经文 :
1. 耶和华晓谕摩西说，
2. 要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。
3. 在会幕中法柜的幔子外，亚伦从晚上到早晨必在耶和华面前经理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。
4. 他要在耶和华面前常收拾精金灯台上的灯。
5. 你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。
6. 要把饼摆列两行（行或作摞下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。
7. 又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。
8. 每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作永远的约。
9. 这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。
10. 有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。
11. 这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿）。
12. 他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。
13. 耶和华晓谕摩西说，
14. 把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。
15. 你要晓谕以色列人说，凡咒诅神的，必担当他的罪。
16. 那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。
17. 打死人的，必被治死。
18. 打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。
19. 人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行，
20. 以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。
21. 打死牲畜的，必赔上牲畜，打死人的，必被治死。
22. 不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神。
23. 于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。
主题 : 第39段。岂可将神的话语当作儿戏！（24:10-23） - 03/11/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第39段记载的是在以色列营中所发生的一次事件。一个人在与人争斗的过程中亵渎了神的名。在这次事件当中，当时的以色列会众所面临的困境是：一方面，他们知道亵渎神的名是不对的，所以一定要处理；但另一方面，对于如何处罚又尚未有相关的条例。所以以色列会众就只能先将这人收在监里然后再去询问神的指示。神的指示很清楚，就是将这个亵渎祂圣名的人带到营外用石头打死。而且，凡听到他亵渎的话的人都要按手在他头上，不是表明与他认同，而是表明将听到的话归还给他、拒绝仿效他的样式。以色列人就照着这样行了。神无比严厉的惩罚必定让所有在场经历的人都心有余悸。这次事件所带来的影响也是深远的，让人对严明的神心生敬畏。
藉着这次事件的处理，经文带出两方面的延伸。首先，就是当神在宣布对这个人的刑罚的时候，还不厌其烦地带出另外几方面的处罚信息，例如打死人的要被治死、打死牲畜的要偿还、使人残疾的自己也有收到相应的对待、无论是本地人还是寄居的同归一例。我们可能会觉得奇怪，为什么在宣布对亵渎圣名的人的刑罚的时候还带出那么与此事没有什么关联的事情来说呢？感受其中，我们可以体会神的心意，就是藉着一件事情的处理来提醒人们留意，在其它任何事情上面都要谨慎，以免惹来神同样的怒气和严厉的审判。就好像“以一儆百”，当孩子没有完成功课而受罚不许吃饭的时候，父亲还会顺便加上另外几条以示警告，例如如果上课贪玩迟到、玩游戏太晚、和同学打架，等等，都要收到同样的处罚。从神所延伸的这些处罚条例让我们知道神乃是切切警告人，不可违反祂一切的话，否则，后果都是很严重的。
其次，从本段经文所处的位置也让我们有更多的延伸思考和应用。本段经文之所以被放在整个有关节气条例的段落之中，一方面是因为这很可能就是事情发生的顺序，当神在颁布一系列有关节气的条例过程刚好发生了这件事。另一方面，经文如此摆放也是对有关节气条例的很好、很及时的补充和强调，让人感受的神的威严，神的话不可违背，从而对神所颁布的有关节气的条例不敢有任何的疏忽大意。从上下文关于节气的条例中我们可以看到，除了赎罪日以外，基本上都没有明确对于违法节气条例之人的处罚。所以这也就带来了和亵渎神之名的这次事件类似的问题，即一个人违反了神的吩咐，但却没有相应处罚条例的时候该怎么办？是因为没有相应的处罚条例就认为神并不看重这些违反的事，从而可以置之度外、好像没事一样吗？当然不是！如果有人以为神没有列出处罚条例就可以有机可乘、有空子可钻的话，那就大错特错了！藉着这一次的事件的公开、严明的处罚，也是给人一个警示，即违反神命令的，即便没有列出相应的处罚措施，后果也是极其严重的！人岂可将神的话语当儿戏呢？虽然有些时候神的确没有明确陈明违反祂命令的人要收到什么处罚，但我们不要因此就以为违反了也无所谓。事实上，我们不是因为看到神有处罚措施才遵守神的话，而是因为这是神的话，所以我们就要遵守，因为我们爱神，也对神有敬畏之心。
整段经文，可谓是“一石激起千层浪”。通过对亵渎神之名的人的处罚而延伸开去，让我们看到对神所有的吩咐都要谨守遵行的重要性。我们在感谢耶稣基督救恩的同时，也要对神有敬畏的心。虽然神愿意赦免我们一切的过犯罪恶，可是我们也不要将神的话语当做儿戏。
默想经文：“耶和华晓瑜摩西说：‘把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。’”（24:13）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，以及所带来的严厉刑罚的场景，让我们对神的救恩心存感激的同时，也对神的公义心生敬畏。
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主题 : 第38段。在神面前的吃喝才是最大的饱足（24:5-9） - 03/09/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第38段讲的是陈设饼的条例。虽然在以前的经文当中已经有过关于会幕里摆放陈设桌的条例，但直到现在才有了关于陈设桌上面所摆放的陈设饼的条例。很自然，这十二个饼让以色列人知道这是关乎他们十二支派的。他们所预备的这十二个饼要加上净乳香作为纪念，一同作为火祭献给神；同时，每当安息日这些饼被取换下来的时候，也成为神赏赐给亚伦和他子孙的食物。
在陈设桌上摆放十二个陈设饼，这是一个很有画面感的意象。我们可以理解用十二来代表以色列十二个支派。可是为什么是用十二个饼呢？为什么不是用十二个宝石，或是十二个小灯台，或是十二个别的什么物件来摆放在陈设桌上呢？很显然，这十二个饼所要代表的意象乃是与吃喝有关，而且的确也是与吃喝有关，例如亚伦和他的子孙可以吃这些饼。所以我们可以理解，陈设桌和陈设饼所传递的信息乃是以色列人在神面前吃喝的场景。而且，这个吃喝的场景随着每安息日的更换陈设饼而不断重复与更新。
当放在整个节期的大的段落中来思想的时候，我们也可以有更深一层的体会，即在以色列的各样节气中虽然都是少不了吃喝，可是神却提醒他们，不要忘记了在神会幕里，也就是在神面前的吃喝，那才是真正美好的筵席、属灵的大餐；不是因为吃喝的食物本身是多么的贵重食材，而是藉着朴实的饼，但却因为是在神面前而变得丰盛起来。藉着陈设饼的条例，神将以色列人在各样节气中吃喝得享饱足的重心转移到祂的会幕里，转移到祂自己的同在中。
这也是给我们今天基督徒的很好提醒。我们的日常生活少不了吃喝，我们在一些与信仰有关的节日中也少不了吃喝。然而，神提醒我们不要忘了，在祂面前的吃喝才是最重要的，才是真正丰盛的筵席。神呼召我们进入耶稣基督羔羊的婚筵中，进入与祂永远的同在中。这不单只是发生在将来新天新地降临的时候，这实际上也是在我们的日常生活中可以周而复始地体验的。特在我们这个生活富足、饮食无忧、吃喝快乐的北美，我们需要不断地提醒自己，真正的满足不是在我们日常的物质享受中，而是在与神的同在中，是在羔羊的婚筵中。让我们不要让各样的节气冲昏头脑，不要被各样的美食塞住的心田。让我们的心渴慕那在神面前与祂一同坐席的婚筵吧！那才是我们真正的饱足。
默想经文：整段经文。
静默思想：在众多节气的上下文中默想这个在神面前吃喝的场景，让我们体会到在神面前的吃喝才是最大的满足。
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主题 : 第37段。生活连与圣所，生命连与神（24:1-4） - 03/08/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第37段讲的是在圣所的会幕中燃灯的条例。条例包括两部分的内容，一个是以色列会众的职责，就是要将为点灯捣成的清橄榄油拿来，供应燃灯所需得油料；另一个就是亚伦大祭司的职责，就是要从晚上到早晨不断在神面前经理这灯，以便使灯可以常常点着。在以色列会众和亚伦大祭司的共同参与下，会幕中的金灯台一直保持着点燃的状态。
虽然这段经文与《出埃及记》中的相关经文基本上完全一致（出27:20-21），但从本段经文所被摆放的位置我们还是可以有更多的体会。在这之前是有关各样节气的条例，而这段经文讲的是会幕圣物的条例，似乎是结束了节气的范畴而开启了一个新的段落。但当我们往后再看的时候又会发现，实际上有关节气的条例并没有完全结束，在后面还有关于安息年的条例。所以可以看得出，这段经文连同陈设饼的条例，以及一段有关公正判决的事件，是被“加插”在整个有关节气条例的中间。当然，虽然我们在阅读的时候会有这种“加插”的感觉，但对于作者来说，这些看似不同范畴的经文之间并不是“加插”的关系，而是浑然一体的。如果说上下文中有关节气的条例是指向以色列人的生活层面，让他们在每一年，或是在每几年当中要守的节气，那么这里有关会幕里面圣物的条例，则是让以色列民众知道在这些节气当中，圣所也是他们常常要纪念的地方，圣所的服侍也是他们要常常参与的职分。
经文并没有将节气的条例与圣所会幕的条例截然分开，而是将以色列人在圣所中的纪念与参与，与他们常年的节气放在一起，融合在节气当中。这要传递出来的一个信息，就是让以色列人知道，并学习将他们的生活连与圣所。这就好像在给学生布置暑假功课的时候也告诉他们要有跑步健身，意味着作功课与体育锻炼是不可分开的暑期生活的整体。这也不难理解，因为神子民的生活的确是与神的同在分不开的。无论是各样的节气也好，在圣所中所参与的服侍也罢，都是与神的同在紧密联系、交织在一起的。这也意味着作为神的子民，他们的生活与信仰是分不开的；他们生活的每一个层面都渗透着信仰的内涵，而他们的信仰又都渗入到生活的每一个细节当中。
会幕中的金灯台一直点燃着，这也是一幅美丽的画面，不断提醒以色列人，无论他们在外面如何的忙碌、操持各样的节气，真正的生命之光乃是在会幕，也就是在神的同在中；那里才是他们生命的亮光，才是他们生命的焦点。今天，我们可能已经感受不到这种在会幕中点灯所带来的画面感。然而，我们却有真正的生命之光在生命中点燃，那就是耶稣基督。祂救赎了我们，使我们可以与父神和好，点燃了我们的生命之光。就让我们安静在这样一幅美丽的图画面前，去感受来自于耶稣基督的亮光，并以这亮光成为我们生活的重心，成为我们生命的焦点。
默想经文：整段经文。
静默思想：结合整个节气条例的上下文来默想这段燃灯条例的画面，让我们心中的眼睛明亮起来。
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主题 : 神的律法不可违 - 08/02/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《利未记》第24章分为两个部分。第一部分讲的是燃灯和陈设饼的条例（24:1-9），第二部分讲的是一件亵渎神圣名的事件（24:10-23）。这是律法颁布以来以色列会众要处理的第一个案件。前次亚伦儿子的犯罪，当时是由神亲自审判并处罚。而这一次神把机会交由以色列会众来处理。实际上，这也是一个训练的过程。神的律法已经颁布得七七八八了，神也要藉着机会让以色列会众来学习如何执行律法的要求。
在这个案子中，以色列人之所以要把这人收在监里等待神的进一步指示，可能有几方面的原因。首先，就是因为当时对于亵渎神圣名如何处置似乎还没有明确的指示。虽然前面的经文也提到过要用石头把犯了罪的人打死，但当中并没有清楚写明亵渎神圣名的是否也包括在内；其次，就是可能因为这个亵渎神圣名的人的父亲是埃及人，所以以色列人也不知道应该按照神的律法处置他，还是由埃及的规矩办事。第三，就是有可能对于当时的以色列人来说，根据神的律法条例对一个犯了罪的人执行死刑还没有这个先例，所以大家有点犹豫不决，不知道是否真的要治死他。无论是出于那种原因，我们可以看到，以色列人对这第一次的案件审理和执行持非常谨慎的态度，想要知道神究竟会如何行。神的指示很严厉，就是把这个亵渎祂圣名的人用石头打死。不但如此，神也藉着这个机会重申了一部分被称为“同态复仇法”的相关的律法：以伤还伤，以眼还眼、以牙还牙。并且以“我耶和华是你们的神”作为威严、庄重的结束（24:20-22）。从这里我们可以看到，神藉着这件事的处理所要强调的，不单单是亵渎祂圣名的人当如何处置，而是更加扩展到祂所颁布的其它律法条文，都是神圣不可侵犯的。伤害人的要做出相应的赔偿。同理，伤害神的也要同样做出赔偿。而神用肉体的死刑来宣告一样非常严肃的事情，就是亵渎神，与神关系破裂的人，结局就是死。虽然我们也知道，罪的工价乃是死，指的是我们灵魂与神永远的远离，并接受地狱硫磺火湖的永刑；可是神的怜悯就在于，祂不是等到最后审判的那一天才告诉我们原来祂的律法是真的不可违，让人悔之晚矣，而是现在就藉着一些事情告诉祂的百姓，祂的律法真的不可违，从而给人有机会悔改，回到敬畏神、顺服神的道路上来。
我们可能会说，为什么神不叫这亵渎祂圣名的人献上赎罪祭和赎愆祭来解决问题呢？这样岂不会更好一些吗？我们相信，神没有用献祭赎罪来解决问题，并不意味着献祭不起作用，而是要特意强调祂的律法是神圣、不可违背的。如果没有对神律法的谨守遵行，没有对神的敬畏，那么所有的祭，包括赎罪祭和赎愆祭，就都有可能被误用、滥用，就好像我们现在没有对神真正的敬畏，但却常常拿耶稣基督的救恩当挡箭牌一样。神不允许这样误用、滥用献祭赎罪的事情发生，以至于混乱了祂律法的威严，使得救恩也失去了意义。甚愿我们在当中都学到功课。
默想经文：“于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。”（24:23）
静默思想：违反神的律法而被处死，这种事情在我们今天几乎已经看不到了。这固然是神的怜悯，但也让我们对神缺少了应有的敬畏。默想这段经文，尝试重建这一在我们当前的世代已经很难看到的严厉的情景，重拾对神的敬畏之心。
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