1. 先前满有人民的城，现在何竟独坐。先前在列国中为大的，现在竟如寡妇。先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。 2. 她夜间痛哭，泪流满腮。在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。 3. 犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中，寻不着安息。追逼她的都在狭窄之地将她追上。 4. 锡安的路径因无人来守圣节就悲伤。她的城门凄凉。她的祭司叹息。她的处女受艰难，自己也愁苦。 5. 她的敌人为首。她的仇敌亨通。因耶和华为她许多的罪过使她受苦。她的孩童被敌人掳去。 6. 锡安城的威荣（城原文作女子下同）全都失去。她的首领像找不着草场的鹿。在追赶的人前无力行走。 7. 耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济。敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。 8. 耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物。素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她。她自己也叹息退后。 9. 她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说，耶和华阿，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。 10. 敌人伸手，夺取她的美物。她眼见外邦人进入她的圣所论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。 11. 她的民都叹息，寻求食物。他们用美物换粮食，要救性命。他们说，耶和华阿，求你观看，因为我甚是卑贱。 12. 你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，有像这临到我的痛苦没有就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦。 13. 他从高天使火进入我的骨头，克制了我。他铺下网罗，绊我的脚，使我转回。他使我终日凄凉发昏。 14. 我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上。他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。 15. 主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人（原文作大会）攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。 16. 我因这些事哭泣。我眼泪汪汪。因为那当安慰我，救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。 17. 锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌。耶路撒冷在他们中间像不洁之物。 18. 耶和华是公义的。他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦。我的处女和少年人都被掳去。 19. 我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物，救性命的时候，就在城中绝气。 20. 耶和华阿，求你观看，因为我在急难中。我心肠扰乱。我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子。在家，犹如死亡。 21. 听见我叹息的有人。安慰我的却无人。我的仇敌都听见我所遭的患难。因你作这事，他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。 22. 愿他们的恶行都呈在你面前。你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们。因我叹息甚多，心中发昏。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《耶利米哀歌》记载的是先知耶利米看到犹大国亡国被掳之后的哀哭和悲伤。本书共有五首诗歌，每首自成一章。前四首都是离合诗的体裁，以希伯来文的二十二个子音做为每一节的开始。第五首虽然也有二十二节，但每节并非以二十二个子音来引导（参考丁道尔圣经注释系列）。 耶利米作为神的先知，宣告神对叛逆的犹大国的审判。先知不但如此预言，也是如此相信。然而，当耶利米看到犹大国灭亡，耶路撒冷遭到毁坏，神的话语果真应验的时候，还是让他痛感悲伤，难以释怀。如果说在《耶利米书》里面所记载的多数是耶利米传讲的神的话语，那么相对来说，在《耶利米哀歌》里面记载的就更多的是耶利米自己对整件事情的关注和评论（当然也是有圣灵的感动）。耶利米不但是尽忠传讲，他同时也在留意事情的发展，思想事情的结局。他看到犹大的亡国，原因不是他们的兵马不够强壮，不是他们的外交政策出现失误，而在于他们自身的罪，导致神的忿怒临到。仁慈的神没有因为犹大人一次的犯罪就将怒火倾倒在他们身上，而是多方多次藉由先知传递信息，每早晨都提醒他们要留意，要悔改。然而犹大人对此置若惘然，自己将自己推向了失败的深渊。对此，耶利米看在眼里，急在心里。经文说到：“她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常的败落。”（1:9）这里说到两方面的事情，一个是看不看得见，一个是想不想得到。犹大人犯罪的污秽就在自己的衣襟上，是显而易见的。同时，犹大人的结局是在未来，是要去思想的。可是犹大人虽然满身污秽，但却视而不见。犹大人不思想自己的结局，所以就落到自己不想要的结局里面。 实际上，不是犹大人不认识自己有罪，也不是犹大人的智力水平不够而无法预见自己的结局。事实上，神已经告诉了指出了他们的罪，神也将未来的结局摆在他们面前。只是神的话被他们狂妄、愚昧地忽视。他们不承认自己的罪，也不以为这样的结局会临到他们。然而，他们不听神的话，他们所忽视的结局，最终必然就是他们要进入的结局。 我们今天又如何呢？神不断地向我们发出言语，指证我们的罪，警告我们要思想自己的结局。耶稣告诉门徒，为自己赚得性命的必丧掉性命，为祂丧掉性命的必得着性命。保罗嘱咐信徒，顺着情欲撒种的必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的必从圣灵收永生。这些都是我们必须要思想，要面对，要回应的。愿我们都有一颗警醒、智慧的心，看到自己的污秽，思想自己的结局，以致可以进入神为我们所预备的美好结局，而不是败落的结局。 默想经文：“她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局，所以非常的败落。”（1:9） 静默思想：在这个纷杂忙碌的世界中，我们看到的很多，我们看手机、看电脑、看电视、看新闻，可是有留意看到自己的污秽吗？我们思想的也很多，我们想到工作的未来，我们关心球赛的结果，我们展望经济的前景，可是有思想自己的结局吗？安静下来，再一次聚焦在神的话语上面，调教我们现在的心思意念和行事为人，与所信的福音相称。
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1. 主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城。他将以色列的华美从天扔在地上。在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。 2. 主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。 3. 他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。 4. 他张弓好像仇敌。他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，像火一样。 5. 主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障。在犹大民中加增悲伤哭号。 6. 他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。 7. 耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。 8. 耶和华定意拆毁锡安的城墙。他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。 9. 锡安的门都陷入地内。主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中。她的先知不得见耶和华的异象。 10. 锡安城的长老坐在地上默默无声。他们扬起尘土落在头上，腰束麻布。耶路撒冷的处女垂头至地。 11. 我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。 12. 那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命。对母亲说，谷酒在哪里呢？ 13. 耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？ 14. 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回。却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。 15. 凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说，难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？ 16. 你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说，我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了。我们亲眼看见了。 17. 耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀。使你敌人的角也被高举。 18. 锡安民的心哀求主。锡安的城墙阿，愿你流泪如河，昼夜不息。愿你眼中的瞳人泪流不止。 19. 夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏。你要为他们的性命向主举手祷告。 20. 耶和华阿，求你观看。见你向谁这样行。妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？ 21. 少年人和老年人都在街上躺卧。我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。 22. 你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《耶利米哀歌》第2章是另一首哀歌，讲的是耶利米对耶路撒冷被倾覆，圣殿被焚烧，人民被剪除的悲伤和哀叹。经文大致可以分为三个部分。第一部分讲的是神作为（2:1-8）。这里出现了不同的主词，但指的都是神，强调耶路撒冷的遭灾，乃是神的作为使然。第二部分讲的是耶路撒冷被毁的现状，以及先知的评论（2:9-19）。这里讲到耶路撒冷被毁，被过路的人嗤笑，被仇敌夸胜，而耶利米却是心如刀割。第三部分讲的是耶利米向神的呼求（2:20-22）。耶利米呼求神来观看祂子民荒凉困苦的情景，盼望得到神的怜悯。 作为神的先知，耶利米对整个事件有他独特的看见。他很明确知道这是神的作为，是神对犯罪百姓的惩罚，而不是国与国之间打仗胜败的结果。同时，耶利米也看到，虽然是神的作为，但人的责任也在其中；神所惩罚的，乃是人的罪孽，是人的顽梗和悖逆才招致神审判的来临。耶利米说到：“你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。”（2:14）这句话，更加通俗易懂的翻译可以是：“你的先知给你们看到的异象都是虚假和愚昧的。他们没有指出你们的罪孽，以至于你们可以悔改、归回；相反，他们让你们因着被虚假默示欺骗，以至于不知悔改，最终被赶出所在之地。”我们看到，耶利米在这里很明确指出造成耶路撒冷被毁的一个重大原因，就是犹大的先知们，如果他们还可以被称为先知的话，用虚谎的异象和言语欺哄百姓，没有指出他们的罪，让他们在罪中享乐，最后也是在罪中沉沦。我们可能会说，既然问题是出在这些先知的身上，是他们误导了百姓，那么百姓受罚岂不是很无辜？虽然看似如此，可是我们也要知道，尽管先知欺哄了百姓，可是百姓依然要为自己的犯罪而负责。先知的问题是他们没有指出百姓的罪，可是难道先知不指出来，百姓就真的不知道自己有罪了吗？当然不是，有神的律法书教导他们何为罪。先知的确有提醒百姓的责任，可是百姓却要为自己的罪负责。这就好像我们不能因为在偷东西的时候保安睁只眼闭只眼，就说明我们不需要为偷东西负责；实际上我们都知道偷东西是不对的。 最终，我们看到问题的关键所在还是“罪”。百姓犯了罪，先知不提醒他们看到自己的罪，结果大家都因为犯罪而受到神的刑罚。对罪的敏锐和处理，始终是我们每一个人时刻要面对的问题。我们有责任自己不犯罪，也有责任提醒别人不要犯罪。我们无法把责任推卸给别人，我们都要为自己的罪负责，更何况有圣灵在我们的心中做责备和揭示的工作，让我们实在是无可推诿。好消息是，当我们愿意承认自己的罪，神必在耶稣基督里面赦免我们的罪，洗净我们的不义。 默想经文：“你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。”（2:14） 静默思想：抽时间静下心来反省自己，我们被人提醒有罪吗？如果有，感谢神！如果没有，提醒自己不要因此就被蒙骗了。常常来到神的话语面前，被圣灵光照，想起自己的罪来；不要回避，当真心认罪悔改，追求圣洁和完全。
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1. 我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。 2. 他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。 3. 他真是终日再三反手攻击我。 4. 他使我的皮肉枯干。他折断（或作压伤）我的骨头。 5. 他筑垒攻击我，用苦楚（原文作苦胆）和艰难围困我。 6. 他使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。 7. 他用篱笆围住我，使我不能出去。他使我的铜链沉重。 8. 我哀号求救。他使我的祷告不得上达。 9. 他用凿过的石头挡住我的道。他使我的路弯曲。 10. 他向我如熊埋伏，如狮子在隐密处。 11. 他使我转离正路，将我撕碎，使我凄凉。 12. 他张弓将我当作箭靶子。 13. 他把箭袋中的箭射入我的肺腑。 14. 我成了众民的笑话。他们终日以我为歌曲。 15. 他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。 16. 他又用沙石碜断我的牙，用灰尘将我蒙蔽。 17. 你使我远离平安，我忘记好处。 18. 我就说，我的力量衰败。我在耶和华那里毫无指望。 19. 耶和华阿，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。 20. 我心想念这些，就在里面忧闷。 21. 我想起这事，心里就有指望。 22. 我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不至断绝。 23. 每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。 24. 我心里说，耶和华是我的分，因此，我要仰望他。 25. 凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。 26. 人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。 27. 人在幼年负轭，这原是好的。 28. 他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。 29. 他当口贴尘埃，或者有指望。 30. 他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。 31. 因为主必不永远丢弃人。 32. 主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。 33. 因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。 34. 人将世上被囚的踹（原文作压）在脚下， 35. 或在至高者面前屈枉人， 36. 或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。 37. 除非主命定，谁能说成就成呢？ 38. 祸福不都出于至高者的口吗？ 39. 活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？ 40. 我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。 41. 我们当诚心向天上的神举手祷告。 42. 我们犯罪背逆，你并不赦免。 43. 你自被怒气遮蔽，追赶我们。你施行杀戮，并不顾惜。 44. 你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。 45. 你使我们在万民中成为污秽和渣滓。 46. 我们的仇敌都向我们大大张口。 47. 恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。 48. 因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。 49. 我的眼多多流泪，总不止息， 50. 直等耶和华垂顾，从天观看。 51. 因我本城的众民，我的眼，使我的心伤痛。 52. 无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。 53. 他们使我的命在牢狱中断绝，并将一块石头抛在我身上。 54. 众水流过我头，我说，我命断绝了。 55. 耶和华阿，我从深牢中求告你的名。 56. 你曾听见我的声音。我求你解救，你不要掩耳不听。 57. 我求告你的日子，你临近我，说，不要惧怕。 58. 主阿，你伸明了我的冤。你救赎了我的命。 59. 耶和华阿，你见了我受的委屈。求你为我伸冤。 60. 他们仇恨我，谋害我，你都看见了。 61. 耶和华阿，你听见他们辱骂我的话，知道他们向我所设的计， 62. 并那些起来攻击我的人口中所说的话，以及终日向我所设的计谋。 63. 求你观看，他们坐下，起来，都以我为歌曲。 64. 耶和华阿，你要按着他们手所作的向他们施行报应。 65. 你要使他们心里刚硬，使你的咒诅临到他们。 66. 你要发怒追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《耶利米哀歌》第3章一共二十二组，每一组的三节经文都是以该组相对应的二十二个希伯来文子音起首。在哀歌中呈现这样细致的结构会让人感到不解。亡国被掳已经很惨了，谁还会有心思来苦心经营一首精彩绝伦的哀歌呢？这岂不是在别人的伤口上撒盐吗？然而，我们会发现耶利米不但在诗体结构上下功夫，更是在哀歌的内容上慎思明辨。结构的精巧，也伴随着诗人在回顾整个事件中细致入微的观察和反省。 经文可以分为四段。第一段（3:1-8）是诗人以第一人称来描写自己在亡国被掳的过程中所受的折磨。他与遭难的犹大人感同身受，他们所经历的，诗人也一同经历。第二段（3:19-36）是描写诗人在神的慈悲怜悯中所看到的希望，他相信神的有诸般的慈爱，神的怜悯不至断绝。诗人的心中又燃起了得救的盼望。第三段（3:37-51）讲的是犹大人因为他们的罪而受到神的刑罚。诗人明白神的慈爱并不意味着人犯罪可以不受管教。第四段（3:55-66）是诗人向神的呼求。这是全诗的结论，既然知道神的慈爱，既然知道自己遭灾是因为罪的缘故，那么就当痛定思痛，在困苦中不要失去志气，反倒是要抬起头来，仰望神的恩典，等候神的救恩。 这首诗不但结构精巧，而且思路也清晰。从一开始的困苦、哀哭，到最后的呼求、仰望，其中的转折点是在第一、二部分的结合处。诗人说：“我心里想念这些，就在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。”（3:20-21）这里首先讲到当诗人想念这些，也就他从神那里所受的苦，他的心里很忧闷、惆怅。可是接下来，诗人又说到，当他想起这事，心里就有了指望，看到了曙光。从忧闷到指望，这其中的转变之大，速度之快，我们不禁要问，诗人到底想到了什么才会带来如此的改变呢？许多中文翻译将第21节翻作类似于“我又想到另外一件事情”，也就是当诗人想到其它的事情（神的慈爱），他就想通了。可是在原文圣经中这种含义并不明显，只是说“我再想起这事”。虽然我们不排除诗人的确想到另外一件事情的可能性，可是我们也要理解当诗人想到同样一件事的时候也是可以带来巨大改变的。而这件同样的事情就是，他所遭遇的是出于神！当他一开始想到自己所受的苦都是出于神的时候，的确会很忧闷，因为落在万军之耶和华的手中是无法逃脱的，是的确很痛苦、看不到指望的。可是诗人又想到，正是因为受苦是出于神，他反而又有了指望，因为神是慈爱的，这是他早就知道并且确信的。正是因为我们知道是在神的手中受苦，反而让我们看到了指望；恰恰是因着在神的手中，所以我们才会对未来有指望。如果是在人，或是禽兽的手中，那么我们就真的不知道还会有指望什么了。一切都是出于神。正是明白了这一点，我们才会从忧闷到指望。当然这不仅仅是想法的改变，更要有实际的改变来回应，承认自己的罪，悔改归向神：“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”（3:40） 默想经文：“我心里想念这些，就在里面忧闷。我想起这事，心里就有指望。”（3:20-21） 静默思想：恰恰是因为我们在神的手中受苦，反而让我们看到的指望。这是多大的盼望和安慰啊。在困难之中安静在神面前，等候祂，仰望祂，跟随祂。祂必让我们从忧闷进到指望，因为一切都出于祂。
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1. 黄金何其失光；纯金何其变色。圣所的石头倒在各市口上。 2. 锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶。 3. 野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。 4. 吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛。孩童求饼，无人掰给他们。 5. 素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒。素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。 6. 都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大。所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。 7. 锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白。他们的身体比红宝玉（或作珊瑚）更红，像光润的蓝宝石一样。 8. 现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识。他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。 9. 饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。 10. 慈悲的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。 11. 耶和华发怒成就他所定的，倒出他的烈怒。在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。 12. 地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。 13. 这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽。他们在城中流了义人的血。 14. 他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。 15. 人向他们喊着说，不洁净的，躲开，躲开。不要挨近我。他们逃走飘流的时候，列国中有人说，他们不可仍在这里寄居。 16. 耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们。人不重看祭司，也不厚待长老。 17. 我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然。我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国。 18. 仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近。我们的日子满足。我们的结局来到了。 19. 追赶我们的比空中的鹰更快。他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。 20. 耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住。我们曾论到他说，我们必在他荫下，在列国中存活。 21. 住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐。苦杯也必传到你那里。你必喝醉，以致露体。 22. 锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《耶利米哀歌》第4章是这一系列字母诗的最后一首，大致可以分为三段。第一段（4:1-10）讲的是耶路撒冷陷落之后的凄凉景象，他们的孩童无人照管，他们的贵胄如同槁木。第二段（4:11-20）讲的是这一切都是来自于人的败坏和神的惩罚。虽然人们曾经以为耶路撒冷作为神的居所，应该坚如磐石，可是因为人的败坏，神亲手毁灭了这城。第三段（4:21-22）讲的是对未来的盼望。这里作者之所以单单对着以东发出预言，乃是因为在犹大遭难的过程中，以东一直都是袖手旁观，冷嘲热讽。所以诗人特别指着以东说话，告诉他们，你们幸灾乐祸的时间不多了，到时候你们自己也将受罚，而被你们看笑话的犹大将回归。 在诗中的每一段诗人都指出人要因为自己的罪而受到刑罚。第一段讲到犹大众民的罪孽比所多玛的罪还要大，所以受到神的刑罚乃是理所当然的。第三段讲到以东看见犹大遭难而欢喜，可是苦杯不久也会转到他们那里去，他们也必要因为自己的罪而被神追讨。 在指出人犯罪的经文中，以第二段的描写尤为细致。诗人说到：“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。”（4:13-14）这里重点指出，犹大遭灾，除了因为犹大众民的罪之外，还有一个重要的原因，就是他们的先知和祭司都犯了罪，从而将众民都陷在罪中。这里形象地指出先知和祭司犯罪所犯的罪，及其所带来的恶劣影响。他们所犯的罪就是流义人的血，杀害遵行主道的人，也就是说他们自己不是遵行主道的人。其影响就是，当先知犯罪的时候，就如同瞎子在街上乱走。照理来说，他们原本应该是眼见明亮，比众人看得更远、更准才对，因为他们是先知，是要从神的默示中明白历史、洞察现状、把握将来。可是他们却心里昏暗，如同瞎子一样。当祭司犯罪的时候，就被血玷污。照理来说，祭司原本应该是被血洁净的，当他们宰杀祭牲的时候，身上所沾染的应该是祭牲的血，这血不但让他们得洁净，也使得被血所撒的地方、器皿都得到洁净，也是人们愿意被碰到以至于被洁净的。然而，他们却满心污秽，看起来身上沾满的是祭牲的血，但实际上却是他们作恶杀人的血，这血非但不能洁净他们、不能洁净所撒的地方，而且人也不敢碰到他们，害怕一起被玷污。 这是多么可怕的对比。原本应该传讲神的话语，让人心中明亮的先知，如今却好像瞎子；原本应该洁净众人罪污的祭司，如今却自身污秽。这也仿佛是在提醒我们今天的基督徒们，我们可要留意自己了。我们是否也是一样的瞎眼和污秽呢？我们有圣灵在心中的引领，可是我们是否依然昏暗，消灭圣灵的感动，如同瞎子一样？我们有圣经的话在身旁，可是我们是否依然置之不理，藐视真理？我们有耶稣基督宝血的洁净，可是我们是否依然心中顽梗，陷在罪中？我们有耶稣基督无瑕疵的赎罪祭，可是我们是否依然不知悔改，浑身罪污？要知道，当我们这样的时候，不但是自己犯罪，也会连累我们身边的人，无论是弟兄姐妹还是家庭成员，我们的无知会让他们看不到方向，我们的污秽会让他们远离救恩。求神怜悯我们。 默想经文：“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。”（4:13-14） 静默思想：默想自己在神眼里的光景。我们是瞎子吗？如果不是，我们看到了什么呢？我们是污秽吗？如果不是，我们身上流着什么血呢？
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1. 耶和华阿，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。 2. 我们的产业归与外邦人。我们的房屋归与外路人。 3. 我们是无父的孤儿。我们的母亲好像寡妇。 4. 我们出钱才得水喝。我们的柴是人卖给我们的。 5. 追赶我们的，到了我们的颈项上。我们疲乏不得歇息。 6. 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。 7. 我们列祖犯罪，而今不在了。我们担当他们的罪孽。 8. 奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。 9. 因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。 10. 因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。 11. 敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。 12. 他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。 13. 少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。 14. 老年人在城门口断绝。少年人不再作乐。 15. 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。 16. 冠冕从我们的头上落下。我们犯罪了，我们有祸了。 17. 这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。 18. 锡安山荒凉，野狗（或作狐狸）行在其上。 19. 耶和华阿，你存到永远。你的宝座存到万代。 20. 你为何永远忘记我们。为何许久离弃我们。 21. 耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。 22. 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《耶利米哀歌》第5章是这一系列哀歌中的最后一首。虽然依然是对耶路撒冷被毁，犹大亡国被掳的荒凉景象的描述，可是细细品尝，我们却可以体会到，作者的心情似乎平静了下来。这一段经文对犹大遭灾的描写已经不再像前几首那样汹涌澎湃，言辞激昂，反倒是缓和了很多。作者默默地观看这一切，也用相对比较平和的语气来描述。 可是，到了最后四节，我们却可以体会到诗人的情绪又开始高涨起来，他开始向神发出强烈的呼喊，是前几首哀歌里面所没有的。经文写到：“耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复兴我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。”（5:19-22）我们通常期望的结束是盼望、喜乐、复兴、回归。可是这里却以在荒凉之中的悲哀呼求作为尾声，嘎然停止在神对他们大发烈怒上面，没有从神而来的复兴的答案，也没有留下任何盼望的影子。对于常人来讲，在痛苦中苦苦哀求，看不到盼望，可能还容易理解。可是对于耶利米来说，这样的结束似乎就有点不正常了。耶利米是对神有信心的先知，无论受到多大的威胁、逼迫，都尽忠传讲神的话语。不但如此，他也深深知道神七十年回归的应许是如何的真实可信。神让他在亚拿突买地，象征着耶路撒冷日后的复兴；神也让他写信给在巴比伦的犹大人，嘱咐他们在那里安居乐业，生养众多，等待回归。可是，为什么耶利米自己在哀歌中不是以盼望结束，而是以哀哭告终呢？难道耶利米对神也失去信心了吗？难道耶利米已经被困难完全打倒了吗？ 相信都不是这样的。耶利米之所以在全卷书的最后以哀哭、哀求结尾，表明的不是他对回归没有信心，而是他对回归的迫切渴求，以及寻求神的复兴和医治的尽早来到。面对七十年回归的应许，耶利米知道有盼望的等候不是那种若无其事、不痛不痒，甚至是沉迷于世界的等候，乃是整个心思意念的回归，是在整个等候的过程中对神真诚地回转、迫切地呼求、不断地反思、热切地盼望。神所喜悦的盼望，并不是那种和神说一声再见就离开，然后七十年之后再回来的盼望，而是要我们在这个过程中就一直翘首等待，急切地呼求神现在就来复兴自己。 同样，当我们对耶稣基督的再来有盼望的时候，我们的心急切吗？保罗说：“就是我们有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:23）虽然对未来没有信心的时候也会发出忧心忡忡地呼求，可是还有一种呼求，是建立在对未来有信心的呼求，急切盼望那一日早日到来。 纵观这首诗，诗人对困境的描写平淡下来，可是对神的呼求却热切起来；诗人对现实安静了下来，可是对未来却迫切了起来。这对我们是否也是很好的启发呢？我们的眼目是否依然对现实急切，对未来却冷淡呢？我们能否将眼光从现实转向未来呢？哀歌中要有盼望，可是盼望中也要有哀求，乃是对所信之未来的苦苦寻求。 默想经文：“耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复兴我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。”（5:19-22） 静默思想：反复默想对未来满有信心的耶利米所写下的这段经文。哀歌中有盼望，盼望中有哀求，我们在当中会有什么新的领受呢？我们对现在与未来的看法会有什么改变吗？
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