经文 :
1. 所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，
2. 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
3. 你们若尝过主恩的滋味，就必如此
4. 主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。
5. 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
6. 因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。
7. 所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。
8. 又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。
9. 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
10. 你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
11. 亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。
12. 你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神。
13. 你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，
14. 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
15. 因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。
16. 你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作神的仆人。
17. 务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。
18. 你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
19. 倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。
20. 你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。
21. 你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
22. 他并没有犯罪，口里也没有诡诈。
23. 他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。
24. 他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
25. 你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
主题 : 围绕基督建造新生命（2:1-10） - 08/25/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第4段，彼得继续讲到信徒新生命的样式。在之前，彼得已经通过作顺命的儿女、顺从真理，以及敬畏神的心来引领新生命的成长；现在，彼得更加直接了当地指出，信徒的新生命是围绕着耶稣基督而建造。因为耶稣基督是活石，虽然是被人丢弃，但却是被神拣选，成为宝贵的房角石，所以当信徒是按照耶稣这块房角石为标准、为中心来建造、摆放自己时，也就成为被神拣选的了，因为是与神所定下的拣选标准看齐。同时，信徒也就是在建造灵宫（原文是“属灵的家”），是使自己成为这灵宫的一部分，也就是神家里的一份子。不但如此，信徒也就成为圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所喜悦的灵祭，因为信徒既然已经靠主得洁净，就可以坦然无惧地去到神的面前；而当他们去到神的面前时，当然也不会空手而去朝见，必然会带上神所喜悦的祭。这样，信徒实际上也就成为祭司，是在做只有祭司才可以做的事情了。难怪彼得会以那一句脍炙人口的话来作为总结：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国民，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（2:9）
在这段经文中，彼得也教导信徒，“所以，你们即除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕乃一样、叫你们因此渐长、以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”（2:1-3）这里，彼得用到“才生的婴孩”与“得救”，都是与之前的段落形成很好的呼应。彼得在书信的一开始就指出神藉着耶稣基督的死里复活重生了我们（1:3），同时也为我们预备了到末世要显现的救恩（1:5,9,10）。所以，现在彼得让我们看见，我们这些信徒，都是被重生的信徒，而既然是被重生，也就是重新生出来一样要从婴孩成长到成熟的过程。这个过程，我们靠着可以健康成长的，就是纯净的灵奶，也就是神所拣选成为我们新生命标准的活石，耶稣基督。只有这样，当我们不断吸取灵奶、成长成熟，才最终进入得救之中。
这是给我们每一个信徒的提醒和鞭策。重生是重新生出，也是刚刚生出，心志并未长成、生命并未成熟，都需要继续靠着健康的营养来成长。有些时候，我们容易以为只要有信主的那一刻就达到目的了；以为在教会有服事就超额完成任务了；以为能讲解圣经、作带领的工作就已经成熟了。然而，在神眼里，真正的成长成熟在于我们是否一直饮于耶稣基督、是否以耶稣基督为标准来建造自己、是否在效法耶稣基督、越来越像耶稣基督。不但教会是以耶稣基督为房角石、为中心来建造，我们每一位信徒的生命都是要以耶稣基督为房角石、为中心来建造。只有这样，我们才是在建造自己成为神家里的一员，才可以真正去到神面前。
那么怎么才叫做是在以耶稣基督为标准来建造自己呢？彼得指出一些明确的指标，就是是否除去一切的恶毒、诡诈、假善、嫉妒和一切毁谤的话。这些清晰、明确的指标，可以让我们好好地去测量、评估。可是，这些也是隐藏的指标，因为只有自己知道（当然神也知道），别人不知道，例如我们可以表明光鲜亮丽，但内心却是诡诈和嫉妒；我们可以说很漂亮的话，但实际上真正的目的乃是毁谤。很明显，耶稣基督完全不是这个样子，所以我们也就不能再是这个样子了。
默想经文：“所以，你们要除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕乃一样、叫你们因此渐长、以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。”（2:1-3）
静默思想：慢慢揣摩这句话，更深看清自己的真实面目、属灵的光景。承认自己是婴孩，激励自己渴慕成长的心。
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主题 : 正视行善的难处，定睛行善的益处（2:18-25） - 08/27/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第6段，彼得继续论述与行善有关的话题。在之前的经文中，彼得劝勉信徒在地上做客就要有做客的样子，要品行端正、顺服人的一切制度，或是在上的君王及其罚恶赏善的臣宰，因为神的旨意原是要信徒行善，现在，彼得继续讲到，信徒要有坚韧的心，即便因行善而受苦，也不要退缩；并且以耶稣基督为例，即便没有犯罪、口中也没有诡诈的话，也依然被罪人顶撞，甚至鞭打、钉死。但耶稣被骂不还口、受害也不说威吓的话，只将自己交托给那那按公义审判人的主，成全了救恩。
彼得首先让我们正确理解什么是行善。他说到：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”（2:18-19）。这让我们看到，行善乃是为叫良心对得住神，也就是说，行神喜悦的事。这与我们通常理解的“行善”有所不同。一般来说，当我们说到行善，最自然想到的就是做好事，对象是人。这当然有一定的道理，因为行善的确是帮助有需要的人。但是，彼得让我们看到背后更深层的意义，乃在于良心对得起神，即按照神的心意去行。举个例子，当看到一个人倒在地上需要人帮忙扶起来去医院，我们会担心他是碰瓷的而不去理会；但心里也会有良心的责备为人什么看到有需要的人倒在地上而硬着心不去扶呢？这个时候，即便可能带来意想不到的后果，但是扶了，因为心里对得起神，也就充满平安了。
这段经文也让我们看到行善的难处和益处。首先，就是行善的难处。我们可能觉得有点奇怪。行善，就是做神喜悦的事情去帮助别人，应该是得到大家的欣赏才对啊，怎么还会遇到难处呢？但实际上，即便是行善，也会遇到难处，因为行善不是做讨人欢心、得众人赞赏的事，而是做合神心意的事。而合神心意的事，既包括了让人喜欢的事，例如帮助有需要的人，也包括了让人不喜欢的事，例如指出人没有怜悯心、只顾自己的犯罪。这样，就成为行善的难处了。或者，当行善不是众人的共识，而我们还要行善的时候，例如助人为乐，就会受到众人的嘲笑和排斥了。
其次，就是行善的益处。彼得指出，当我们效法耶稣基督的榜样去忍耐因行善而受的苦时，我们的生命就有所更新和成长，也找到了生命的归属；以前是任意而行但却是迷路的羊，而现在是步步跟随但却是行在神的心意当中，回到灵魂牧人，就是耶稣基督的监督下了。这也是对我们很好的提醒。有时候，我们会认为行善的益处就是得到众人的夸奖，得到众人的赏识，让自己自我感觉良好。但实际上，彼得指出，按照神的心意行善，最终的益处乃在于让我们联合于救主耶稣基督，因着效法祂而归于祂。这不是说我们靠行善得救，而是说我们行善是与耶稣基督相合，这乃是神所喜悦的。
这样我们可以看到，行善既有难处，也有益处。正是因为行善的益处，使得我们愿意克服难处。当我们定睛在行善所带来的益处，而不是以我们的行善是否被人看见、被人传说、被人称赞、理解和支持的时候，我们行善的动机是纯正的，而且因此也就不会受到任何人为因素或是环境的影响。这样，岂不就是帮助我们去不受任何难处的干扰了吗？
同时，正是因为行善的难处，使得我们真正得到益处。当我们面对行善的难处而坚韧的时候，也是慢慢塑造我们属神的生命品格的过程。如果我们行善没有难处，那么我们只是完成一些事情而已；而当我们行善有难处而坚持的时候，也就意味着我们将行善当做是无论如何都应该做的事情去做，而与是否遇到难处没有任何关系，也就是说，行善成为我们生命内在固化的一部分了。这样，岂不就是我们效法耶稣基督，与救主的生命相合了吗？
默想经文：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。”（2:18-19）。
静默思想：结合整段经文来默想这句话。明白行善的意义乃是向神交账、合神心意。安静，并将自己浸泡在这与神的关系中，使得行善的心有稳固的根基，不再受周围环境的任何干扰。
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主题 : 天上国民在地上的为客之道（2:11-17） - 08/26/2021
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第5段，彼得讲到信徒在世上，也就是在外邦当中应有的美好见证。这包括两个方面。首先，就是自身的品行端正，让人无可指摘（2:11-12）。彼得讲到我们要禁戒肉体的私欲，因为这私欲是与灵魂争战的。不但如此，我们也要在外邦中有美好的见证，让他们虽然想说我们的坏话，想抓我们的把柄，却抓不住，因为根本就没有。这样，当神鉴察的日子，也就是当神惩恶扬善的时候，就让人知道神的心意和公平公义，这样便让人有机会来认识神、敬畏神、归向神。这也类似于保罗的观点，即属肉体的是顺从肉体的邪情私欲，而属灵的是顺从圣灵的带领。当我们要真正为主作见证的时候，我们唯有真正活出属灵的生命，不但让人知道属神生命是什么，同时也让人知道神的心意是什么。如此便可以对神有正确的认识，才有可能进一步去降服在这位神面前。举个例子，当我们没有活出基督徒应有的属神生命，依然是贪婪、自私、诡诈的时候，这样当别人看到我们这个样式，甚至还在分享所谓的得蒙神祝福、心想事成的时候，他们对神的认识就会被扭曲。他们可能会想来跟随这位神，因为看到这位神就好像“阿拉丁神灯”一样满足我们的私欲；或者他们就不愿意来认识这位神，因为看到这位神好坏不分、没有原则。
其次，就是顺服世上的制度、君王及其代言人（2:13-17）。彼得指出，因为神的心意是要我们行善，所以我们要在世上顺服神所设立的这些，以便堵住那糊涂无知人的口。这也不难理解。的确有许多人并不了解我们对基督的信仰，所以很多时候他们看我们主要在于我们是否违反或遵行世上的法律。当看到我们违反世上的法律，做出违法乱纪的行为时，无论我们作为基督徒有再多属灵的理由，他们都会觉得我们是错误、不服约束的一群人。我们可能会说，那么是否世上君王的一切制度、法规我们都要遵行呢？如果是违背神心意的，难道我们也要去行吗？相信这样的疑问不单只是我们现在有，在当时敌对神、拜偶像的罗马政府统治下也会有这样的疑问。对此，彼得似乎并不认为难以区分。彼得指出，关键的乃是在于我们心里的恶毒。我们要做的乃是扪心自问，而不是为自己找属灵的借口。例如我们可能反对向政府纳税，甚至私下里偷税漏税。我们为自己找到的属灵借口是我们的主是神而不是世上的君王，所以不需要纳税，也不应该向那些抵挡神的政府纳税；但实际上我们心里的真实想法可能是贪婪、自私、忧虑，不愿意把钱给出去。
我们也要留意，在谈到这两方面的内容时，彼得一开始就特别指出他这样要求的原因，就是“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。”（2:11）我们可能会觉得很奇怪，为什么彼得这里如此强调在世上活出美好的见证是因为我们是世上客旅的缘故呢？这两者之间有什么联系吗？其实，这也不难理解。设想，当我们去到别的人家中做客的时候，我们会如何表现呢？正常来说，我们都会约束自己、表现得很不错、让主人满意。中国人常说的“客随主便”也有相似的含义，即客人要尊敬主人，让主人看到自己的美善，而不是因为放纵自己而让主人颇有微词。相似地，彼得在这里也是这个意思，既然知道信徒是属天的国民，是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国民，是属神的子民”，那么我们在地上就算是寄居、客旅的。这样，为客之道，乃是在做客的地上、世上，有美好的见证，也尊敬神在地上设立的作为地上主人的各样制度和管理者。
当我们明白了彼得的意思，知道如何从我们作为天上的国民在地上做客的角度来看我们在世上的见证时，我们心里会有什么样的感受呢？当然，这不是要去讨好世上的人或管理者、向他们妥协。这乃从另一个角度来让我们知道在世上有美好见证的重要性和自然性。同时也藉此让我们更加知道自己是属天、在地上过路的身份。如果在地上的人之常情都知道做客的要在主人家有合宜的表现，那么我们作为天上的国民在地上做客岂不更应该如此吗？愿我们在当中有所领受。
默想经文：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。”（2:11）
静默思想：结合整段经文来默想这句话，让自己被提醒自己真实的身份和在世的日子，以便做出正确的发自内心的回应。不是因为是做客的就可以随意、放纵，而是因为是做客的就要更加谨慎。
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