经文 :
1. 耶和华阿，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。
2. 我们的产业归与外邦人。我们的房屋归与外路人。
3. 我们是无父的孤儿。我们的母亲好像寡妇。
4. 我们出钱才得水喝。我们的柴是人卖给我们的。
5. 追赶我们的，到了我们的颈项上。我们疲乏不得歇息。
6. 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。
7. 我们列祖犯罪，而今不在了。我们担当他们的罪孽。
8. 奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。
9. 因为旷野的刀剑，我们冒着险才得粮食。
10. 因饥饿燥热，我们的皮肤就黑如炉。
11. 敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。
12. 他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。
13. 少年人扛磨石，孩童背木柴，都绊跌了。
14. 老年人在城门口断绝。少年人不再作乐。
15. 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。
16. 冠冕从我们的头上落下。我们犯罪了，我们有祸了。
17. 这些事我们心里发昏，我们的眼睛昏花。
18. 锡安山荒凉，野狗（或作狐狸）行在其上。
19. 耶和华阿，你存到永远。你的宝座存到万代。
20. 你为何永远忘记我们。为何许久离弃我们。
21. 耶和华阿，求你使我们向你回转，我们便得回转。求你复新我们的日子，像古时一样。
22. 你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。
主题 : 盼望中的哀求 - 06/27/2018
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《耶利米哀歌》第5章是这一系列哀歌中的最后一首。虽然依然是对耶路撒冷被毁，犹大亡国被掳的荒凉景象的描述，可是细细品尝，我们却可以体会到，作者的心情似乎平静了下来。这一段经文对犹大遭灾的描写已经不再像前几首那样汹涌澎湃，言辞激昂，反倒是缓和了很多。作者默默地观看这一切，也用相对比较平和的语气来描述。
可是，到了最后四节，我们却可以体会到诗人的情绪又开始高涨起来，他开始向神发出强烈的呼喊，是前几首哀歌里面所没有的。经文写到：“耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复兴我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。”（5:19-22）我们通常期望的结束是盼望、喜乐、复兴、回归。可是这里却以在荒凉之中的悲哀呼求作为尾声，嘎然停止在神对他们大发烈怒上面，没有从神而来的复兴的答案，也没有留下任何盼望的影子。对于常人来讲，在痛苦中苦苦哀求，看不到盼望，可能还容易理解。可是对于耶利米来说，这样的结束似乎就有点不正常了。耶利米是对神有信心的先知，无论受到多大的威胁、逼迫，都尽忠传讲神的话语。不但如此，他也深深知道神七十年回归的应许是如何的真实可信。神让他在亚拿突买地，象征着耶路撒冷日后的复兴；神也让他写信给在巴比伦的犹大人，嘱咐他们在那里安居乐业，生养众多，等待回归。可是，为什么耶利米自己在哀歌中不是以盼望结束，而是以哀哭告终呢？难道耶利米对神也失去信心了吗？难道耶利米已经被困难完全打倒了吗？
相信都不是这样的。耶利米之所以在全卷书的最后以哀哭、哀求结尾，表明的不是他对回归没有信心，而是他对回归的迫切渴求，以及寻求神的复兴和医治的尽早来到。面对七十年回归的应许，耶利米知道有盼望的等候不是那种若无其事、不痛不痒，甚至是沉迷于世界的等候，乃是整个心思意念的回归，是在整个等候的过程中对神真诚地回转、迫切地呼求、不断地反思、热切地盼望。神所喜悦的盼望，并不是那种和神说一声再见就离开，然后七十年之后再回来的盼望，而是要我们在这个过程中就一直翘首等待，急切地呼求神现在就来复兴自己。
同样，当我们对耶稣基督的再来有盼望的时候，我们的心急切吗？保罗说：“就是我们有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:23）虽然对未来没有信心的时候也会发出忧心忡忡地呼求，可是还有一种呼求，是建立在对未来有信心的呼求，急切盼望那一日早日到来。
纵观这首诗，诗人对困境的描写平淡下来，可是对神的呼求却热切起来；诗人对现实安静了下来，可是对未来却迫切了起来。这对我们是否也是很好的启发呢？我们的眼目是否依然对现实急切，对未来却冷淡呢？我们能否将眼光从现实转向未来呢？哀歌中要有盼望，可是盼望中也要有哀求，乃是对所信之未来的苦苦寻求。
默想经文：“耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复兴我们的日子，像古时一样。你竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。”（5:19-22）
静默思想：反复默想对未来满有信心的耶利米所写下的这段经文。哀歌中有盼望，盼望中有哀求，我们在当中会有什么新的领受呢？我们对现在与未来的看法会有什么改变吗？
一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
