、看顾不同的人。今天，我们也常常是疲乏的人。我们所经历的苦情，有些可能是自己的错误造成的，有些也可能是别人的错误强加的。我们可能好像撒拉一样，因为自己身体的原因而落入苦情，是自己力不能胜的；我们也可能好像夏甲一样，因为别人的兴起而落入苦情，受到辖制和驱逐；我们也可能好像亚伯拉罕一样，因为自己的寄人篱下而落入苦情，只能退避、忍让。然而，我们要对神有信心，祂看顾疲乏的人。神看顾疲乏的人并不意味着疲乏之人所做的都是对的，而是让我们知道在疲乏的时候不要靠着自己的血气去成就自己心中所抱怨、所愤恨、所算计的，而是要全心信靠神，以致我们可以因着神的恩典而回转，成为对的人。
默想经文：“神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说：‘夏甲！你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。’”（21:17）
静默思想：“你为何这样呢？”相信这不是神的责备，而是神充满了慈悲怜悯的关怀，似乎是在说，“傻孩子，你不知道我在看顾你吗？”找个安静的地方，给自己一点时间，也给神一点时间。把我们心里的话都向神说出来吧。我们的苦情，我们的疲乏，神都知道，神都看顾。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 第38段。区别不是为了排斥，而是要带来转化（21:9-21） - 03/10/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第38段记载的是夏甲和以实玛利被逐的经过。事情的起因是因为撒拉看到以实玛利的戏笑。虽然我们很难准确判断这里“戏笑”一词的意思，但是无论如何这引起了撒拉情绪上的强烈反映。虽然撒拉要赶走夏甲和以实玛利的话在《加拉太书》中被保罗所引用，但这并不意味着撒拉的反应和所采用方式就一定是好的。撒拉虽然说出了“按血气生的不能和按圣灵生的一同承受产业”的真理，但她这样使用驱逐的方式却值得思考。说到所承受的产业，撒拉看重的是地上的产业，所以是用肉体上的驱逐来排斥；但事实上，神看重的乃是天上的产业，所以不是用驱逐肉体的方式来达到，而是通过信心在耶稣基督里面来成就。
神虽然认可了撒拉的主意，但更侧重的是表达“按血气生的不能和按圣灵生的一同承受产业”的真理，而不是认同撒拉如此对待夏甲和以实玛利的态度和做法。从经文我们可以看到，亚伯拉罕和神对夏甲和以实玛利的态度与方式与撒拉有很大的不同，充满了慈爱与怜悯。亚伯拉罕很不愿意这样驱赶夏甲和以实玛利，直到在神的劝说和安慰下才听从了神的吩咐。并且为这母子俩预备了饼和水。可以说这是亚伯拉罕在当时所能做的最大努力了。我们可以想象，既然撒拉如此反对夏甲和以实玛利来承受产业，而且这产业指的是地上的产业，那么真的就除了一点水和饼之外什么都不能再为他们准备，让他们带走了。甚至就连这点水和饼，都已经算是在产业中为他们额外的慷慨了。然而，尽管亚伯拉罕所能做的有限，可是神却一直都在看顾。在夏甲和以实玛利陷入绝境几乎要死在旷野的时候，神帮助了他们，不但带领他们度过了难关，更是要按照祂自己的话，要使以实玛利成为一国，后裔繁多，不可胜数（16:10）。
我们可能觉得奇怪，既然按血气生的不能和按圣灵神的一同承受产业，那么为什么神还对他们那么好？还要让以实玛利成为一国、茁壮成长？就直接把他们赶出去，任由他他们在旷野自生自灭岂不就行了吗？反正他们都是与神的产业隔绝的，留着他们也没有多大意义。是的，看到神这样的做法，我们确实很难理解。这就好像明明断定一个人要死，但却给他好吃好用，这有什么实际意义呢？难道只是为了让他死的时候好受一点吗？这也有点好像我们拿今天的话说，既然只有信耶稣的才可以得救，那么神为什么还允许不信主的人生养众多？当我们回顾神与亚伯拉罕的立约时就可以对神的心意有更多的体会。神虽然指明从撒拉所生的以撒才算是祂给亚伯拉罕所应许的后裔，并以割礼为记号；然而神却命令亚伯拉罕给他们家所有的男丁，包括用银子买来的，都行割礼；当亚伯拉罕给以实玛利行割礼的时候神也没有拦阻他。所以我们可以知道神的心意虽然是以撒的后裔才算是应许的后裔，但神也愿意更多的人都进入祂与亚伯拉罕所立的约中。这不是使得对以撒的应许成为可有可无，而是传递出一个信息，即神愿意人们都按照祂对以撒的设立，即应许，来成为蒙祂赐福的后裔。虽然按血气生的和按圣灵生的两者之间的确有巨大的区别，不能混淆，但这区别不是为了排斥按血气生的，将他们隔绝在应许之外；相反，这区别是为了带来转化，呼召按血气所生的凭信进入按圣灵所生的后裔中来。神恩待以实玛利，不是为了让他在地上养得白白胖胖地归于尘土。神恩待以实玛利乃是为了让他和他的后裔以后都有机会因信成为神所应许的亚伯拉罕的后裔，同受祝福。神既然要使亚伯拉罕成为万国的祝福，就不会单单、偏偏将同是亚伯拉罕所生的以实玛利隔绝在外。
经文给我们很好的提醒，就是如何去看待那些还没有信主，在应许之外的人。不错，他们与我们有着很大的不同，但这个不同不是为了排斥他们，而是让他们看到不同之后，愿意悔改来凭信接受耶稣基督，与我们一同成为神的子民。神依然恩待他们，怜悯他们的需要，给他们存留活路，这不但是爱的体现，也是神的向着他们的心意，等待有一天他们都可以回到神的国中。既然如此，那么我们看他们就应该用神的眼光去看他们，不是简单地排斥、驱逐，乃是关爱和体恤。体贴他们的在身、心、灵各方面的需要，并且力所能及施以援手，将神的爱与心意带到他们面前，并带领他们生命的转化成为神的子民。
默想经文：整段经文。
静默思想：回味在对待夏甲和以实玛利的事上，撒拉与亚伯拉罕、神之间的不同做法，体会神的心意，调教我们看身边之人的眼光。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
主题 : 第39段。初显大国风范（21:22-34） - 03/11/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第39段记载的是亚比米勒和亚伯拉罕的立约。很明显，自从上次亚伯拉罕与亚比米勒打过交道之后，亚比米勒一直都在留意亚伯拉罕，对他的动向以及近期所发生的事都有一定的了解。亚比米勒这一次之所以主动前来与亚伯拉罕提出立约，是因为他看到亚伯拉罕所行的都有神的保佑，意识到亚伯拉罕是有神同在的。亚比米勒立约的这个要求一方面表明他对亚伯拉罕的尊重，另一方面也表明他希望得到亚伯拉罕的善待。的确，对于一个有着明显神同在印证的人，别人不但不敢冒犯，甚至连巴结都还来不及呢。
这个时候，亚伯拉罕爽快地接受了亚比米勒的请求，并且不失时机地将过去的一件事情提了出来，就是亚比米勒的仆人霸占了亚伯拉罕的一口水井。这是亚比米勒自己并不知情的。亚伯拉罕并不是要翻旧账，趁着亚比米勒向自己求和的机会向对方提出更多的诉求，例如道歉或赔偿，反而是自己提供七只母羔羊来作为他挖这口井的凭证而已；换句话说，就是仅仅是讨回一个公正的说法而已。
这段经文虽然看起来只是记载了亚伯拉罕在当地居住过程中的一个插曲而已，但是其用意却是要传递出一个美好的信息。整个故事可以让我们在亚伯拉罕身上感受得到大国风范的初显。亚比米勒看到亚伯拉罕行事有神的同在，于是就主动来求和，愿意与亚伯拉罕这位有神同在的人结盟，一同得着神的荫蔽。这也让我们看到神应许的亚伯拉罕要成为大国，成为地上万族祝福的逐步实现。同时，我们也可以看到亚伯拉罕身上所逐渐显明的大国风范，不是靠着他的军事实力，不是靠着他的经济实力，不是靠着他的外交手段。实际上，亚伯拉罕当时还是在非利士人的地方作寄居的，没有自己的政权，没有自己的军队，甚至连一块属于自己的土地都没有。然而，这样一个流浪汉、寄居者，却可以在周边的王面前显出大国风范，不是因为他拥有强大的国家，靠的乃是他在神面前蒙恩所见证出来的神的同在，使人看见就啧啧称奇，归荣耀与神。
不但如此，亚伯拉罕本身的谦逊也体现得淋漓尽致。他之前没有仗着神与自己的同在而为那一口井与亚比米勒针锋相对、寸土不让；现在，当亚比米勒来主动求和的时候，也没有趁着机会秋后算账、持强凌弱。相反，亚伯拉罕在整个过程中一直都是忍隐、沉稳，不以恶制恶，而是以善胜恶，愿意与对方和睦，将过去的恩怨一笔勾销。
亚伯拉罕并不是等到做了一国之君才显出大国风范。相反，他是在自己还作寄居者的时候就成为神祝福的管道，成为别人的祝福，让别人从自己的身上看到神的作为，从而被神吸引。虽然在人眼中看起来有时候会显得很软弱（连一口井都不敢据理力争），显得很容易被人糊弄过去（一下子就将旧账一笔勾销），但实际上这都是他在神眼中的美好性情的彰显。亚伯拉罕正是藉着自己的谦卑、柔和而将神的能力、赐福和掌管显明给众人看。惟愿我们在当中都有所领受。
默想经文：“亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。”（21:33-34）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，体会亚伯拉罕与神的关系，以及与所处环境的关系。在寄居之地求告神的名。
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
