经文 :
1. 住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。
2. 以色列人向耶和华发愿说，你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。
3. 耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（何珥玛就是毁灭的意思）。
4. 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，
5. 就怨讟(诽谤,怨言)神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢，这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。
6. 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。
7. 百姓到摩西那里，说，我们怨讟(诽谤,怨言)耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。于是摩西为百姓祷告。
8. 耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆子上。凡被咬的，一望这蛇，就必得活。
9. 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。
10. 以色列人起行，安营在阿伯。
11. 又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。
12. 从那里起行，安营在撒烈谷。
13. 从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的。原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。
14. 所以耶和华的战记上说，苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，
15. 并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。
16. 以色列人从那里起行，到了比珥（比珥就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。
17. 当时，以色列人唱歌说，井阿，涌上水来。你们要向这井歌唱。
18. 这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，
19. 从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，
20. 从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。
21. 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说，
22. 求你容我们从你的地经过。我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），直到过了你的境界。
23. 西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。
24. 以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。
25. 以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。
26. 这希实本是亚摩利王西宏的京城。西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。
27. 所以那些作诗歌的说，你们来到希实本。愿西宏的城被修造，被建立。
28. 因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河丘坛的祭司（祭司原文作主）。
29. 摩押阿，你有祸了。基抹的民哪，你们灭亡了。基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。
30. 我们射了他们。希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法。这挪法直延到米底巴。
31. 这样，以色列人就住在亚摩利人之地。
32. 摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。
33. 以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。
34. 耶和华对摩西说，不要怕他。因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。
35. 于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。
主题 : 第52段。开始得地为业了吗？（21:21-35） - 06/28/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第52段记载的是以色列人战胜亚摩利王西宏和巴珊王噩的经过。他们之所以攻打亚摩利王西宏，是因为西宏不听他们和平的话，不允许他们经过自己的地界，而且还派兵攻打他们；而他们之所以攻打巴珊王噩，也是因为噩对他们的主动攻击。结果，在神的带领下，以色列人都有勇气与仇敌争战，并且得到了胜利。
这已经不是以色列人第一次在战争中得胜了。然而，这两次的胜利却有其非同一般的意义，即不仅仅是争战得胜，而且还开始得地为业了。之前他们战胜迦南人亚拉得王的时候，并没有占据土地归为己有，因为他们只是经过那里而已。而现在则不一样了，以色列人不但战胜了这两个当地的王，也夺取了他们的土地，并且居住在上面（21:24-25，35）。经文也特别指出，神要将巴珊王噩的土地赐给以色列人（21:34）。这样我们可以看到，在以色列人经过漫长的旷野漂流，现在已经逐步接近神所赐给他们的应许之地了。虽然所应许的迦南美地是在约旦河西，但当他们来到约旦河东预备过河向西挺进的时候，他们已经品尝到得地为业的滋味了。这对于当时的以色列人来说不啻于是极大的激励。经过漫长的岁月、艰苦的争战，现在他们终于有了属于自己的土地，有了可以稳定居住的城邑，而不再需要好像在旷野的时候四处漂流、居无定所了。神将约旦河东的土地赐给以色列人，是神给以色列人的赐福，同时也要在这里预备他们，稍事停留，整装待发，为进入迦南作准备。然而，对于他们的挑战也在于此。他们是就此安逸享受呢，还是继续努力去得神所赏赐的应许之地呢？
这同样也是对于我们今天基督徒的提醒。我们在跟随主的道路上，都会蒙受神的赐福，让我们在地上的日子有安居乐业的生活。这些当然都是神的赏赐，我们要带着感恩的心来领受。然而，我们也要时刻提醒自己，我们在地上的日子都是客旅，我们最终的归宿是天上更美的家乡，那才是神预备我们去进入的永恒安息。虽然神也允许我们在地上得地为业，但都是为了预备和坚固我们的心，继续跟随神的带领去得那属天的赐福。盼望我们都在当中有所领受，不要以在地上的得地为业而满足，也不是以在地上得地为业为目标，而是带着感恩的心，知道神的赏赐既是如此的真实，也就坚固自己的心继续跟随主走这条十字架的道路。
默想经文：整段经文。
静默思想：体会当时以色列人得地为业的心情，同时也看到约旦河西的应许之地在向自己招手。看看我们现在的产业，思想神所赐的将来在天上的产业。让这些都给自己带来激励和警醒。
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主题 : 第51段。经历与神同工的喜乐（21:10-20） - 06/24/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第51段记载的是神带领以色列人经过摩押的行程。经文一口气列出他们所经过的许多站点，其中并没有出现什么值得记载的大的事件，例如是否遇到仇敌的攻击，或是以色列人是否又有发怨言被神责罚，等等。所有这些都显示出这段行程的流畅，气氛也很欢快。以色列人越来越接近进入应许之地的边缘了。虽然以色列人曾经因为绕过以东走难行的路而向神发怨言被责罚，但是现在却发现原来这条路并不是好像他们想象的那么难行。当他们吸取经验教训，不再发怨言，而是甘心跟随神指引的时候，结果是一路高歌猛进，体会到跟随神带领的喜乐、欢畅与平安。
经文也刻意描写了一段以色列百姓欢快的情景，就是在比珥的水井。关于这个井的来历，是神吩咐摩西招聚百姓以便给他们水喝。可是当百姓为这井而唱歌时却是说：“井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭、用杖所挖所掘的。”（21:17-18）对比这井的来历的两种说法，我们可能会觉得以色列百姓是否又在悖逆神了？因为明明是神招聚百姓来给他们水喝，但百姓却说是他们的首领和尊贵人自己挖出来的，这岂不是不将荣耀归与神吗？然而，我们也可以看到经文如此记载这两种不同的说法，目的不是要显明百姓再一次的悖逆，而是表达出他们在路途中所经历的欢快喜乐的事情。
设身处境去，我们可以有更深的体会。实际上，神要赐给祂的百姓有水喝，而百姓们动手挖井，这两者之间非但并不矛盾，而且更显明以色列人开始与神同工的美好画面。在过往的经历中，每当神要赐给以色列人水喝的时候，都是使用神迹的方式让磐石出水，而百姓在当中没有什么参与，也不需要什么参与。而这一次却不同，神不再使用以前那种神迹的方式来满足以色列人的需要，而是要训练他们，给他们机会来亲手参与，经历与神同工的喜乐，要看到他们不再是吃奶的婴儿，而是可以做事的孩子。虽然依然是神赐水给百姓喝，但百姓，尤其是首领和尊贵人都参与其中，亲力亲为，用圭和杖来挖掘。很有可能是神指定了水井的位置，而百姓就动手挖井。当看到水从所挖的井中源源不断地涌流出来的时候，百姓切身体会到与神同工的喜乐和满足。领袖带头跟随神的指引，百姓看到与神同工的果效就欢呼雀跃，这是一幅多么美的画面啊！以色列人作为神的子民，在经过旷野的漂流熬炼之后，他们逐渐成长起来，不再好像过去那样对困难抱怨，然后要么就是坐等神迹出现来满足他们的需求，要么就是坐等因为怨言而受的责罚。现在，他们少了抱怨，少了坐等，而是积极行动起立，配合神的指引，一起与神同工了。
相信这也是我们每一位跟随神的儿女都会经历的成长过程。神对我们的带领，在我们还幼嫩的时候，神可能是用不需要我们参与的方式来帮助我们；但随着时间的推移，神希望我们逐渐成长、刚强壮胆、承担自己应有的责任。神也就让我们有更多的积极主动的参与，而不是坐享其成。虽然神带领以色列人可以一路高歌猛进，但神也同时训练以色列人要亲手付出，与祂同工。盼望这些都可以成为我们的激励，让我们一起回应神的呼召，一起行动起来，一起得享与神同工的喜乐。
默想经文：“井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭、用杖所挖所掘的。”（21:17-18）
静默思想：结合整段经文来默想这个与神同工的美好画面，成为我们在跟随神道路上随时的提醒和激励。
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主题 : 第50段。刑罚中的拯救（21:4-9） - 06/23/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第50段记载的是摩西制造铜蛇的来历。在以色列人依靠神取得了对迦南人亚拉得的胜利之后，他们并没有坚固自己对神的信心，反而是很快就再次悖逆，怨讟神和摩西。这次的起因是他们要绕过以东地的路难行，于是就又发起怨言了。很有可能，因为之前战胜亚拉得的经历使得以色列人觉得绕道以东是多余的，完全可以凭着刚刚得胜的大好士气，依靠神一路杀过以东。但现在却要绕过以东行走艰难的路，这不是多此一举，徒然受苦、自寻烦恼吗？然而我们也知道，神之所以带领他们不强行经过以东而是绕过以东，不是因为神没有能力带领他们胜过以东，而是不希望看到他们手足相残，因为以色列人和以东是兄弟。以色列人并没有体贴神的心意，反而是因为自己遭受了在他们眼里似乎应该可以免受的困苦而抱怨起来。而神则使火蛇进入百姓中间咬死他们作为对悖逆之人的惩罚。
我们可能会觉得奇怪，为什么神要摩西制造铜蛇来医治那些被蛇咬的人呢？百姓的呼求是希望这些蛇离开他们。所以照理来说，当神听了摩西的祷告并且采取行动来回应百姓的呼求的时候，最直接的方式就是让那些咬百姓的火蛇消失，这样岂不就一下子解决了问题吗？然而，神的方式不是通过使火蛇消失的方式来帮助百姓，而是任凭火蛇继续在百姓的营中，但却制造一只铜蛇，高高挂起，让被咬的百姓因为望这铜蛇就得到医治。为什么神要这样做呢？的确，如果只是从解决百姓被蛇咬的角度来看问题的话，那么叫火蛇离开可以说是最直接、最立竿见影的方式，一下子就把问题都彻底解决了。然而，如果我们明白神让火蛇进入百姓中间咬他们乃是作为神对他们悖逆的刑罚的时候，我们就理解神这样做的原因乃是让百姓知道，神不是通过撤去刑罚的方式来帮助百姓，而是让刑罚依旧，但却提供拯救的方式来帮助祂的百姓。对于公义的神来说，对罪恶的刑罚是不能撤去的，否则，还有什么公义可言？然而神又是慈悲怜悯的，祂愿意拯救百姓，所以在保持祂公义审判的同时也为百姓开辟一条得救的途径，让百姓靠着可以得救。
这样，我们也就明白为什么耶稣引用摩西举蛇来说明祂自己的救恩（约3:14-15）。神要拯救祂的百姓，不是通过不刑罚罪恶的方式，而是通过在刑罚罪恶的同时提供救恩的方式，让人因着认罪悔改、信福音而得到这个刑罚中的拯救。虽然当年的以色列人望着摩西所举的铜蛇并不一定意味着他们是带着信心来得到神的医治，但神却使用这样的方式作为预表，让我们知道，当凭信仰望那位被钉死在十字架上的耶稣时，我们是可以靠着祂得救的。刑罚罪人的十字架，因着神的大能与恩典，在耶稣基督里却成为罪人的拯救了。
默想经文：“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（21:9）
静默思想：身临其境去体会这刑罚中的拯救，让我们对神的公义与慈爱有更多的体会，对神在耶稣基督里面的救恩有更多的理解；体贴神的心意，更新自己的心意。
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主题 : 第49段。民众要成长起来（21:1-3） - 06/22/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第49段记载的是以色列人战胜迦南人亚拉得王的故事，这也是所记载的以色列人第一次面对迦南的战争胜利。虽然着墨不多，很可能战事的规模并不太大，但其意义却非常重大。相比之前的十二个探子的事件中，以色列人要么是被探子所报的恶信所吓破了胆，根本不敢上去攻打迦南，要么是他们擅自去进攻迦南结果一败涂地，而现在，他们却可以在先输一阵的情况下不言放弃、反败为胜，实在是一场重大的收获，对于提升整个以色列人的士气都有很大的积极意义。
从上下文的关系中，我们还可以体会到这次胜利对于以色列人的另一层意义。在之前的经文里面已经提到当初带领以色列人出埃及的摩西三兄妹的结局。女先知米利暗死在加低斯，亚伦作为第一任大祭司也死在何珥山，而摩西则被神宣告不能进入迦南地。所以很明显，三位领袖都已经，或是正在退出历史的舞台。这个时候人们一定会问，谁来接班呢？谁来带领以色列人呢？以色列人将来的走向会是如何呢？也正是在这样的背景下，我们就可以更加明白经文中并没有出现摩西的名字的原因了。当以色列人被亚拉得王掳去了几个人之后，经文记载的是以色列向耶和华发愿请求出战，而神也应允了以色列人的请求，将迦南人交付他们。这也是经文非常特别的地方。在过往的经历中，每当遇到重大事件都是摩西来向神呼求拯救，而神应允摩西的呼求。但是这一次却不一样了，摩西的名字根本就没有出现！虽然我们无法确定以色列向神的呼求是否依然是通过摩西来传递，或是他们自己发起同声向神呼求，但至少我们可以感受到的一个信息是，在这次事件中，摩西的作用不再那么突出，而以色列会众的参与和重要性被强调了出来。这并非说摩西的领导角色从此就淡化了，这乃是说百姓的参与意识逐渐增强了。而神也用一场酣畅淋漓的胜利来作为鼓励，来扶持他们的参与和成长，激励他们有勇气靠着神去承担起更加重大的担子了。因为老一代的领袖始终都要逐渐逝去，而全体会众应该要成长起来，不再作吃奶的婴孩了。
虽然从后面的经文可以看到，以色列百姓的兴起犹如昙花一现，很快就又回到发怨言的可怜境地，但神藉着一场胜利来鼓励他们的成长，神的心意依然是我们要体会和回应的。当然我们也知道，每间教会都会有各自的治理体制，有不同的权柄范围与分工。这些都是要尊重的。新一代领袖的兴起，或是会众的兴起，并不是要挑战上一代领袖的地位，给教会带来混乱，就好像可拉一党一样。新一代领袖的兴起，或是会众的兴起，也不是指大家都各自为政，自行其事，而是说大家的主动性加强，都勇于去承担各自的使命，承担更多的责任。无论是还在教会的服侍上，还是在个人的生命追求上，或是生活难题的应对上，不再是仅仅等待教会领袖的号召、不再是仅仅依靠教会领袖的抚慰，而是自己可以靠着神加添的力量去积极进取，勇于承担。
默想经文：整段经文。
静默思想：身临其境去经历以色列会众在这场胜利中的参与，体会神给他们的带领和鼓励，让他们品尝到靠主得胜的滋味；也给我们自己带来激励。
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主题 : 手足之情带来的挑战 - 09/20/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《民数记》第21章接续上一章的内容，讲到以色列人在经历了旷野三十八年的漂流之后，终于不再在旷野徘徊、绕圈，而是开始启程前往进入迦南美地的定向之旅。这一章经文记载了著名的“铜蛇事件”。中国人有句俗话，“一朝被蛇咬十年怕井绳”。一个被蛇咬过的人，最怕的就是再看到蛇了，可是神为什么还要让他们去望蛇才可以得医治呢？相信神的心意乃在于，通过望蛇，让以色列人想起自己的罪来（他们是因为自己犯了罪才被蛇咬的）；并通过望蛇，让以色列人用信心去仰望神拯救的恩典（神说了，一望这蛇，就必得活）。耶稣说过：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”（约3:11）当我们仰望钉十字架的耶稣，不但是承认自己的罪，也是接受神在耶稣基督里面的救恩。
在“铜蛇事件”中，以色列百姓之所以会怨讟神和摩西，乃是因为“他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁。”（21:4）从这里可以看到，百姓心中的烦躁，是因为以东王不允许以色列人经过他们的地界（20:14-21），以至于他们要绕道而行。而从上下文我们也可以看到，以色列人在向应许之地进发的过程中，不让他们经过的不止以东王一家。然而，在这些拦阻当中，神都带领以色列人胜过他们，打败了要与他们争战的迦南人亚拉得王（21:1-3），击杀了不让他们经过的亚摩利王西宏（21:21-30）和巴珊王噩（21:31-35）。所以我们可以看到，当时的以色列人在神的带领下，已经不再在旷野绕行，而是直奔应许之地，一路上所向披靡，凡是想要阻挡的，都被除灭。可是，唯独以东地，神没有让他们直接杀过去，而是让他们绕道而行，而这绕道而行，给他们带来的是艰难的路程。为什么神要让以色列人绕过以东地呢？原来，以东和以色列是兄弟（以东就是以扫，以色列就是雅各）。虽然以东不记念以色列是他的兄弟，可是神却让以色列记念以东是他的兄弟。手足情深，岂能自相残杀呢？即便以东不记念亲情，但神的子民却不能不记念亲情。然而，以色列人从心里却不愿意接受这样的安排。因为绕道而行所带来的艰辛让他们对神和摩西产生了怨恨。他们没有认为因记念手足之情而受苦是值得的，反而为此有所抱怨。
以色列人的这段历史，也是给我们很好的提醒。手足情深会带来挑战。在耶稣基督里，我们都是一家人，都是要彼此相爱的。可是，我们也会发现，当我们记念弟兄姐妹之间手足之情的时候，常常会给我们自身带来许多的不方便，甚至是艰难。当我们要忍让弟兄姐妹的软弱时，可能要付上被伤害的代价；当我们要与性格不同的同工配搭时，可能要付上多走一里路的代价。这个时候，我们有时候心里也会有怨言，抱怨神为什么如此安排。然而，神让我们弟兄之间不可相争、彼此谦让，即便受苦也在所不惜，因为是配得的。甚愿我们都活在神的心意当中。
默想经文：“他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁。”（21:4）
静默思想：绕道而行，走艰难的路，当然是人所不愿意经历的。可是如果是为了手足之情的缘故，我们是否可以甘心乐意、欢喜接受呢？思想自己在弟兄姐妹之间可能遇到的难处，彼此记念。
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