经文 :
1. 你们不可作什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。
2. 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。
3. 你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，
4. 我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。
5. 你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住。
6. 我要赐平安在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭，刀剑也必不经过你们的地。
7. 你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。
8. 你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人，仇敌必倒在你们刀下。
9. 我要眷顾你们，使你们生养众多，也要与你们坚定所立的约。
10. 你们要吃陈粮，又因新粮挪开陈粮。
11. 我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。
12. 我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。
13. 我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆，我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。
14. 你们若不听从我，不遵行我的诫命，
15. 厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，
16. 我待你们就要这样，我必命定惊惶，叫眼目干瘪，精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。
17. 我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们，无人追赶，你们却要逃跑。
18. 你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。
19. 我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜。
20. 你们要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。
21. 你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。
22. 我也要打发野地的走兽到你们中间，抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜，使你们的人数减少，道路荒凉。
23. 你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，
24. 我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。
25. 我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。
26. 我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮。那时，必有十个女人在一个炉子给你们烤饼，按分量秤给你们，你们要吃，也吃不饱。
27. 你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，
28. 我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。
29. 并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。
30. 我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们。
31. 我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场，我也不闻你们馨香的香气。
32. 我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。
33. 我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。
34. 你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉要享受众安息，正在那时候，地要歇息，享受安息。
35. 地多时为荒场，就要多时歇息，地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。
36. 至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。
37. 无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前。你们在仇敌面前也必站立不住。
38. 你们要在列邦中灭亡，仇敌之地要吞吃你们。
39. 你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽在仇敌之地消灭。
40. 他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，
41. 我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，
42. 我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。
43. 他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息。并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。
44. 虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。
45. 我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前，从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华。
46. 这些律例，典章，和法度是耶和华与以色列人在西乃山借着摩西立的。
主题 : 第47段。违背主旨必受刑罚（26:14-46） - 03/24/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第47段讲的是当神的子民不谨守遵行神的律例、诫命、典章的时候，他们所要受到的惩戒与刑罚。这也是约书的惯有格式，如果没有赏罚分明，约书也就失去了存在的意义。然而，我们也不要以为这是约书的惯有格式而把这些惩戒与刑罚当作只是一些文字性的纸面文章而已。实际上，这些都是会真实发生的，而且也的确发生过，成为后人的警戒。
经文让我们可以看到几个重点。首先，就是在篇幅上，这些违约所受到刑罚的经文比之前提到过的守约蒙受祝福的经文要长了许多。这一方面让我们感受得到神对犯罪、悖逆、玩梗、违约之人的刑罚之严厉与真实让人触目惊心，同时也让我们感受到神对犯罪之人那种试图挽回的慈母之心。照理来说，神不需要采取那么多的刑罚措施，完全可以很简单的一句话，或是只做一件事就将违约之人给处理完毕，即除灭他们就好了。为什么神不采取干脆利落的方式去处理这些悖逆的子民呢？原来，神的心意是要通过这些过程呼唤他们悔改，也给他们许多机会悔改。
其次，就是经文当中有许多重复的“七”，例如加七倍惩罚、加七倍降灾、击打七次、惩罚七次，等等。我们知道，“七”是圣经中表示完全的数字。当神将这个“七”用在刑罚的时候，也是让我们对违约所要受到的刑罚有更深刻的认识。神虽然不是采取干脆利落的方式来一下子就除灭那些犯罪之人，而是通过许多的方式和步骤，表现出祂试图挽回他们的慈母之心，但不要以为神的刑罚因此就是轻描淡写、隔靴搔痒而已，好像老奶奶不痛不痒地责打小孙子一样。而事实上，神的每一次打击、每一次管教，都是越来越猛烈，而且都真真实实地落在实处的。神的刑罚如同严父的管教，要让以色列人知道痛，而且痛得很厉害，以至于他们可以醒悟过来、回头是岸。
第三，神对违约之人的刑罚，不是好像我们通常社会中通过设立法院、监狱等形式来完成，而是通过那些人眼看为与刑罚无关的“自然、正常”的事情来达到，例如饥荒、瘟疫、打仗，等等。这就好像我们在社会中犯了罪，做了违法的事情，但是国家的执法机构并没有来捉拿我们去坐牢，仿佛什么事都没有发生，但只是家里房顶突然漏水了，或是晚上突然被盗贼光顾了。通过这种方式，神要提醒和刑罚那些犯罪的人，也警醒那些蠢蠢欲动的人。所以，当我们遇到这些看似自然、正常的灾难的时候，不要想当然地以为这些不过是日常琐事，与神的刑罚无关。我们对这些灾难的回应就不再只是如何解决灾难本身，例如用粮食去回应饥荒、用吃药去回应瘟疫、用军力去回应战争，而是反省自己、将心转向神。
最后，神也让我们知道，祂的刑罚要带来的乃是子民的悔改。虽然神的刑罚是严厉而且猛烈的，但是当人在当中愿意悔改，承认自己的罪，存心谦卑回到神面前的时候，神也是乐意饶恕人的罪。看到这些，我们心里有什么感触呢？愿我们都心存敬畏、心存感恩，心存谦卑，而不再是心存侥幸、心存玩梗、心存懈怠。
默想经文：整段经文。
默想经文：慢慢细读整段经文，用心体会神的心意；接受神的管教，领受神的爱。
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主题 : 第46段。遵行主旨蒙神赐福（26:1-13） - 03/23/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第46段讲的是遵行神的诫命会蒙受的赐福。这也是一个新段落的开始。在之前的段落中记载了神所吩咐以色列人要遵守的各样诫命、典章；现在，神告诉以色列人，当他们遵行这些诫命的时候会蒙受什么样的赐福，而当他们不遵行这些诫命的时候会受到什么样的咒诅。这也是古代近东约书的常见模式，不但规定要遵守什么，同时也列明遵守或不遵守会带来的一系列后果。如果没有这些赏罚，遵守或不遵守都没有什么区别，或者说所得到的结果与遵守或不遵守没有什么关联的话，那么约书也就成了一张废纸了。
值得留意的是在这段经文的开头简单重申了十诫中头四诫的内容（26:1-2），这也让我们再一次看到神的子民与神之间关系的重要性。所有的福祉与咒诅，都视乎他们能否以神为神。当神的子民真正以神为神的时候，他们不单只是与神之间的关系被正确地建立起来，同时也会在遵行神的诫命的调教下建立起与人之间的正确关系。
当我们看到这些遵行诫命蒙受福祉的经文时，我们可能会有两方面的思考。首先，我们担心这是否会带来成功神学的趋向。的确，成功神学很多时候就是拿着类似的经文来作为他们的圣经根据。然而，成功神学的问题是将遵行神的话语与蒙受神的祝福之间的关系调转了。神的意思是当祂的子民遵行祂的吩咐的时候，就会蒙受祂的祝福，而遵行神的话语对于神的子民来说原本就是应该的；而成功神学则反过来应用，让人以为如果想要成功，想要得到神的祝福，那么就去遵行神的话吧。实际上，他们的立足点不是以神为神，不是要作顺命的子民，而是依然以自我为中心，为自己盘算。虽然他们看起来也是在讲要遵行神的话语，但实际上只不过将遵行神的话语当成是追求个人成功的途径罢了；在他们的心中没有神，只有自己；或者即便有神，但也有玛门。这就好像一位父亲告诉孩子，如果作乖孩子就给他买糖吃。如果这个孩子为了吃到糖而作乖孩子，那么这个“乖孩子”可能并不真的乖，不过是耍小聪明、有心计而已。
其次，就是这些祝福会是真的发生吗？是否真的只要遵行了神的诫命就一定会得到这些祝福呢？这在我们自己的现实处境中好像并不能得到完全的体现，甚至即便是在圣经的记载里面我们也会看到一些相反的例证，例如那些忠心跟随神的人，他们也会遇到挑战、挫折，甚至是殉道。我们可以从两个层面来思想这个问题。一个是在以色列人的局部历史层面，神的应许的确是应验的。当以色列人谨守遵行神的诫命、典章的时候，他们的确得到神的保护，得到神诸般的赐福，在迦南美地成为神大能的见证人，让周边列国看到以色列的神果然非同凡响，是胜过一切异教偶像、神明的独一真神。另一个是在更加长远的历史时期，及至未来，神的应许是要我们以信心去回应的。神通过在局部的历史时期当中应验祂的应许来向世人显明祂是真实可信的，并以此建立人对祂的信心，以至于他们即便在困难的时候依然相信神是那位大有能力，可以赐下诸般福祉的独一真神。神赐下诸般福气，一方面是眷顾祂的百姓，另一方面也是要建立祂子民对祂的信心。正如《希伯来书》的作者写到的：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”（来11:6）当我们凭着信来到神面前，承认祂是神，并且相信无论我们遭遇的是什么，神总会赏赐那寻求祂的人的时候，我们的信心就被神看见、是神喜悦的子民了。
默想经文：整段经文。
静默思想：默想整段经文，体会神的大能、心意、美善，把我们的信心牢牢地建立在神的应许之上。
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主题 : 在神的话中省察自己 - 08/09/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《利未记》第26章已经到了律法颁布的尾声，可以被看做是对之前神所颁布律法的结语。整章经文可以分为三个部分。第一部分讲的是遵行诫命者的福祉（26:1-13）。第二部分讲的是违反诫命者的刑罚（26:14-39）。第三部分讲的是悔改者再蒙神的眷顾，与神恢复约的关系（26:40-46）。这三部分经文虽然没有增添新的律法条文，但却再一次强调了律法的有效性和严肃性，其本身也具有和律法条文一样的有效性和严肃性。事实上，如果遵行诫命者没有得到所陈明的福祉，或是违背诫命者没有得到所陈明的刑罚，那么律法的有效性和严肃性都会大打折扣了。
经文中，第二部分要比第一部分占了更多的篇幅，不是因为刑罚比祝福多，乃是因为这是以色列人更加容易犯的毛病，所以神要花更多的笔墨。对于这一点，从整个旧约圣经中也可以得到印证。虽然旧约圣经也记载了一些个人遵守诫命而蒙福的事件，例如波阿斯，但总的来说，在旧约历史中没有留下太多的以色列整个民族因遵行诫命以致蒙受福祉的范例；相反，我们看到更多的是以色列因为违反诫命而受到的刑罚。这其中的原因，恐怕是与以色列人更多的是悖逆而不是顺服有关，所以所留下的更多的是刑罚而不是祝福的记录。无论是从旧约历史书中看到他们因为悖逆而不断走下坡路，最后遭遇国破家亡的境地，还是从旧约先知书中看到神藉着先知对他们的不断责备，所根据的都是来源于律法书中所陈明的律法条文，让以色列人知道他们之所以遭遇当前的困境，都是因为违背了神的律法，是神刑罚的应验。神在这段经文里面所讲的话都真真实实地应验在以色列人的身上。
今天，我们应该带着谨慎和敬畏的心来看这段经文。经文虽然记载的是神过去的话，但神的话却永远不会过时。很多时候，我们不知道如何讲遵行诫命蒙受福祉的经文。一方面是因为我们很少有这方面的经历，另一方面也是因为“成功神学”的偏差把人带往另一个极端，就是为了成功而遵行诫命，本末倒置。因为这样，我们又会容易进入另一个误区，就是因为似乎没有看到遵行诫命的人真的蒙受到经文所讲的福祉，也就认为经文不过是说说而已，不必当真，从而也忽略了违反诫命者所受到刑罚的经文。因着这样的误区，我们对当前基督徒，以及基督教所受到的排斥和攻击，也缺乏正确和全面的认识。当然，基督信仰在这个空前的抵挡神的世代之中受到孤立和排斥，有这个社会日益败坏的因素，也有神的心意在对当中。可是，我们也不能忽略我们自身的原因。虽然圣经教导我们不要简单地按照因果关系来看事情，可是我们也应该从自身是否因为违反诫命而受到刑罚，以至于举步维艰的角度来省察自己。
虽然我们可以从属灵的高度来解释蒙福与受罚，但是我们也不可因此而将这段经文的信息变得与我们的日常生活经历毫无关系。我们要提醒自己的是，我们没有蒙受经文所说的福祉，是否真的与我们没有真正遵行神的诫命有关？我们常常经历经文所说的难处，是否真的与我们违反神的诫命有关？我们有这样的省察，目的不是为了追逐福气或是躲避灾害，而是引导自己回到神面前，真正按照神的诫命典章作合神心意的儿女。
默想经文：“他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。”（26:41）
静默思想：无论是从基督教整体，还是从基督徒个体的角度，思想这句话，并有所回应。
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