经文 :
1. 愿你裂天而降，愿山在你面前震动，
2. 好像火烧干柴，又像火将水烧开。使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。
3. 你曾行我们不能逆料可畏的事。那时你降临，山岭在你面前震动。
4. 从古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候他的人行事。
5. 你迎接那欢喜行义记念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久。我们还能得救吗？
6. 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去。
7. 并且无人求告你的名，无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。
8. 耶和华阿，现在你仍是我们的父。我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。
9. 耶和华阿，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。
10. 你的圣邑变为旷野，锡安变为旷野，耶路撒冷成为荒场。
11. 我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在，被火焚烧。我们所羡慕的美地，尽都荒废。
12. 耶和华阿，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默使我们深受苦难吗？
主题 : 珍惜应许与实现之间的宝贵空隙 - 04/02/2018
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《以赛亚书》第64章与前一章的下半段可以连接为一个整体，讲到对神的呼求。首先是对神急切的呼求，并且一再询问神大能的作为在哪里展现？询问神为什么允许他们犯罪却不将他们挽回？（63:15-19）。接下来，经文在呼求中也开始反省，原来他们自己都是自以为义、犯罪离弃神的人，所以才招致神的掩面不顾（64:1-7）。最后，经文再次向神发出呼求，并且再次询问神保持静默要到几时呢？（64:8-12）这一个段落首尾呼应，都是对神，这位天上的父亲，的呼求与急切的询问。
除了首尾呼应的呼求以外，中间段落的反省也值得我们思考。这里经文因着对神古时作为的回顾，认识到神“迎接那欢喜行义，记念祂道的人”（64:5）。这的确是神性情的彰显。神在历史中的作为，并不是以表演神迹为目的，更多的乃是彰显神公义和慈爱的性情：审判罪恶，拯救子民。当正确认识神之后，经文引导我们开始反省自身的问题，就是“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去，并且无人求告你的名，无人奋力抓住你；原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。”（64:6-7）这里所提到我们人的问题，恰恰就是与神的性情相违背。神喜悦我们行义，而我们却按照自以为的义，实际上却是从内心的污秽所发出的肮脏。神喜悦我们记念祂的道，而我们却无人求告祂的名，个人偏行己路。正是因着对神作为的认识，我们才可以对自己有正确的认识；正是因为对历史的回顾，我们才可以正确认识现在的处境。
这一段经文所表达出的呼求与反省，乃是对前一章神要兴起拯救之应许（63:4）的回应。呼求乃是因为对神应许的相信，而反省则是对自身生命的更新。同时我们也应该留意到其中张力的存在。很自然地，当听到神拯救的应许时，人们的回应就是希望这拯救即刻到来，因为被管教、落在困苦中实在是让人难以继续承受下去。然而，在呼求中我们却可以体会到，神所应许的拯救似乎迟迟没有到来，以至于人们不断迫切地询问“要到几时？”可是，就在神的应许与尚未成就的这个紧张张力的空隙中，经文却安静下来，带领人反省自己的问题，从而愿意认罪悔改归向神。
对于我们来说，这真是很好的功课。在神所应许的事情还没有到来之前，这恰好是我们静下来心来反省自己的好机会。很多时候，我们所期望的就仅仅是神所应许的好事快一点到来，来解决我们现在的问题，来带领我们脱离现在的困境。然而，事实上，神所应许的似乎都常常会“迟到”。这姗姗来迟的原因，不是因为神的能力不够需要更多时间的预备，也不是神很忙被其它事情耽误了，乃是神有意在其中留下这一段空挡的时间，让我们反省自身的问题。神并非帮不了我们，神乃是希望我们成长；神知道我们的生命都有很多需要破碎与更新的地方，所以神也留出许多空间来给我们有反省、成长的机会。试想，如果神在每一件事情都马上帮助我们，给我们心想事成，我们还有空间去反省吗？我们还有机会去成长吗？基本上就不会了。我们更多的只是满足于自己向神所求的尽都归入囊中，即便随口说感恩的话，生命却不会有太多的震动。所以我们应该感谢神，在祂的应许与实际成就之间留下这空隙，也留下了我们反省、成长的宝贵空间。好好珍惜吧！
默想经文：“耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默，使我们深受苦难吗？”（64:12）
静默思想：这句话可能也会是我们在期盼神的帮助之时的内心呼求。不要灰心，神听见我们的呼求。但我们也要思考，神的心意我们可曾也听见了呢？神留给我们这段空隙，要让我们学习什么功课呢？我们生命的那些方面需要被神重建与坚固呢？
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