经文 :
1. 耶和华对摩西说，
2. 你晓谕以色列人说，你们到了我所赐给你们居住的地，
3. 若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。
4. 那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。
5. 无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣四分之一。
6. 为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭，
7. 又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。
8. 你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华，
9. 就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上，
10. 又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。
11. 献公牛，公绵羊，绵羊羔，山羊羔，每只都要这样办理。
12. 照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。
13. 凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。
14. 若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。
15. 至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。
16. 你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。
17. 耶和华对摩西说，
18. 你晓谕以色列人说，你们到了我所领你们进去的那地，
19. 吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。
20. 你们要用初熟的麦子磨面，作饼当举祭奉献。你们举上，好像举禾场的举祭一样，
21. 你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。
22. 你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，
23. 就是耶和华借摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，
24. 若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。
25. 祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。
26. 以色列全会众和寄居在他们中间的外人就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。
27. 若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。
28. 那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。
29. 以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。
30. 但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。
31. 因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除。他的罪孽要归到他身上。
32. 以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。
33. 遇见他捡柴的人，就把他带到摩西，亚伦并全会众那里，
34. 将他收在监内。因为当怎样办他，还没有指明。
35. 耶和华吩咐摩西说，总要把那人治死。全会众要在营外用石头把他打死。
36. 于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。
37. 耶和华晓谕摩西说，
38. 你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作穗子，又在底边的穗子上钉一根蓝细带子。
39. 你们佩带这穗子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意，眼目行邪淫，像你们素常一样。
40. 使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。
41. 我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华你们的神。
主题 : 第35段。记念遵行神一切的命令（15:37-41） - 05/27/2023
作者或来源：华播，靈語甘霖
第35段讲的是有关衣服繸子的条例。从条例来看，这个繸子本身并没有什么特别的地方，既不是用什么特别的材料制成，也没有什么特别的形状，更没有因为加上了繸子之后使得穿衣服的人有什么与众不同。那么，神为什么要对这样的物件下达指令呢？原来，这并不是关乎以色列人的服饰本身，也不是好像规定祭司袍那样使其本身具有什么特别的属灵含义。神颁布这有关衣服繸子的条例，目的乃在于提醒人看见了就记念遵行神的一切命令，成为圣洁，归于耶和华神。
这里特别提到遵行神的一切命令，不单只是包括了神在西奈山所赐下的律法，也包括神给以色列人的一切其余的吩咐。总之，神要求以色列人去行的，这就是神的命令，以色列人作为神的子民，他们就要去遵行。这实际上也是对之前所发生的探子事件的进一步回应。在探子事件当中，以色列人并没有违反律法的某些条例，例如不许杀人、不许偷盗，等等。他们的问题只是不敢上去攻打迦南地而已。然而，即便以色列人没有违法律法的条文，但当他们不按照神吩咐去攻打迦南地的，或者是不按照神的吩咐往旷野去的时候，这依然是违背了神的旨意，是对神的不信，也是犯罪得罪神了。因此，神在这里用“命令”一词，而不是用“诫命、典章、律例”这些描述律法的词汇来向以色列人强调，不单只是律法的条例，神其它所有的吩咐，也就是神的一切命令，以色列人都要遵行。
以色列人虽然已经受罚要在旷野漂流四十年而死，但是神却依然不断向他们讲话，提醒他们要遵行神的一切命令。我们可能会觉得奇怪，对于这些已经被宣判了的人，神还如此孜孜不倦向他们讲话、提醒他们，还有什么意义吗？其实，这就是神美善的心意。神并非看那些已经被宣判不能进入迦南地的以色列人为已经死去、永远沉沦的人。相反，神依然愿意向他们讲话，提醒他们要留意的地方，实际上就表明神依然爱他们，依然在不住地观看他们，依然期望他们可以藉着神不断的提醒回到神的道路上来。
面对神如此不离不弃的爱，我们该如何回应呢？只是接受而已吗？当然，愿意接受神的爱，这已经是很好的回应了。但是神期望看到的，乃是我们遵行祂的一切命令，以至于可以成为圣洁、归于神。所以，不单只是接受神的爱，也是要按照神一切的吩咐去行，这才是真正地与神同心、同行。很多时候，我们对于遵行神的命令是带有一定的局限性的。有时候，我们把遵行神的命令理解为遵行神的律法要求，认为只要自己不偷不抢、做一个好人就行了，但是对神对我们人生的带领、例如工作的转换、服侍的改变，等等，却不理不睬，认为那些是我们自己的私事，与神无关。有时候，我们把遵行神的命令理解为寻求神对自己人生的带领，例如求神赐给自己一份高薪的工作、求神赐给自己一个幸福满满的家庭，等等，而至于其它那些律法要求，例如爱神、爱人、温柔、舍己，等等，我们认为耶稣基督已经为我们的罪承担了刑罚，我们就不需要去管那些了。实际上，神的一切命令包罗万象，指的就是神对我们的一切要求，包括律法的要求、包括人生的走向、包括使命的承担，等等。这实际上也是接受神做我们一生的主宰，在我们的大事小事上都作主。思想一下，我们在这方面做得如何呢？在我们的家中都或多或少有些纪念神的小摆设，例如“耶稣是我家之主”，或是“耶和华是我的牧者”。这些小摆设，是真的成为了摆设呢？还是好像条例中的衣服繸子，成为我们随时的提醒，要遵行神一切的命令呢？
默想经文：“使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归于你们的神。”（15:40）
静默思想：结合神颁布的律法、探子事件，等等，来理解神的“一切命令”的意义，更新我们与神之间的关系。
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主题 : 第34段。旷野的磨练开始了！（15:32-36） - 05/25/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第34段记载的是处置安息日捡柴的人。我们可能会觉得奇怪，在西奈山颁布律法的时候明明已经规定了违反安息日的要被治死（出31:15；35:2），可是为什么这一次面对明显触犯了安息日条例的人，却是把他收在监内等候进一步发落，好像不知道该怎么办才好的呢？原因可能有多种。可能是因为虽然被规定要治死，但却不知道用什么具体的方式；或者是存有谨慎的心理，因为要处死一个人的生命毕竟是一件大事，还是要看看神具体怎么说；或者是存有怜惜的心理，希望神可以网开一面；或者还有其它的原因。无论如何，神的回答果断、坚决，就是要将这人带出营外用石头打死。
经文特别指出，这次事件是发生在以色列人在旷野的时候，所以很显然，是他们在旷野漂流的过程中发生的，而且也是在神将献祭的条例向以色列人重申之后发生的，所以这次事件对当时的以色列人有着非常重要的意义和影响。在之前的段落中，当神在重申献祭条例的时候让以色列人看到，一方面误犯罪的人可以献上赎罪祭和赎愆祭为自己赎罪，另一方面如果是擅敢行事的，则要从民中被剪除（15:27-31）。藉此，神警告以色列人，祂有恩慈愿意饶恕那些误犯罪的人，但对于那些故意犯罪、藐视神言语的人，则绝不姑息。而这次事件就是很好的警示。虽然民众犹疑不知道该如何处理，是算作误犯的罪以至于可以献祭赎罪呢，还是算作擅敢行事以至于要治死呢？然而对于神来说，祂知道人的心内如何，祂知道这人是“误犯”还是“擅敢行事”。神有祂公义的裁决。
这次事件发生在旷野的路上，也是给以色列人很好的警醒，即旷野的历程也是他们经受磨练、学习顺服神旨意、遵行神律法的过程。这不单只是对那一世代的以色列人有意义，同时也是对他们的下一代有影响，让他们知道神的律法轻慢不得，无论是在旷野，还是以后进入了迦南美地，神的吩咐都是要谨守遵行的。虽然旷野的生活很艰苦，为了生计偶尔犯罪在人看来可能是情形所迫、情有可原，然而在神眼里却是依然是犯罪，要受到律法的相应制裁。神并非不知道、不体恤人的软弱和承受的能力，但是如果人以此为借口而放松对自己的要求，放松对律法的重视、将律法视为儿戏的话，那么就要受到神严厉的审判了。以色列人所要开始的四十年旷野生活，不只是在旷野漂流打发四十年的时光而已，更是磨练他们心志的开始。
对于我们今天的基督徒来说，情形也是一样。我们所处的世代，可能是富足，可能是贫穷，可能是顺利，可能是艰难。我们常常为自己的犯罪找借口，认为是情形所逼、生活所迫，或是引诱太大，或是自己软弱。然而我们要关注的不是为自己的犯罪找借口，而是要学习在各样的情形下都紧紧地依靠神、靠着神来胜过一切的诱惑和试探。我们在地上生活的每一天，都是磨练我们心志的过程。
默想经文：整段经文。
静默思想：身临其境体会当时的情景，给自己带来鞭策与警醒。
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主题 : 第33段。要按照神的心意悔改（15:1-31） - 05/25/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第33段记载的是献祭的条例。我们可能会觉得奇怪，为什么在这里突然又冒出来有关献祭的条例呢？这些不都是在之前的经文，例如《利未记》中已经提及了的吗？仔细思想上下文的关系，我们可以对神的心意有更加深刻的认识与体会。
原来，这是发生在以色列人因为探子的事件而被神责罚要在旷野漂流四十年，而以色列人想要弥补自己的过犯而主动去攻打迦南受挫的情况下。可以想象，当时的以色列人是极端的痛苦与迷茫，他们知道自己无法进入迦南了（神不允许他们进入，而他们靠自己的力量也无法攻取，因为神不帮助他们），而等待他们的将会是漫长的四十年的旷野漂流作为惩罚。他们对未来已经感到了绝望，不知道如何救自己，也不知道如何再次蒙神喜悦。这个时候，神再一次将献祭的条例告诉他们。其中，可以看到两个重点。首先，就是这些是指向将来他们到了应许之地之后的情形（15:1,17）。这也就是告诉以色列人，他们虽然已经对进入应许之地失去了盼望和信心，但神却看带领以色列人进入迦南是必然会发生的事情，并且已经在带领他们为将来进入应许之地以后的生活进行展望。这无疑让这一代以色列人感到安慰（虽然他们自己无法进去，但是下一代可以进去）。这同时也是对下一代以色列人的教导，提前预备他们进入迦南的心，并且学习如何在迦南地继续保持与神有合宜的关系。其次，就是神藉着这些献祭条例的重申告诉以色列人，他们真正的悔改是要通过神所吩咐的这些献祭来体现，要按照神的心意，藉着这些献祭来与神和好。这也是对他们擅自攻打迦南的回应。他们攻打迦南的努力是向用自己的方式去弥补过去的错误，希望可以得到神的喜悦。然而，神却提醒他们，想要在神面前真正的悔改，真正的蒙神喜悦，不是靠他们自己的方式去弥补，乃是要按照神的吩咐，顺服神的心意，藉着这些献祭的方式来与神和好。
今天，我们也知道，虽然是藉着这些献祭礼仪来向神认罪悔改、得蒙赦免，但真正有效的，乃是藉着耶稣基督为我们所献上的永远有效的、圣洁无瑕疵的赎罪祭。藉着相信耶稣基督，我们可以罪得赦免、与神和好。也是藉着相信耶稣基督，我们得以进入永生，进入神所应许的永恒安息。虽然我们在地上依然会有苦难，但是我们却可以遥望将来新天新地的美景，有着属天的盼望与平安。
默想经文：整段经文。
静默思想：藉着整段经文，也从上下文的关系来更深体会神对我们的心意。让我们按照神的心意真实地悔改，靠着耶稣基督的救赎，得以进入神为我们所预备的永恒天家。
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主题 : 救恩在前面召唤，警醒在耳边响起 - 09/11/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《民数记》第15章讲的是一些律法的条例，包括献燔祭和平安祭等的一些规则，以及误犯罪，与故意犯罪的处理。这些律例典章基本上是重复或是概述之前在《利未记》中已有的一些规定，并没有增加太多新的内容。
我们可能会觉得奇怪，为什么在这个地方突然出现这些律法条例的陈述，似乎与上下文中以色列人犯罪的叙事格格不入。实际上，虽然看起来这律法条例的重申似乎多余，而且放错了位置，但却是与以色列人当时的实际处境息息相关的。这些条例中，有三个特别的地方。首先，就是指着将来之事而言。经文两次提到神藉着摩西晓谕以色列人说：“你们到了我所赐给你们居住的地.....”（15:2,18）。这也就是说，神再次重申这些律法的时候，是在为以色列人展望将来进入应许之地之后的情景。这对于当时的以色列人来说非常重要。当时，以色列全会众都因着“探子事件”而被神责罚。所以，大家对于将来都是悲观的，因为等待他们的就是漂流、死亡和未知。然而，神此时此刻的话又是在提起众人的心，让他们看到将来依然可以进入神应许之地的盼望。神的话既是对当时二十岁以下的人说的，提醒他们当到了应许之地之后所该做的事，实际上也是在告诉他们，他们以后是可以进入应许之地的，不要悲观失望。同时，神的话也是对二十岁以外的说的，让他们知道，虽然已经被神判定不得进入应许之地，可是如果他们的心真实回转，他们依然可以凭着信心遥望将来在应许之地与神同在的美好和真实，与神和好，等待他们的将会是神救赎恩典的果效。
其次，经文多次提到误犯罪的人，如何藉着献燔祭和赎罪祭可以得到赦免（15:24,26,27,28,29）。这些条例虽然在《利未记》中已经有所交代，可是如今在这个节骨眼再次出现，也是给以色列人带来即时的安慰和舒缓。神告诉以色列人，他们虽然当时已经受到神的审判，可是神依然为他们留下一条蒙拯救的出路，就是允许他们，当真心认罪悔改，为之前所犯的罪伤心痛悔的时候，他们的罪就被看做是在无知中所误犯的；如今，他们明白过来了，是可以得到赦免的。
当然，我们会马上想到，那么是否意味着就可以任意犯罪，只要后来悔改、献祭就都可以当做误犯蒙赦免了呢？这样做岂不是律法有漏洞了吗？这样，我们就容易理解经文所带出的第三个特别的地方，就是对这一方面的调和，说到对于那些擅敢行事的，也就是那些故意冒犯、有意钻律法空子的，则必定要被剪除（15:27-31）。
看到这里，我们还会想到新问题，那就是我们究竟该如何评判一个人的犯罪，是误犯还是故意的呢？这的确是一个难题。经文接下来记载的就是这样一个事例。以色列人抓到一个触犯安息日的人，但他们也不知道如何处置，是按照误犯来允许他献祭赎罪，还是按照故意犯罪而从民中剪除。所以他们把他带到神面前，因为只有神可以鉴察人心，进行公义的判决。神知道这个人是怎么一回事，判定他不得赦免，要被用石头打死。
所以我们看到，这段经文看似律法的重申，但并不多余，而是因应以色列人当时背景的适时引导，一方面告诉他们救恩在前面召唤，但另一方面也告诉他们警醒在耳边响起。这也是在向我们说话。无论我们犯了多大的罪，神的恩典总是在那里显多（罗5:20），当我们愿意真实地认罪悔改的时候，神总是要在耶稣基督里面赦免我们一切的不义。但同时我们也不可将神的律法当做儿戏，以为可以把神的救恩玩弄于股掌之间。我们的心神是知道的，最终的审判来自于神。我们不要自欺、欺人。
默想经文：“我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华你们的神。”（15:41）
静默思想：在以色列人因着“探子事件”而受到神审判的时候，当他们看到这段经文，读到这最后一段话，会有什么感想呢？设身处地，让自己进入他们的场景去思想；也回到我们自己的场景来回应。
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