经文 :
1. 在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒。这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。
2. 耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。
3. 你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
4. 我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福
5. 都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。
6. 以撒就住在基拉耳。
7. 那地方的人问到他的妻子，他便说，那是我的妹子。原来他怕说，是我的妻子。他心里想，恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。
8. 他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。
9. 亚比米勒召了以撒来，对他说，她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子。以撒说，我心里想，恐怕我因她而死。
10. 亚比米勒说，你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。
11. 于是亚比米勒晓谕众民说，凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。
12. 以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，
13. 他就昌大，日增月盛，成了大富户。
14. 他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。
15. 当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。
16. 亚比米勒对以撒说，你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。
17. 以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。
18. 当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。
19. 以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。
20. 基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（埃色就是相争的意思）。
21. 以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（西提拿就是为敌的意思）。
22. 以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。
23. 以撒从那里上别是巴去。
24. 当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。
25. 以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。
26. 亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。
27. 以撒对他们说，你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？
28. 他们说，我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，
29. 使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。
30. 以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。
31. 他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。
32. 那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说，我们得了水了。
33. 他就给那井起名叫示巴。因此那城叫作别是巴，直到今日。
34. 以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。
35. 她们常使以撒和利百加心里愁烦。
主题 : 第51段。不要自绝于神的应许之外（26:34-35） - 04/01/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第51段记载的是以扫娶妻的片段。以扫娶了当地赫人的女儿为妻，而且还娶了两个。以扫所娶的这两个妻子使得以撒和利百加心里愁烦。这个愁烦，不是指以撒和利百加因为以扫不听他们的劝阻而娶了赫人为妻而伤心难过，而是指这两个妻子与他们的关系不和谐，例如争吵、戒心、敌视，等等所带来的家庭关系的矛盾和紧张。
作为父亲，以撒没有拦阻以扫娶当地人为妻，这与当年亚伯拉罕执意不让儿子以撒娶当地人为妻的做法形成了强烈的对比。亚伯拉罕之所以一定不允许以撒娶当地人为妻，乃是因为他知道神给他后裔的应许来承受这片土地，是不能与当地人同享的，所以他的后裔必定不能与当地人联姻。可是到了以撒这里，他却没有将这样的教训继续向下一代贯彻执行下去。照理来说，既然以撒爱以扫，所以应该很自然地视以扫为自己喜爱的、承受这片土地的后裔；虽然还不至于因此就排斥雅各，但至少要好像亚伯拉罕对自己的安排那样，禁止以扫娶当地人为妻，不与当地人同享这来自于神的赐福，作为对神应许的回应才对。然而，经文没有让我们看到以撒在这方面所做的任何努力。很有可能，因为以撒爱以扫，所以也就惯着他，任凭他随着自己的性子去做自己喜爱的事了。不但如此，从后续的经文我们还可以看到，在以扫已经娶了当地人为妻之后，以撒竟然还想为以扫带来长子的祝福，丝毫没有看到其中的问题所在。岂不知当以扫真的得到了长子的祝福，也就意味着当地人也同享这长子的祝福了；这是与神的心意相违背的。
以撒没有尽到做父亲的责任在儿子娶妻的事上把关，而以扫自己也有责任。作为四十岁的成年人，而且也站在家中长子的位份上，他照理应该为整个家族承接来自于神的应许和赐福。虽然他当时已经将长子的名分卖给了雅各，但是很显然以扫并没有甘心乐意接受失去长子名分的事实，依然以为自己还是长子呢，否则的话他也不会因为雅各后来骗取了他的长子祝福而流泪痛苦、耿耿于怀了。虽然我们也知道，神爱雅各恨以扫是出于祂的拣选，是在以扫和雅各有他们各自的行为之前就已经决定了的事，但以扫这样的操作也无异于主动地将自己断绝于神的应许之外。我们不能说以扫娶当地人为妻、自绝于神的应许之外是做在神的心意当中（因为神原本就是拣选雅各）。我们应有的回应乃是从以扫身上吸取教训，时刻提醒自己持守在神的应许之中。
很有可能以扫当时只是娶妻而已，并没有想到将来那么多事。但是我们要以此为警醒的是，既然神对将来的应许已经如此的确凿，那么我们理应以将来的眼光来看我们现在要做的事。今天，我们因信耶稣而站立在神的恩典之中，等候将来得赎的日子来到，我们就要以此作为我们每一天生活的指南，行事为人都按照神的心意去行，生命工程也是按照基督的样式去建造。
默想经文：整段经文。
静默思想：默想以扫的错误：他轻看自己长子的名分，轻看自己手中所做事情的意义。这些都要成为我们的警醒。
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主题 : 第50段。惊人相似，蒙福器皿（26:26-33） - 03/31/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第50段记载的是以撒与亚比米勒立约的故事。这不禁让我们回想起几乎同样的事情也发生在亚伯拉罕与亚比米勒的身上。我们可能会觉得希奇，亚比米勒和军长非各怎么可以从亚伯拉罕的时期一直活到以撒的时候还在。的确，这两件事情之间的间隔是很长的。很有可能，亚比米勒和非各是官衔的称谓，或者两代人同取了相同的名字。
无论以撒时期的亚比米勒和亚伯拉罕时期的亚比米勒是否是同一个人，以撒所经历的和亚伯拉罕所经历的还是有着惊人的相似。对方都是看到他们有神同在的凭据就愿意来立约求和。而且，以撒和亚伯拉罕一样，都为这次的立约留下了记念，称当地为“别是巴”，即起誓、盟约的意思。取了同样的名字，不意味着两者就是发生在同一个地点，而很有可能是用同一个名字来记念不同地点发生的不同事件；只是因为两次事件的主题都是与“立约、起誓”有关，就刚好起了同样的名字来记念而已。
除了惊人的相似，两个事件之间还是有一些细微的不同。首先，亚伯拉罕的时候，亚比米勒的确没有对亚伯拉罕有太多的逼迫；而以撒的时候则不同，亚比米勒的手下对以撒步步紧逼，把以撒挖的井都抢了去。对此，以撒心里很清楚，也当面直说。虽然亚比米勒还在进行抵赖，但以撒还是非常大度地与亚比米勒立了约，并打发他们平平安安地离开了。其次，当年的亚比米勒之所以从亚伯拉罕的身上看到神的同在，主要是因为神主动而且明显的介入，例如神在梦中指示亚比米勒不可伤害撒拉，以及神让不孕的撒拉生了儿子。所以很自然，从这些有着神明显同在记号的事情当中亚比米勒有所领悟。可是在以撒的身上却不是因为看到神介入的明显记号，反倒是以撒在亚比米勒手下的步步紧逼中的步步退让，看似孱弱，但却依然让亚比米勒心有所感。神在亚伯拉罕身上的介入让人看到神的能力，神在以撒的退让中也让人看到神的能力。这是何等的奇妙。
历史惊人的相似，反映出来的是亚伯拉罕和以撒两代人在神的同在中向世人所作的美好见证。亚比米勒不单只是看到了他们身上有神同在的印记，同时也在他们身上经历了有神同在的人所带来的和平与宽恕。无论是亚伯拉罕还是以撒，他们不单只是成为蒙福的人，同样也成为神赐福的器皿和管道，让人通过他们可以看到赐福的源头就是神！以至于都愿意来藉着他们与这位赐福的神建立联系。神所赐的福藉着亚伯拉罕与以撒流淌了出去。这也正正就是神呼召亚伯拉罕成为万国祝福的心愿了。神的心意藉着亚伯拉罕，藉着以撒逐步实现了。今天，我们这些与亚伯拉罕同样以信为本的蒙应许的后裔，是否也同样可以让发生在亚伯拉罕、以撒身上的故事在我们身上重演呢？我们能否让人看到神在我们身上的作为，也成为人愿意来就近神的媒介呢？
默想经文：整段经文。
静默思想：默想以撒和亚伯拉罕身上所发生的这惊人相似的故事，愿自己都得着激励，不是以对方来向我们求和而扬眉吐气、心高气傲，而是以我们可以成为神赐福的器皿，吸引人都来认识神、亲近神而心中喜乐，归荣耀与神。
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主题 : 第49段。承接信仰，亲身经历（26:1-25） - 03/30/2022
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第49段记载的是以撒在基拉耳的一些生活片段，包括他为了活命而谎称妻子利百加是妹子，以及在非利士王亚比米勒的手下一步一步一边挖井一边被逼退的过程。最后，停在了别是巴，为向他再次显现的耶和华筑坛，求告神的名。我们可能会觉得不可思议，以撒竟然犯了和他父亲亚伯拉罕几乎一模一样的错误。我们可能会责备以撒，他怎么没有从亚伯拉罕的身上学功课呢？神既然已经向他如此显现，声明要坚定祂向亚伯拉罕所起的誓，要赐福他的后裔，也要将这地赐给他的后裔，他就应该有信心神会保护他。的确，当我们拿起书本来看的时候，会对以撒的做法感到不可理解，认为他的信心太过软弱。可以当我们身临其境去思想的话，就会有更深的理解和体会。
实际上，这是以撒将对神的信仰从由父亲亚伯拉罕那里承接过来，到逐渐成为自己对神的信仰的一个经历和转接的过程。无论亚伯拉罕走过什么样的信心之旅，无论亚伯拉罕的信心最后达到什么样的高度，当以撒承接过来的时候，父亲的信仰要成为他的信仰，就必然要有一个自己亲身经历的成长和坚固的过程。我们当然希望以撒可以从亚伯拉罕那里一下子就承接了在经历多年的挣扎和起伏之后所达到的对神完全的信心。我们认为以撒应该可以做到这一点，并且责备他没有做到这一点。然而我们也必须承认，虽然以撒有着得天独厚的条件可以直接从信心之父那里承接对神的信心，但是毕竟，信仰要真实成为他自己的，就必然要有真实的经历、经过真实的挣扎与起伏，才会有真实的成长，才会真实地在他生命中扎下根来。
可以说，以撒所走的信心之旅与亚伯拉罕有相似之处。亚伯拉罕对神的信心所达到的高峰没有抬高以撒开始信心之旅的基准点。相反，以撒的信心之旅几乎是从和亚伯拉罕相似的原点开始的。他所面临的饥荒，也是当年亚伯拉罕所遇到过的。亚伯拉罕因着饥荒的缘故下到埃及，因着妻子美貌要通过撒谎来保命；以撒虽然好一些，听从了神的吩咐没有去到埃及，可是同样因着妻子而要通过撒谎来保命。
不但如此，亚伯拉罕的信心之旅所留下的宝贵财富和体验，在他死后就消失得干干净净，没有给以撒留下什么可以承接下来以至于可以舒舒服服地继续向前行走信靠神的信心之旅。例如，虽然亚伯拉罕在世的时候蒙神赐福，得以在亚比米勒面前显为尊贵，被亚比米勒主动请求立约、示好，可是在亚伯拉罕去世之后，他所挖的井都被塞住了，他与亚比米勒所立的约归于无有。这样，我们就看到亚伯拉罕的确没有给以撒留下什么优越的条件来让他在信仰神的道路上可以更加舒适一些，例如享受亚伯拉罕的遗产和在当地建立的良好、和平的关系，得以在基拉耳宽裕、舒适地过一段所谓信靠神的日子。相反，以撒从亚伯拉罕那里并没有得到什么，反倒是在对方步步紧迫、胁迫的情况下步步后退，直到神出手才扭转整个情形。这虽然是以撒所经历的痛苦、失败、受挫的过程，但也是他从零开始慢慢经历神的保守、看顾的过程。以撒虽然从父亲亚伯拉罕那里承接了对神的信仰，但是他要亲身经历亚伯拉罕曾经经历的，走过和亚伯拉罕一样的信心挣扎、起伏的成长之旅，才会慢慢建立起好像亚伯拉罕一样的真实宝贵的信心。
以撒的信仰传承与成长，也是给我们很好的提醒。对于每一个基督徒家庭来说，我们常常希望看到的是下一代对神的信仰是建立在我们对神已经有信心的基础上继续往上建造和拔高。我们以为只要将我们对神的经历，对圣经的理解解释所给下一代听，他们就可以在我们目前所取得的信心状态上继续往上成长。同时，我们也尽父母的力量，为下一代营造更加舒适的生活条件，让他们可以在更好的环境中继续跟随神。我们以为他们在我们为他们所创造的美好环境中会更加容易地爱神、信靠神，会更加轻省地跟随神。虽然这些想法是人之常情，可是我们要晓得，对神的信心之旅是每一个人都要自己真实经历的。虽然看起来下一代可以在父辈创造的条件下更加容易继续信靠神，可是我们要思考的是，在这样的条件下他们还真的需要信靠神吗？还是说，他们从我们这里所承接的不过是信仰的知识而已？当然，这不是说每个人都要走和亚伯拉罕完全相同的道路，例如遭遇饥荒、因妻子的美貌而生命受到威胁；这也不是说我们一定要为下一代人为制造苦难让他们去经历。这乃是说我们要明白每个人的信心成长的过程，愿意放手让他们去经历神所要他们经历的，将他们的信心交在神的手中被塑造、被坚固、被试验、被看为宝贵。愿我们在当中都有所领受。
默想经文：整段经文。
静默思想：默想这段经文的各种场景，藉着以撒的经历来重温亚伯拉罕的信心之旅，对照我们自己所经历的，激励自己再一次走在这条信心的道路上。
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主题 : 我们传承了什么？ - 02/15/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《创世纪》第26章讲的是以撒住在基拉耳的时候所发生的事情。以撒原本是在庇耳拉海莱居住，后来因为饥荒，以撒被神指示不要去埃及避难，于是就迁往非利士人的基拉耳，寄居在他们的王亚比米勒那里。我们可能会问，这个亚比米勒和他的军长非各，和亚伯拉罕时期的亚比米勒和非各是否是同一批人呢？答案有两种可能。一种就是亚比米勒和非各，很可能是君王的和官位的称号，所以重复出现并不奇怪。另一种可能，就是他们是同一批人，只是变老了，时间相距了至少七十五年。
以撒在基拉耳亚比米勒这里所经历的事情，几乎是他父亲亚伯拉罕在这里所经历事情的翻版。我们可以从三个方面来看。首先，就是撒谎的事。亚伯拉罕因为害怕当地人看上他妻子的缘故杀他，所以就谎称撒拉是自己的妹子；同样地，以撒也是因为害怕当地人因为看上容貌俊美的妻子而杀自己，所以也撒谎称利百加是自己的妹子。从这里我们可以看到以撒和亚伯拉罕有着同样的软弱。其次，就是围绕水井发生的事。亚伯拉罕的时候，他所挖的井都被非利士人塞住，而且还被非利士人霸占了其中一口井。亚伯拉罕对此没有采取什么措施回击，更多的是退让和忍耐。同样地，以撒也是因为水井的事受非利士人的欺压。他挖了一口井，非利士人就来相争。以撒就离开，挖了第二口井。非利士人又来争竞，以撒再次离开。直到挖了第三口井，非利士人才不为这井相争了。所以，我们看到以撒和亚伯拉罕一样的在敌意面前退让和忍耐。第三，就是他们从神那里所蒙受的祝福。神保护亚伯拉罕的妻子不受玷污，神也同样保守以撒的妻子不受玷污；神祝福亚伯拉罕，使得亚比米勒要来向他求和，神同样也祝福以撒，使得亚比米勒也要来向他求和。从这三个方面的相似，我们可以看到亚伯拉罕的特质，几乎都被以撒传承下来了。在寄居之地，当面临生命威胁的时候，用撒谎的方式自保，亚伯拉罕的软弱，以撒继承了下来。在寄居之地，当面临别人的逼迫和辖制的时候采取不相争的方式，亚伯拉罕的忍让和坚韧，以撒也继承下来了。同时，我们看见神的信实也是始终如一延续下来。神对亚伯拉罕的应许，也重申给了以撒；神在亚伯拉罕的软弱中保护撒拉，神也在以撒的软弱中保护利百加；神在亚伯拉罕的退让和忍耐中祝福他，神也同样在以撒的退让和忍耐中祝福他，使他强盛起来。
我们可能会为以撒和亚伯拉罕的故事如此的相似感到不可思议。但实际上，同样的事情多次发生难道不是很正常吗？别人遭遇的，我们也会经历；别人的错误，我们也会重演；以撒从亚伯拉罕那里所继承下来的，有不好的，例如怕死、软弱；但也有好的，例如忍耐、退让。我们可能会认为这都是怕事的性格造成的。然而，性格虽然会相似，可是属灵生命却是可以成长和更新的。神的信实从不改变。藉此，我们要提醒自己，从别人那里传承了什么？我们自己又在延续什么呢？
默想经文：“在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。”（26:1）
静默思想：历史会重演，过去发生的事情现在还会发生。我们是以在基督里新造的人来回应吗？还是我们走的是和过去一样的老路？或者，我们走的是和别人一样的老路？
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