1. 耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的。 2. 就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。 3. 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望， 4. 可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。 5. 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。 6. 因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。 7. 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。 8. 你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。 9. 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。 10. 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。 11. 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。 12. 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（传讲原文作服事），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。 13. 所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。 14. 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。 15. 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。 16. 因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。 17. 你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。 18. 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。 19. 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。 20. 基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。 21. 你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神。 22. 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心 23. 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。 24. 因为凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。 25. 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段，彼得讲到信徒在神的旨意中所拥有的对救恩活泼的盼望。彼得首先讲到神照着祂自己的大怜悯重生了我们。这里，“重生”的意思是指赐给一个新的生命，如同再出生了一次。我们可以理解，神既然要重生我们，就说明祂并不喜悦我们过去的样式。然而神的大怜悯就在于，祂虽然不喜悦我们过去的样式，却不是通过把我们除灭、另外再造合祂心意的人来替代，而是选择保留我们的存在，但却藉着耶稣基督从死里复活让我们重新再生一次；而这再次的出生，乃是与过去完全不同的新造的人的样式。彼得指出，神这样做的目的，乃是为了让我们可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业。这也是神的大怜悯，就是祂希望我们这些已经出生的、被祂所造的人可以得到天上美好的基业，而不是把我们废除、另造一群人去得着这基业。这就好像慈爱的父亲希望儿子可以继承他丰盛的产业。虽然儿子很不听话，很让父亲伤心，但父亲并不是就此就弃绝这个儿子另外再生一个儿子来替代，而是继续在这个儿子身上作工，希望他可以回心转意。 这对我们是很好的提醒。神在耶稣基督里面救拔我们，是为了重生我们，让我们不再是过去的样子，而是新生的样式，因为只有这样才能得着那为我们存在天上的基业。既然如此，那么我们这些蒙恩得救的人，是否体贴神的心意、走在脱去老我、穿上新人的路上呢？还是说我们即便有一些的改变，但更多的还是停留在和以前差不多的样子，仅仅是信主之后对未来有盼望而已？ 接下来，彼得讲到信徒因着这活泼的盼望而在今生应有的样式。从彼得的论述中可以看到一个“已然与未然”的关系。已然，就是指已经发生，或是必定要成就；未然，指的是虽然必定会发生，但目前尚未完全实现。这样的已然与未然的关系体现在两方面。首先，是我们与神救恩的关系。一方面，神为我们预备的救恩，是在耶稣基督里面已经成就的，也是众先知在基督之灵的引导之下详细寻求、考察了的，是确定无疑的。但另一方面，神为我们预备的救恩，又是要在末世的日子才会显现，才能被我们这些信的人完全得到。所以，为着这已然而又未然的救恩，我们就要在地上因着有活泼的盼望而活出信心应有的样式，脱去老我、穿上新人，成为神喜悦的人。 已然与未然所体现的另一个方面，是我们与耶稣基督的关系。一方面，我们是要在末世耶稣基督显现的时候才能见到祂，得着称赞、荣耀与尊贵。那将是一幅多么荣美的画面啊。但另一方面，除了彼得等跟随过耶稣的第一代信徒以外，往后的信徒又都没有见到祂。那么没有见过耶稣的信徒怎么与耶稣建立关系呢？那就是爱祂与信祂。虽然没有见过耶稣，但却有对耶稣的爱；虽然没有见过耶稣，但却因着信祂而有说不出来、满有荣光的大喜乐。 这段经文，彼得让我们看到在已然与未然之间活泼的盼望，并让我们看到接通这已然与未然之间的，是在百般试炼中被锤炼、经得起试验的信心。这信心让我们无论在什么样的情形之下都有发自内心地爱耶稣、渴慕耶稣；这信心也让我们在无论什么情形之下都活出神喜悦的样式，成为被神重生的人。因着信心而满有盼望，因着盼望而坚固信心。 默想经文：“祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（1:3） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，慢慢体会“重生”的意义，给自己的生命建造带来提醒和鞭策。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《彼得前书》被普遍认为是彼得所写的。虽然有一些反对的声音，但反对的理由并不充分。该书信的写作时间大致可以定在公元前62-64年间，也就是在罗马皇帝尼禄因着罗马城的大火而嫁祸于基督徒、从而制造了对基督徒的大逼迫的前夜（相传彼得就是在这场大逼迫中殉道）。尼禄之所以选择嫁祸于基督徒，也是因为基督徒在当时是一群不受欢迎，而且好惹的人。他们被犹太人排斥，也被看作是行动怪异，因为他们不拜神明（只以耶稣基督为主）、吃人肉（圣餐中的饼与杯）、乱伦（信徒之间以弟兄姐妹相称，彼此相“爱”）。 虽然彼得在写《彼得前书》的时候，罗马城的大火尚未发生，尼禄对基督徒的逼迫也还没有开始，可是我们也知道，冰冻三尺非一日之寒，尼禄最终挑选基督徒下手，也是因为基督徒在那之前已经在罗马社会中因着持守对基督耶稣的信仰而成为不受欢迎的人群，所以尼禄相信嫁祸并逼迫基督徒不会带来大多数人的反对，甚至反而还会得到大家的支持。这样，我们就可以体会到，虽然基督徒是在罗马大火之后才被尼禄陷害而被逼迫，但实际上在那之前就已经在社会上举步维艰、成为被社会排斥、攻击和遗落的一群人了。 在这样的背景之下，我们可以理解，当彼得在罗马写信给那些散居在小亚西亚，当时也是属于罗马政权管制之下的本都、加拉太、加帕多家、亚细亚和庇推尼这五个行政省份的信徒时，他的心情，以及对他们的鼓励和期待。彼得并非置身于基督徒受到排斥和攻击的世界之外。相反，彼得当时正身处罗马，感受得到每一位基督徒所切身体会和经历到的难处。然而，彼得知道尽管如此，作为按照父神的先见被拣选、藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人，基督徒在世上应该有十足的把握和完全的信心，并且以美好的见证、喜乐和充满盼望的心来面对这一切苦难。既然是蒙父神的先见蒙拣选，所以就应该心里快乐，充满平安和喜乐，不需要担心受到社会的排斥和嘲弄；既然是籍着圣灵得成圣洁，所以就应该在世界中作盐做光，在污秽的世界中活出美好的见证；既然是顺服耶稣基督，所以就应该持守对耶稣基督的信心，效法并活出耶稣基督的生命；既然是蒙耶稣的血所洒，所以就应该有得救的确据，有坚定不移的盼望，虽然会为义受逼迫而流血、丧生，但却因耶稣基督的血而得生命。 盼望藉着《彼得前书》的研读，我们这一群处在末世，正在经历，而且还会经历更多逼迫和苦难的人，可以靠着圣父、圣子与圣灵三位一体神的工作，不但站立得稳，而且还可以得胜有余；不但持守了信仰，而且也活出了信仰。 默想经文：整段经文 静默思想：结合当时的背景来体会这段经文，预备自己的心去面对我们现在，或将来要面对的苦难。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段，彼得讲到信徒如何过一个被神重生的生活。虽然我们可以有活泼的对于将来的美好、确实的盼望，但我们也要在地上在世的日子活出我们被改变的新生命。这个道理不难理解，因为神在耶稣基督里面重生了我们，要带给我们的是两样的改变。其一，就是让我们的生命与以前不再一样，而是有新生的、蒙神喜悦的样式；其二，就是让我们这蒙神拯救和洁净的新生命得到天上为我们存留的基业。这两者是不可分的。我们不能只要天上的基业而忽略神对新生命的要求。 那么，这新生命的样式是什么呢？彼得分三个部分来论述。首先，这新生命乃是圣洁的生命。因为新生命来自于我们的顺从，而顺命的儿女就理应好像父一样；既然天父是圣洁的，那么我们也应该是圣洁的（1:13-16）。这让我们看到，神不是一下子将完全崭新的生命放在我们的里面去替换旧有的生命，而是赐给我们新生命的榜样和教导（耶稣将恩典和真理带到我们中间，而圣灵也在我们的心中作提醒、督责的工作）；当我们愿意顺从这样的榜样和教导的时候，我们的生命就会不再好像以前那蒙昧无知、放纵私欲的样子，而是被约束、被引导、被改变。 其次，这新生命乃是有美好行动见证的生命。因为我们既然靠着耶稣认识了神，又知道这位神是不偏待人、按各人的行为施行审判的神，那么就应该存敬畏的心度在世寄居的日子（1:17-21）。这让我们看到端正的行为与美好的见证的重要性。彼得特别强调因为知道神不偏待人、要按人的行为施行审判，所以我们要有敬畏的心。这给我们很好的提醒。有时候，我们因为自己是基督徒就反而放松对自己的要求，以为有耶稣基督的宝血遮盖我们就做什么神都看不见，或都当做看不见，或者即便看见但也不计算、不计较。真是这样的吗？神在基督里涂抹我们的过犯，但这意味着神不再理会、不在意我们的继续犯罪吗？彼得指出，神是不偏待人的，也就是说，神不会因为我们是基督徒就对我们另眼相看、另设一套标准。神的要求对任何人都一样。正因为如此，彼得劝诫信徒，要存敬畏的心，神是轻慢不得的。既然知道神按各人的行为施行审判，那么很自然我们的行为就真的是要活出美好的见证来，和以前不再一样。 第三，这新生命是彼此相爱的生命。因为我们的新生命来自于顺从神赐给我们的真理，那么按照这真理，也就是神活泼常存的福音真道的教导去彼此相爱，也是理所当然的了（1:22-25）。这也是承接前面的一点，具体指出我们所应该有的美好的行为见证，就是发自内心的、没有虚假的、切实的彼此相爱。这不但是耶稣基督给门徒的新命令，也是我们新生命的重要特质。神就是爱，所以当我们被神的爱充满、活出爱的时候，也就意味着我们已经不再是以前旧有的犯罪、污秽的生命，而是按照神的形象和样式被重生了。 彼得的这段论述让我们看到顺从和敬畏在新生命中的重要作用。顺从不仅仅是按照神的吩咐去完成一些工作任务，顺从更意味着我们是按照神的样式和要求去破碎和更新自己。同时，我们要有敬畏的心带来切实美好的行为见证，因为我们知道，新生命最终还是要落实、并表现在行为上。敬畏神不仅仅是知道、承认神大而可畏，敬畏神更意味着我们按照神的要求去做出切实的回应。顺从和敬畏引领新生命的样式。顺从让我们愿意跟随正确的标准，敬畏让我们切实活出这个正确的标准。 默想经文：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（1:16） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。思想神的圣洁，成为我们心思意念和行事为人的标准。
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1. 所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话， 2. 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。 3. 你们若尝过主恩的滋味，就必如此 4. 主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。 5. 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。 6. 因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。 7. 所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。 8. 又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。 9. 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。 10. 你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。 11. 亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。 12. 你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神。 13. 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王， 14. 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。 15. 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。 16. 你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作神的仆人。 17. 务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。 18. 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。 19. 倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。 20. 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。 21. 你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。 22. 他并没有犯罪，口里也没有诡诈。 23. 他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。 24. 他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。 25. 你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第4段，彼得继续讲到信徒新生命的样式。在之前，彼得已经通过作顺命的儿女、顺从真理，以及敬畏神的心来引领新生命的成长；现在，彼得更加直接了当地指出，信徒的新生命是围绕着耶稣基督而建造。因为耶稣基督是活石，虽然是被人丢弃，但却是被神拣选，成为宝贵的房角石，所以当信徒是按照耶稣这块房角石为标准、为中心来建造、摆放自己时，也就成为被神拣选的了，因为是与神所定下的拣选标准看齐。同时，信徒也就是在建造灵宫（原文是“属灵的家”），是使自己成为这灵宫的一部分，也就是神家里的一份子。不但如此，信徒也就成为圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所喜悦的灵祭，因为信徒既然已经靠主得洁净，就可以坦然无惧地去到神的面前；而当他们去到神的面前时，当然也不会空手而去朝见，必然会带上神所喜悦的祭。这样，信徒实际上也就成为祭司，是在做只有祭司才可以做的事情了。难怪彼得会以那一句脍炙人口的话来作为总结：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国民，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（2:9） 在这段经文中，彼得也教导信徒，“所以，你们即除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕乃一样、叫你们因此渐长、以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”（2:1-3）这里，彼得用到“才生的婴孩”与“得救”，都是与之前的段落形成很好的呼应。彼得在书信的一开始就指出神藉着耶稣基督的死里复活重生了我们（1:3），同时也为我们预备了到末世要显现的救恩（1:5,9,10）。所以，现在彼得让我们看见，我们这些信徒，都是被重生的信徒，而既然是被重生，也就是重新生出来一样要从婴孩成长到成熟的过程。这个过程，我们靠着可以健康成长的，就是纯净的灵奶，也就是神所拣选成为我们新生命标准的活石，耶稣基督。只有这样，当我们不断吸取灵奶、成长成熟，才最终进入得救之中。 这是给我们每一个信徒的提醒和鞭策。重生是重新生出，也是刚刚生出，心志并未长成、生命并未成熟，都需要继续靠着健康的营养来成长。有些时候，我们容易以为只要有信主的那一刻就达到目的了；以为在教会有服事就超额完成任务了；以为能讲解圣经、作带领的工作就已经成熟了。然而，在神眼里，真正的成长成熟在于我们是否一直饮于耶稣基督、是否以耶稣基督为标准来建造自己、是否在效法耶稣基督、越来越像耶稣基督。不但教会是以耶稣基督为房角石、为中心来建造，我们每一位信徒的生命都是要以耶稣基督为房角石、为中心来建造。只有这样，我们才是在建造自己成为神家里的一员，才可以真正去到神面前。 那么怎么才叫做是在以耶稣基督为标准来建造自己呢？彼得指出一些明确的指标，就是是否除去一切的恶毒、诡诈、假善、嫉妒和一切毁谤的话。这些清晰、明确的指标，可以让我们好好地去测量、评估。可是，这些也是隐藏的指标，因为只有自己知道（当然神也知道），别人不知道，例如我们可以表明光鲜亮丽，但内心却是诡诈和嫉妒；我们可以说很漂亮的话，但实际上真正的目的乃是毁谤。很明显，耶稣基督完全不是这个样子，所以我们也就不能再是这个样子了。 默想经文：“所以，你们要除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕乃一样、叫你们因此渐长、以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”（2:1-3） 静默思想：慢慢揣摩这句话，更深看清自己的真实面目、属灵的光景。承认自己是婴孩，激励自己渴慕成长的心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第6段，彼得继续论述与行善有关的话题。在之前的经文中，彼得劝勉信徒在地上做客就要有做客的样子，要品行端正、顺服人的一切制度，或是在上的君王及其罚恶赏善的臣宰，因为神的旨意原是要信徒行善，现在，彼得继续讲到，信徒要有坚韧的心，即便因行善而受苦，也不要退缩；并且以耶稣基督为例，即便没有犯罪、口中也没有诡诈的话，也依然被罪人顶撞，甚至鞭打、钉死。但耶稣被骂不还口、受害也不说威吓的话，只将自己交托给那那按公义审判人的主，成全了救恩。 彼得首先让我们正确理解什么是行善。他说到：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”（2:18-19）。这让我们看到，行善乃是为叫良心对得住神，也就是说，行神喜悦的事。这与我们通常理解的“行善”有所不同。一般来说，当我们说到行善，最自然想到的就是做好事，对象是人。这当然有一定的道理，因为行善的确是帮助有需要的人。但是，彼得让我们看到背后更深层的意义，乃在于良心对得起神，即按照神的心意去行。举个例子，当看到一个人倒在地上需要人帮忙扶起来去医院，我们会担心他是碰瓷的而不去理会；但心里也会有良心的责备为人什么看到有需要的人倒在地上而硬着心不去扶呢？这个时候，即便可能带来意想不到的后果，但是扶了，因为心里对得起神，也就充满平安了。 这段经文也让我们看到行善的难处和益处。首先，就是行善的难处。我们可能觉得有点奇怪。行善，就是做神喜悦的事情去帮助别人，应该是得到大家的欣赏才对啊，怎么还会遇到难处呢？但实际上，即便是行善，也会遇到难处，因为行善不是做讨人欢心、得众人赞赏的事，而是做合神心意的事。而合神心意的事，既包括了让人喜欢的事，例如帮助有需要的人，也包括了让人不喜欢的事，例如指出人没有怜悯心、只顾自己的犯罪。这样，就成为行善的难处了。或者，当行善不是众人的共识，而我们还要行善的时候，例如助人为乐，就会受到众人的嘲笑和排斥了。 其次，就是行善的益处。彼得指出，当我们效法耶稣基督的榜样去忍耐因行善而受的苦时，我们的生命就有所更新和成长，也找到了生命的归属；以前是任意而行但却是迷路的羊，而现在是步步跟随但却是行在神的心意当中，回到灵魂牧人，就是耶稣基督的监督下了。这也是对我们很好的提醒。有时候，我们会认为行善的益处就是得到众人的夸奖，得到众人的赏识，让自己自我感觉良好。但实际上，彼得指出，按照神的心意行善，最终的益处乃在于让我们联合于救主耶稣基督，因着效法祂而归于祂。这不是说我们靠行善得救，而是说我们行善是与耶稣基督相合，这乃是神所喜悦的。 这样我们可以看到，行善既有难处，也有益处。正是因为行善的益处，使得我们愿意克服难处。当我们定睛在行善所带来的益处，而不是以我们的行善是否被人看见、被人传说、被人称赞、理解和支持的时候，我们行善的动机是纯正的，而且因此也就不会受到任何人为因素或是环境的影响。这样，岂不就是帮助我们去不受任何难处的干扰了吗？ 同时，正是因为行善的难处，使得我们真正得到益处。当我们面对行善的难处而坚韧的时候，也是慢慢塑造我们属神的生命品格的过程。如果我们行善没有难处，那么我们只是完成一些事情而已；而当我们行善有难处而坚持的时候，也就意味着我们将行善当做是无论如何都应该做的事情去做，而与是否遇到难处没有任何关系，也就是说，行善成为我们生命内在固化的一部分了。这样，岂不就是我们效法耶稣基督，与救主的生命相合了吗？ 默想经文：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”（2:18-19）。 静默思想：结合整段经文来默想这句话。明白行善的意义乃是向神交账、合神心意。安静，并将自己浸泡在这与神的关系中，使得行善的心有稳固的根基，不再受周围环境的任何干扰。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第5段，彼得讲到信徒在世上，也就是在外邦当中应有的美好见证。这包括两个方面。首先，就是自身的品行端正，让人无可指摘（2:11-12）。彼得讲到我们要禁戒肉体的私欲，因为这私欲是与灵魂争战的。不但如此，我们也要在外邦中有美好的见证，让他们虽然想说我们的坏话，想抓我们的把柄，却抓不住，因为根本就没有。这样，当神鉴察的日子，也就是当神惩恶扬善的时候，就让人知道神的心意和公平公义，这样便让人有机会来认识神、敬畏神、归向神。这也类似于保罗的观点，即属肉体的是顺从肉体的邪情私欲，而属灵的是顺从圣灵的带领。当我们要真正为主作见证的时候，我们唯有真正活出属灵的生命，不但让人知道属神生命是什么，同时也让人知道神的心意是什么。如此便可以对神有正确的认识，才有可能进一步去降服在这位神面前。举个例子，当我们没有活出基督徒应有的属神生命，依然是贪婪、自私、诡诈的时候，这样当别人看到我们这个样式，甚至还在分享所谓的得蒙神祝福、心想事成的时候，他们对神的认识就会被扭曲。他们可能会想来跟随这位神，因为看到这位神就好像“阿拉丁神灯”一样满足我们的私欲；或者他们就不愿意来认识这位神，因为看到这位神好坏不分、没有原则。 其次，就是顺服世上的制度、君王及其代言人（2:13-17）。彼得指出，因为神的心意是要我们行善，所以我们要在世上顺服神所设立的这些，以便堵住那糊涂无知人的口。这也不难理解。的确有许多人并不了解我们对基督的信仰，所以很多时候他们看我们主要在于我们是否违反或遵行世上的法律。当看到我们违反世上的法律，做出违法乱纪的行为时，无论我们作为基督徒有再多属灵的理由，他们都会觉得我们是错误、不服约束的一群人。我们可能会说，那么是否世上君王的一切制度、法规我们都要遵行呢？如果是违背神心意的，难道我们也要去行吗？相信这样的疑问不单只是我们现在有，在当时敌对神、拜偶像的罗马政府统治下也会有这样的疑问。对此，彼得似乎并不认为难以区分。彼得指出，关键的乃是在于我们心里的恶毒。我们要做的乃是扪心自问，而不是为自己找属灵的借口。例如我们可能反对向政府纳税，甚至私下里偷税漏税。我们为自己找到的属灵借口是我们的主是神而不是世上的君王，所以不需要纳税，也不应该向那些抵挡神的政府纳税；但实际上我们心里的真实想法可能是贪婪、自私、忧虑，不愿意把钱给出去。 我们也要留意，在谈到这两方面的内容时，彼得一开始就特别指出他这样要求的原因，就是“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。”（2:11）我们可能会觉得很奇怪，为什么彼得这里如此强调在世上活出美好的见证是因为我们是世上客旅的缘故呢？这两者之间有什么联系吗？其实，这也不难理解。设想，当我们去到别的人家中做客的时候，我们会如何表现呢？正常来说，我们都会约束自己、表现得很不错、让主人满意。中国人常说的“客随主便”也有相似的含义，即客人要尊敬主人，让主人看到自己的美善，而不是因为放纵自己而让主人颇有微词。相似地，彼得在这里也是这个意思，既然知道信徒是属天的国民，是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国民，是属神的子民”，那么我们在地上就算是寄居、客旅的。这样，为客之道，乃是在做客的地上、世上，有美好的见证，也尊敬神在地上设立的作为地上主人的各样制度和管理者。 当我们明白了彼得的意思，知道如何从我们作为天上的国民在地上做客的角度来看我们在世上的见证时，我们心里会有什么样的感受呢？当然，这不是要去讨好世上的人或管理者、向他们妥协。这乃从另一个角度来让我们知道在世上有美好见证的重要性和自然性。同时也藉此让我们更加知道自己是属天、在地上过路的身份。如果在地上的人之常情都知道做客的要在主人家有合宜的表现，那么我们作为天上的国民在地上做客岂不更应该如此吗？愿我们在当中有所领受。 默想经文：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。”（2:11） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，让自己被提醒自己真实的身份和在世的日子，以便做出正确的发自内心的回应。不是因为是做客的就可以随意、放纵，而是因为是做客的就要更加谨慎。
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1. 你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。 2. 这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。 3. 你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰， 4. 只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。 5. 因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。 6. 就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。 7. 你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（情理原文作知识）。因她比你软弱（比你软弱原文作是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。 8. 总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。 9. 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。 10. 因为经上说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。 11. 也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶。 12. 因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。 13. 你们若是热心行善，有谁害你们呢？ 14. 你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（的威吓或作所怕的）。 15. 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。 16. 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。 17. 神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。 18. 因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。 19. 他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。 20. 就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。 21. 这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。 22. 耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第8段，彼得劝勉信徒要坚持行善，因为即便是为义受苦也是有福的。 经文首尾呼应。一开始，彼得指出信徒要“同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈悲怜悯的心。不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（3:8-9）这也就是说信徒蒙召就是为了要行善，以便可以承受福气。在结束的时候，彼得指出信徒是藉着耶稣基督的复活蒙拯救，因为我们所接受的洗礼“不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”（3:21）这也就是说，我们得蒙耶稣基督的拯救，所带来的改变就是我们的心志焕然一新，有无亏的良心。那么，什么是无亏的良心呢？根据上下文以及首尾呼应的关系，我们可以看到无亏的良心体现出来的就是行善。耶稣基督带来的拯救，就是让我们有无亏的良心而行善，从而承受祝福，就是生命。 经文有一个需要特别留意的地方。彼得说到“祂（耶稣基督）藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”（3:19）我们可能会理解为耶稣的灵去向那些已经死去但还没有得救的人传福音，因此就以为死人还有听福音得救的机会。但实际上彼得在这里的意思乃是说，耶稣的灵曾经向过去的那些人传过福音，只不过因为他们的悖逆和不信，现在都是在监狱里了；或者换一句话说，现在那些在监狱里的灵，他们以前也是有机会听过耶稣的灵所传过的福音。这让我们看到事情背后的另一面。有时候我们会说，某某人一辈子没有接触过基督徒，没有听过福音，似乎有点不公平。但实际上，这只是我们的肉眼所见。而在背后，在灵里，神依然向他们传过福音，例如给他们心里有感动、有责备，等等，只不过我们外表看不出来，以为他们没有机会听过福音；而他们悖逆、不信从的心也没有回应神的工作而已。 整段经文，彼得两次提到“无亏的良心（好的良心）”（3:16,21）。彼得之所以如此强调无亏的良心，乃是因为这就是坚持行善、为义受苦的源头和意义所在。行善，不仅仅是做一些表面的工夫，而是发自内心的生命的真实体现，是发自内心地去行神所喜悦的事情。所以，行善的源头来自于我们心里无亏的良心。如果没有无亏的良心，心里依然污秽的话，那么我们的行善不过是表面文章而已，并不是神所希望看到的真正的行善。然而，在行善的过程中，我们也会遇到一些拦阻，例如被人恶待、被人辱骂，等等。这个时候，我们的反应常常就是以恶报恶、以辱骂还辱骂，而放弃了行善。当我们这样行的时候，也就意味着我们的内心并没有真正的做到无亏的良心，因为无亏的良心还没有固化成为我们内心生命的不可夺去的部分，以至于在有些时段和场合（例如被人伤害、被人辱骂的时候）我们不是用无亏的良心去回应，而是用恶心去回应。而这也就是彼得劝勉我们要坚持行善、为义受苦的原因，就是藉着这样磨炼的过程让行善、让无亏的良心不再是摇摆不定、时有时无、受到周围环境、事件的影响，而是固化成为我们生命不可再被夺去的全部。我们蒙召原是为此，要带来生命完全、彻底、持久的翻转，好叫我们承受永远的福气。 这对我们真是很好的提醒和激励。行善是表面的，而内心的改变、恒定无亏的良心才是真正的目的。我们可能会说：“除了耶稣，谁可以真正做到有无亏的良心呢？”不错，只有耶稣是完全的。但神的心意也在于此，让我们好像祂那样完全，让我们的生命好像耶稣基督的生命那样荣美、馨香。通过坚持行善、为义受苦，让我们的生命以耶稣基督为榜样，并且逐渐、最终在基督里塑造成形。 默想经文：“不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（3:8-9） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。更加深刻体会我们的蒙召与蒙福的关系，带来生命的更新、翻转与成形。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第7段，彼得讲到夫妻之道。很值得我们留意的是，彼得常常将行善与顺服放在一起来讲。例如，他之前提到顺服在上掌权的，因为要按照神的旨意行善（2:13-14；18-20）。现在，彼得在夫妻关系中也同样提到这样的组合，讲到妻子对丈夫的顺服，以及行善（3:1-6）。这或者是因为顺服本身就是行善（行神所喜悦的事），或者也是因为当我们将注意力放在行善上面的时候，带来的就是顺服的表现，因为没有将自己的思想、时间和精力放在行善以外的事情上面，而行善是大多数在上掌权的，包括在家中的丈夫，都喜悦看到的（所以行善对于他们来说就意味着顺服他们）。例如，当遇到丈夫的一些苛求时，例如言语的伤害、繁重的家务，妻子想到的不是如何去反对丈夫，例如思量如何用言语进行反击，或是不做家务作为抗议，而是只关注自己应该做的事情，例如恬静、不与丈夫生气、做好家务、抚育孩子，等等，这表现出来的就是顺服（在丈夫的眼里妻子没有反抗他）和行善（行神所喜悦的事）了。 在讲到妻子对丈夫的关系时，彼得强调的是顺服和行善。而更重要的，乃是妻子本身所应具有的贞洁的品行和敬畏的心，里面存着长久温柔和安静。温柔和安静，这虽是作妻子应有的品行，但通常也会让人感觉到柔弱、无力。然而，彼得却让我们看到这看似软弱的妻子，实际上却是有刚强的一面，因为她们可以因为自己这些美好的的品行将那原本不信从道理的丈夫给感化过来，显得比看似刚强的丈夫（因为他们连真理都抗拒）更刚强、更有力。同时，这看似软弱的妻子，她们没有因为恐吓而害怕，继续坚持行善，不受任何外界环境和条件的影响。这样的执着和坚韧，岂不是显得刚强而有力吗？ 软弱变刚强，不但用在妻子对待丈夫的关系上，也体现在丈夫对妻子的关系上。彼得指出：“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱（是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”（3:7）这里彼得让我们从丈夫的角度来看妻子，指出她们的确是软弱的一方，这可能是从力气、性格方面来看。通常来讲，在夫妻关系中妻子是处于软弱的一方，这是不争的事实，也是受造的事实。然而，除了用“软弱”这很正常的词汇来描写妻子以外，彼得却还用了一个很特别的词汇来描写妻子，那就是她们是软弱的“器皿”（中文和合本没有将这个翻译出来）。我们可能会觉得奇怪，为什么彼得会用“器皿”来描写妻子呢？是指她们不重要，就好像那些盆盆碗碗之物吗？根据上下文，彼得的意思正好相反，指出妻子是器皿，要承载的乃是生命之恩。而当我们知道这生命之恩乃是神所赐的时候，我们就可以明白妻子的地位是何等的高。有什么比承载神所赐的生命的器皿更加贵重呢？这样，我们也就不难理解，为什么彼得要求丈夫要敬重妻子了，因为她们是贵重的器皿！就好像皇帝御用的金杯，谁敢怠慢呢？这样，虽然在夫妻关系中妻子是处于软弱的一方，但却因着神的恩，成为不可被小看、不可被轻视的刚强的一方了。 软弱变刚强，这是夫妻之道中对妻子特别的提醒、激励和安慰。对于妻子来说，要知道自己虽然软弱，但却是刚强的，因为温柔、安静、贞洁和敬畏，这些都使得她们看似软弱但却刚强，甚至可以胜过、感化那看似强大、连真理都抗拒的丈夫。对于丈夫来说，要知道虽然妻子是软弱的，但却是不可轻视和怠慢的，因为她们承载的是神的生命之恩，所以要敬重她们、宝贝她们、疼爱她们，就好像对待贵重的器皿，正是因为其易碎，所以要额外的阿护。盼望我们都从这段经文当中得到提醒。 默想经文：“你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因她比你软弱（是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”（3:7） 静默思想：结合整段经文来默想这段话。特别是作丈夫的，从中体会如何对待自己身边的妻子。
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1. 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。 2. 你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。 3. 因为往日随从外邦人的心意，行邪淫，恶欲，醉酒，荒宴，群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。 4. 他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。 5. 他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。 6. 为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。 7. 万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。 8. 最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。 9. 你们要互相款待，不发怨言。 10. 各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。 11. 若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。 12. 亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事） 13. 倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。 14. 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。 15. 你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。 16. 若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。 17. 因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？ 18. 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？ 19. 所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第9段，彼得延续之前提到的为行善而受苦的主题，讲到一些行善的具体内容，主要包括三个方面。首先，就是不与世俗为伍，不再随从外邦人的心思意念，例如邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群欢、拜偶像的事（4:3）；其次，就是彼此切实相爱、不发怨言（4:8-9）；第三，就是作神百般恩赐的好管家，在教会殷勤服侍，归荣耀与神（4:10-11）。这三个方面涉及的面很广，既包括了教会内的层面，也包括了教会外的层面；既包括了信徒个人生命的层面，也包括了信徒与人之间的关系层面。行善不单只是我们做一些好事；行善乃是指我们在各个方面都行神所喜悦的事。 经文有一个地方需要我们特别留意。彼得说到：“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”（4:8）看到这里，我们会想到，爱究竟能遮掩那些罪呢？是否只要我们可以做到彼此切实相爱，那么我们即便在这些方面犯了罪，也都被遮盖，神也当做看不见，或是神真的就看不见了呢？比方说，如果爱能遮掩的罪包括了欺骗、毁谤、奸淫，那么我们是否只要一面爱弟兄姐妹，就可以在另一面偷税漏税、污言秽语也都无所谓了呢？如果真是这样，那就好像一些慈善家那样，背地里做的事情可以被表面的慈善募捐所掩盖、被弥补了。 实际上，根据上下文来看，彼得不是这个意思。我们要留意，彼得在这段经文里面两次提到“罪”。这会帮助我们更加整全、正确地理解彼得所要表达的意思。首先，彼得说到：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（4:1）这里，彼得提到基督在肉身的受苦，指的乃是基督为义受苦，因为行神所喜悦的事，成就神的旨意而被罪人顶撞、被罪人杀害的苦。所以，当我们也与基督同心，为义受苦的时候，就是与罪断绝了，因为我们没有向罪妥协、与罪同流合污，而是好像耶稣基督那样坚持真理、行神所喜悦的事。可能我们会问，难道坚持真理而行善，就一定要受苦吗？彼得解释到，是的。因为这个世界是抵挡神的世界，他们不单只是自己不听信福音，也逼迫、毁谤那些听信福音的信徒。所以，他们看见我们按照福音而行善的时候，会看为异类而加以排斥和攻击。 在这样的语境中，我们再来理解彼得所提到的“爱能遮掩许多的罪”。原来，彼得在这里是延续他的整体思路，即好像耶稣基督那样行善，就是让我们远离罪；而彼此切实相爱作为行善的一部分，当然就可以让彼此切实相爱的人远离罪了。当我们切实相爱、按照神的心意去行的时候，不但因信罪得赦免，而且也是重新做人、不再犯罪了。 另外，经文也两次提到与时间有关的话题。一次是我们要只从神的旨意在世度余下的光阴（4:2），另一次就是万物的结局近了，所以要谨慎自守、警醒祷告（4:7）。这两次提到的时间是给我们很好的提醒，让我们正确地看待和回应自己当今所处的位置。一方面，时日不多了，所以我们要警醒度日，不再在罪中沉沦；另一方面，还有时日，所以我们要警醒度日，按照神的旨意来过在地上的每一天。 默想经文：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（4:1） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，定睛在耶稣基督身上，体会行善与受苦的关系，给自己的生命带来触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第10段，彼得继续讲到信徒为行善而受苦的心志。彼得说到，信徒在遇到火炼的试验临到的时候不要以为奇怪，倒要欢喜，因为他们是在与基督一同受苦，使得他们在主荣耀显现的时候也可以欢喜快乐。这里，“奇怪”所表达的意思是外来的、不是本身应该具有的。彼得借助这个词来劝勉信徒，不要以为因行善而受苦、经历试验是不正常的、外加的事。相反，要知道这些是原本就会有的，因为基督也为义受苦，所以我们跟随基督、效法基督、活出基督，岂不也会经历基督所经历的苦难吗？我们在这个抵挡神的世界中活出属神的生命、行神喜悦的事，所以很自然就会受到逼迫和搅扰。这就好像我们掉到狮子坑里面，被凶恶的狮子撕得粉碎是再正常不过的事了。 这给我们是很好的提醒，让我们对因行善而受苦有更加深刻的认识。有时候，我们会认为自己行在神的旨意当中，做神喜悦的事情，理应得到神的眷顾，诸事顺利、化险为夷；即便得不到奖赏，但至少应该得到保护、免受恶人的攻击和搅扰。所以，当受到逼迫、苦难的时候，我们就会觉得不自然、不正常。然而，彼得在这里将我们的固有思想完全的翻转，即不再是“为义受苦是不正常”，而是“为义受苦是正常”，明白原来为义不受苦才是不正常的，是因为得到了神额外的、但不是必须的看顾和保守。这不是说我们不用寄希望于神的保护和眷顾，这也不是说神就任凭我们在为义受逼迫中自生自灭。这乃是说我们对因行善而受苦、为义受逼迫要有正确的认识。 当然，我们也知道，彼得在这里所说的经历火炼的试验指的是我们为义受逼迫、为行善而受苦，而不是指我们因为自己的邪情私欲所经历的试探（好像雅各书所说的），以及因为自己的犯罪而受的苦。彼得特别指出，那些因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦的，就是另当别论了，因为这些完全不在为义受苦的范畴之类，反而是咎由自取、要付上当付的代价、接受当受的刑罚。这样，我们也就可以明白为什么彼得后面会提到说：“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”（4:18）有时候，我们容易认为彼得这里是在划分我们信主的和那些未信主的，指出我们是得救的，而他们是不得救的，所以我们可以在得救的此岸，带着自己已经全身而退、有点可怜，甚至有点幸灾乐祸的心情去观看、议论那些在不得救的彼岸的人。不错，信主与不信主、得救与不得救，这之间的确是天壤之别。然而，我们也要体会彼得在这里所说的，不是叫我们抱着自己已经得救的心态去看那些不信主、不得救的人，而是在严厉地提醒我们，不要成为和他们一样的人！如果义人仅仅是靠着行神所喜悦的事情而蒙恩得救，那么那些不行神所喜悦的事情的人，也就是不虔敬和犯罪的人，他们岂能逃得过神的审判呢？言下之意，信徒要一心行善，因为这才是我们可以紧紧抓住的得救之道。 当然，我们知道彼得这里不是说我们要靠行为得救。彼得的意思乃是说我们要坚持行善、远离罪恶、蒙神喜悦，因为犯罪的人是无法在神的审判台前站立得稳的。得救与不得救之间不是我们想象中的“一信之隔”，而是“有行为的信心之隔”。正如雅各书所写到的，信心要有行为。而这信心的行为，就是行神所喜悦的事，就是行善了。神的审判不是儿戏。所以，我们也不要将“信”当做儿戏而轻忽怠慢、似有非有，将“行善”当做儿戏而嗤之以鼻、可有可无。 默想经文：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜，因为他们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（4:12-13） 静默思想：结合整段经文来默想这句话，让自己对为义受逼迫有更深刻的认识，有更加喜乐和坦然的心去面对。
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1. 我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。 2. 务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。 3. 也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。 4. 到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。 5. 你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 6. 所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。 7. 你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。 8. 务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。 9. 你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。 10. 那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。 11. 愿权能归给他，直到永永远远。阿们。 12. 我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。 13. 在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。 14. 你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第12段是整卷书信的最后一段。在问安中，彼得简单扼要地总结了他这封书信的内容，就是劝勉信徒，以及证实神的恩乃是真实可信的，以至于信徒要在神的真恩上站立得稳。从整封书信的内容来看，的确正如彼得所概要指出的，因着神的恩典是如此的真实，以至于彼得劝勉信徒要持守真道。这样的持守，不仅仅是牢牢地背诵一些信仰的要义，不仅仅是在逼迫中不否认所信的，也包括在患难、敌对的处境中坚持活出神所喜悦的样式来。 很特别地，彼得说到他是在巴比伦的教会向信徒问安，这也就是说，他是在巴比伦写的这封书信。我们可能会问，这个巴比伦是什么地方？难道是旧约中已经被毁灭的巴比伦吗？当然不是。许多资料显示，彼得当时是在罗马写的这封书信。那么，为什么彼得会称罗马是早已经被毁灭的巴比伦呢？从当时的背景我们可以更多的了解和体会。虽然巴比伦作为旧约一个骄傲、张狂的大帝国已经被神宣判、被神毁灭，可是初代教会的信徒还是常常用巴比伦来表示与神为敌的邪恶势力。在当时来说，在信徒中用巴比伦代表罗马是公开的秘密。彼得在这里使用巴比伦来代表罗马，不是要隐藏自己的真实所在地，而是告诉信徒，他当时所处的环境是多么的糟糕，多么的抵挡神，就好像当年的巴比伦一样。 这样，我们可以看到，当彼得写这封书信来劝勉信徒持定神的真恩、要为义受逼迫、为行善而受苦的时候，他自己并不是活在一个舒适安稳、与苦难隔绝的环境，去逍遥自在地写一些与他自己无切肤之痛的话。相反，彼得自己正处在抵挡神的世界的中心，他自己正在亲身经历这些为义、为行善而要经历的逼迫和患难。然而，难能可贵之处就在于，彼得虽然亲身经历这些，但他矢志不渝地持守真道、活出真道，也劝勉信徒都要和他一样站立得稳。这都是因为彼得，作为当年跟随过耶稣基督的第一代信徒，深深知道他所信的是多么的真实，以至于他可以始终持守。彼得也甚愿他所知道、所经历的这么真实的恩典，也被其他的信徒知道、经历，成为他们持守真道、活出真道的强大动力。 彼得不是在为他个人的理想、理念而奋斗，也不是在教导信徒去为了他个人的理想、力量而献身。彼得乃是要传递他所真实经历的神真实的恩典，勉励大家都一同站立在这恩典之中。彼得除了用言语来强调这是真恩，同时也用自己在患难中的持守作为榜样来证实这是真恩。盼望我们都可以从彼得的这番问安中有所领受，在艰难中，也是在神的恩典中继续前行，直达救恩的终点。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢细读这段话，体会当时彼得所处的环境、他急切的心情，以及对信徒的期望，给自己带来触动和激励。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第11段，彼得对教会中的长老和年幼的有一番的劝勉。虽然“长老”一词也有“年长者”的意思，与“年幼的”形成对比，但是根据彼得的论述，他更多的是指担任“长老”这个牧养教会的职分信徒。我们可以留意到，无论是对长老的劝勉，还是对年幼的劝勉，彼得都提到将来的赏赐，例如对长老，他说到“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”（5:4）；对年幼的，他说到“到了时候，祂必叫你们升高。“（5:6）。彼得这样的重复，实际上都是与他整卷书信的思路是一致的，即经受在世的苦难，将来可以得到神所预备的救恩；在世的日子乃是磨炼和塑造我们，为将来作预备。 在这之后，彼得的思绪又立刻回到这个受苦、得荣耀的主题（5:8-11）。彼得讲到：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（5:8）我们可能会想，魔鬼怎么来寻找可吞吃的人呢？魔鬼怎么来吞吃我们呢？是通过类似“鬼上身”的方式来附在我们身上进行伤害吗？如果是怎样，那么彼得意思就是提醒我们不要去沾染邪灵，免得被鬼附了。是通过类似《约伯记》那样在神面前来控告我们的方式吗？如果是这样，那么可能彼得也应该去提醒神，千万不要上了魔鬼的当，千万要为魔鬼定下清晰的界限，免得让我们在地上徒然受苦，或是受更多的苦了。 虽然这些来自于魔鬼的攻击都是有可能的，我们也都是要加以防范，可是从“仇敌”的意思来理解的时候，也会给我们有更加深刻的提醒。“仇敌”这个希腊文的意思，指的是法律上的对立面、反对者的意思。这也就是说，彼得提醒我们留意的，乃是作为我们在法律上的对立面的魔鬼的寻隙攻击。那么什么叫做魔鬼站在律法的对立面上来攻击我们呢？这包括当我们违法的时候，魔鬼就会来控告我们；或者说，魔鬼要极力引诱我们在法律上违法，从而可以控告我们。这样，我们就明白彼得在这里的意思，乃是提醒信徒不要因为受不了苦难而伸手作恶、触犯律法，这样的话，就会被魔鬼利用来控告我们。这实际上也是彼得在整卷书信中不断强调的，要忍受为义受的逼迫，要坚持行善，不做违法和神不喜悦的事。 最后，彼得讲到：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（5:10）这里，彼得为什么说神是在我们暂受苦难之后才成全、坚固和赐力量给我们呢？这是不是有点好像“马后炮”那样，等我们熬过了苦难，神就跑来帮助我们？我们岂不是正是在苦难中才需要神来成全、坚固、赐力量吗？等我们熬过了苦难，还需要神的帮助吗？实际上，彼得所表达的，不是说神在我们忍受完了苦难之后才跑过来提供一些我们已经不再需要的、错过时机的帮助。彼得所要表达的乃是说，当我们谨慎、警醒，用坚固的信心忍受苦难之后，我们就好像神所期望看到的那样成长起来，比以前更加完全、比以前更加坚固、比以前更加有力量。就好像经历了大风大雨的人会更加成熟和坚强一样。神允许我们经历苦难，就是为了成全我们、坚固我们、刚强我们。 这是对我们今天信徒很好的激励和安慰。有些时候，我们过于强调自己的软弱，一遇到问题就希望神来帮助，让我们少受苦难，尽快度过难关。不错，在苦难中神固然会与我们同在，帮助我们，赐力量给我们；但是我们也要知道，神所要看到的乃是我们经历苦难而带来的生命更新，在苦难中成长、成熟、站立起来、站立得稳。盼望我们在当中都有所领受。忍受苦难不过是塑造我们生命的必经之路。我们不需要将眼目老是盯在苦难的本身，而是明白这是为了我们将来的荣耀来塑造我们生命的成长，并将感谢、颂赞归于那爱我们、给我们功课、引领我们走永生之路的神。 默想经文：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（5:10） 静默思想：默想这段话，不但是带给自己对苦难的理解，更是带给我们胜过苦难的力量和信心。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《彼得前书》是身处罗马的彼得写给散居在同在罗马政权统治下的小亚西亚五个行政省份的信徒的书信。当时，虽然罗马皇帝尼禄对基督徒的逼迫尚未来临，可是彼得分明已经可以感受得到整个罗马社会对基督徒的不理解、排斥，甚至是敌视和挑衅。同时，彼得也知道在这样的情况下基督徒的一些反应，可能是不服，可能是对立，可能是反抗。这些反应对于人来说也算是正常的反应，因为当一个人受到别人的排斥、嘲笑和辱骂的时候，很自然就会有对立的情绪，拒绝来往、暗中较劲，甚至是针锋相对、以恶报恶。然而，对于彼得来说，他深知作为基督徒，这样的反应是不合宜的。 书信中一个很清楚的主题就是为义受逼迫、为行善而受苦。彼得首先告诉信徒，他们被神重生，所得到的救恩是有何等的指望；以此，彼得劝勉信徒要过圣洁的生活，活出重生的生命，因为是按照耶稣的样式来搭建灵宫。那么怎么样算是追求过圣洁的生活呢？怎么样算是效法耶稣呢？彼得指出，就是坚持行善，即在无论任何环境下都行神所喜悦的事情。彼得知道，在当时的社会情形下，信徒行善会受苦；可是彼得劝勉信徒，要坚持行善，要效法耶稣基督为义受逼迫，即便是在受到人们不公正对待的时候，仍然不放弃，不以恶报恶，而是以善报恶。彼得的教导涉及到信徒的社会生活、家庭生活和教会生活。 我们可能会想，行善不是好的见证吗？不是众人都喜欢看到的吗？为什么还会招来众人的逼迫和嘲弄、排斥呢？我们知道，行善，就是行神所喜悦的事情，活出神所喜悦的样式。当我们这样行的时候，很可能会深得人心，得众人的喜爱，因为充满和平、喜乐和互助；然而，我们也要知道，活出神所喜悦的样式，也可能会与众人为敌，因为是坚持神的真理，不与世俗同流合污，而且也劝诫世人的悔改。在敌对神的世界中，当众人知道我们是基督徒的时候，可能会因为我们的好行为而归荣耀与神，但也可能会因为我们对神的信仰而排斥和攻击我们。在受到逼迫的时候放弃行善，这看起来是人之常情。就好像原本是愿意为有需要的人提供帮助，可是当对方没有表示感谢，反而是拒绝和耻笑；或者是当有意见不一样的时候对方就翻脸不认人的时候，我们很自然的反应就是以后再也不帮他了，拒绝和对方来往，甚至与对方反目为仇。然而，在这种情况之下坚持行善，坚持一如既往地提供帮助，所显明的不仅仅是对做一件事情的持之以恒的态度，更是藉此塑造信徒的生命，使得向有需要的人提供帮助成为他们生命中不可夺去、不再缺少的一部分，而不再受到环境的影响。这也就说明行善已经深入到信徒的生命中去了。当我们在患难、敌对的处境中坚持行善，坚持“活出”神所喜悦的样式来，实际上也就是在塑造我们“成为”神所喜悦的样式。 当年彼得在罗马劝诫信徒要行善，要顺服，不是要信徒向政府妥协，不是要讨好政府，而是他知道，越是在这艰难的境况下，越是磨炼、塑造信徒生命的好机会，就好像钢材在熊熊大火中被锤炼而塑造成形。今天，我们也会遇到很多因行善而受苦的时候，这样的受苦可能来自于人际关系，可能来自于政府、社会的压力，或是来自于家庭成员或教会的弟兄姐妹。这样的受苦，可能会让我们关起门来不再行善，或是对行善失去意愿或动力。当这样行的时候，也就意味着行善还没有成为我们生命中不可分割的部分，以至于在有些时候我们会选择失去它、放弃它，也就意味着我们的生命尚未按照神所喜悦的样式塑造成形。我们时刻要提醒自己的是，行善，既是行为上的见证，更是生命的塑造。藉着坚持行善来塑造生命，藉着生命的塑造来活出善行。
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