1. 奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗， 2. 写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你。 3. 我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，祈祷的时候，不住地想念你， 4. 记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。 5. 想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。 6. 为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。 7. 因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。 8. 你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。 9. 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。 10. 但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。 11. 我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。 12. 为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的）直到那日。 13. 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。 14. 从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。 15. 凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼。 16. 愿主怜悯阿尼色弗一家的人。因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻。 17. 反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了。 18. 愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《提摩太后书》是保罗写给提摩太的另一封书信。虽然书信的开始部分和《提摩太前书》大同小异，可是书信的内容却有很多的不同。保罗讲到他对提摩太的思念之情。然而，这思念之情并非仅仅是感情上的挂念，而更多的也是他对提摩太的寄望和一丝的担忧。这一点从保罗接下来的话语中就可以看到。保罗首先指出提摩太心里的无伪之信（1:5）。接下来，保罗讲到他因此就提醒提摩太，要将神籍着他按手所给的恩赐再如火挑旺起来，因为神所赐给我们的不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱和谨守的心（1:6-7）。再接下来，保罗就勉励提摩太不要以福音为耻，而是按照神的能力与他为福音同受苦难（1:8-12）。最后，保罗劝勉提摩太要用在基督耶稣里的信心和爱心，以及住在里面的圣灵牢牢地守着真道（1:13-14）。 在这些经文当中，我们会感到内容比较多，似乎很难抓住重点。实际上，在原文里面8至12节是一个整句，其中从第9节开始都是用来修饰第8节所提到的“总要按神的能力”的那位“神”是一位什么样的神。所以，将整段经文稍事简化之后，我们可以理出保罗的整体思路，即他因为深信提摩太心里是有信心的，所以就劝勉提摩太不要胆怯，而是用刚强、仁爱和谨守的心，将神所赐给他的恩赐如火挑旺起来，而这刚强（与“能力”同一个词）的心来自于神的能力（1:8-12），用以承受苦难；仁爱和信心是在基督里的（1:13），而谨守的心（自控和正确的分辨）是从在我们里面的圣灵而来（1:14），这些都是用以持守和传讲神的真道。这样，我们可以看到保罗对提摩太的劝勉，总体而言，是因为知道他心里有信心，就鼓励他不要埋没、隐藏、退却，而是要将各样的恩赐挑旺起来，为主受苦，传讲真道。 对于提摩太来说，他很可能因着当时所面对的情形而有胆怯的心，以至于虽然心里有信心，但是却无法勇敢、坚定地行使神所差派的使命。所以保罗告诉提摩太，在面对这些难处的时候要知道不是靠着自己去胜过，而是靠着从神而来的能力去承受苦难、靠着从基督耶稣而来的爱心去持守真道（因为命令的总归就是爱），以及从圣灵而来的指引去分辨是非。 这对于我们今天的基督徒来说也是一个很好的提醒。在当前这个抵挡神、世风日下的世代，基督徒要为主发光的确不是一件容易的事情。我们要经受的是不信神之人的拒绝、嘲笑、排斥、攻击、逼迫，甚至是死亡的威胁。同时，在这个资讯膨胀、信息交流空前发达的社会，各样的资源、信息要么让人真假难辨，要么让真理被各样的信息所湮灭。在这个时候，基督徒很多时候觉得很无力、被围困，一来是无法承受因持守真理而来的苦难，二来是无法抵挡各式各样的信息轰炸，在与虚假真理的对抗中我们常常感到困乏、烦躁，在与海量信息的搏斗中我们常常败下阵来，消失于其中。的确，面对着许多的难题，靠着我们自己是难以抗衡的，必然是胆怯的困乏、退让、隐藏。可是保罗以他自己的经历为例为我们指出一条明路，那就是靠着三一真神而来的帮助去胜过这一切。一切源于我们心中的信心；而当我们心中有信心的时候，我们就知道我们所信靠的神必然会带领我们得胜。不要让信心隐藏在心里被困难所淹没。从信心可以生起燎原之火。 默想经文：“为此我提醒你，使你将神籍我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（1:6-7） 静默思想：在明白整段经文的基础上回过头来默想这句话。刚强、仁爱、谨守的心，都是从神而来的。那么我们就全心仰望神吧。
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1. 我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。 2. 你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。 3. 你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。 4. 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。 5. 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。 6. 劳力的农夫，理当先得粮食。 7. 我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。 8. 你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。 9. 我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。 10. 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。 11. 有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。 12. 我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。 13. 我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。 14. 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩。这是没有益处的，只能败坏听见的人。 15. 你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。 16. 但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。 17. 他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。 18. 他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。 19. 然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。 20. 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。 21. 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。 22. 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。 23. 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。 24. 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐， 25. 用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。 26. 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段，保罗继续劝勉提摩太在真理的持守上应该注意的问题。在之前的经文中，保罗劝勉提摩太要刚强壮胆，把福音真理一代一代传递下去。如果只存在福音真理这一种说法的话，传递真理并不难，只需要找到人往下传就是了。可是困难的就在于，当市面上有许多似是而非的言论时，传递真理就遇到更大的挑战，就是首先要保持真理的纯正性，而且还要让人知道真理与谬误的区别。这就好像如果市面上没有伪钞的时候，真钞的流行不会遇到困难。可是一旦有了伪钞，那么也会给真钞的使用带来困难。的确，在当时的社会和教会中充斥着许许多多不同的言论，这些都给提摩太和教会的信徒带来很多的搅扰和纷争，到底哪些是要坚持下去的真理呢？如何辨别真假呢？ 面对这些挑战，在经文当中保罗多次提醒提摩太要避免的事情，就是不可为言语争辩（2:14）、远避世俗的虚谈（2:16）、弃绝愚拙无学问的辩论（2:23）。这也就是说，不要花时间和精力在这些远离真理的事情上面。保罗也在经文中三次提醒提摩太不要为这些争辩（2:14,23,24）。我们可能会问了，如果对于那些错误的言论一味回避的话，那岂不是给这些谬误越来越多的存在空间，反而让真理越来越受到挤压了吗？如果不争辩，谁又能知道真伪呢？真理不是越辩越清吗？实际上，当我们仔细查看保罗的话，就知道保罗所说的“不要争辩”包括两方面的实践。首先就是作无愧的工人，按着正意分解真理的道（2:15），即将神的道原原本本解释清楚，没有扭曲、没有遮掩，没有添油加醋。其次，就是温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝诫那些抵挡的人（2:24-25），这也就是说，并不是一味地退让，而是不用争竞的方式或口吻，乃是用温柔的心态去澄清、劝诫对方，并且不急不躁，心存忍耐，等待神的时间。 保罗所强调的在各样谬误虚假的包围中如何不争辩地传讲真理，对我们今天的基督徒有很大的提醒和帮助。很多时候，我们会发现自己恰好就是在这两点上偏失了。一方面，我们并没有真正按照正意分解真理的道。我们自己对圣经都是一知半解，没有好好花时间去研读、去思考、去明白，只是拿一些似是而非的别人说过的话来当做真理的武器，或是从自己的私欲出发来解释和利用圣经，所争强好斗的乃是要满足自己所要坚持的理念而已。另一方面，我们不善于教导，缺少温柔、忍耐的心。即便我们真的明白了真理，但是却不知道用合适的方式去引导和教导别人，一遇到不同意见就容易心急上火，结果是大动干戈、不欢而散。 经文中，保罗也特别提到一种错误的言论，就是说复活的事情已过（2:18）。有种理解认为这种说法的问题是指复活的事情是已经过时的话题所以不需要再去留意和相信了。然而，从原文语法来看，保罗所指出的这种言论不是否认复活的事情，而是说复活的事情已经发生了。我们可能也会觉得奇怪，耶稣的复活不是的确已经发生了吗？那么这种言论有什么错误的地方吗？根据上下文来看，保罗知道这种说法的问题所在，所以他并没有针对耶稣基督复活的真实性来论述，而是强调我们要追求圣洁（2:20-21）。所以，我们基本上可以明白，当时这种说法的真正意思是，认为复活的事情已经发生了，言下之意，那些该复活的都已经复活了，所以其余那些还存留在世上的信徒是被撇弃、遗忘的，于是就败坏了许多人的信心，认为不需要继续在真道上持守、追求圣洁了。然而保罗告诉大家，不需要被这种言论迷惑，失去信心，因为“主认识谁是祂的人”，所以大家不要担心，只要是属主的人，坚持离开不义，追求圣洁，就不用担心被主撇弃了。言下之意，无论别人说得如何天花乱坠，我们只需凭着对神单纯的信心持守，不做无谓的辩论，而是追求生命的成长，就一定会得到公义的冠冕。 默想经文：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（2:20-21） 静默思想：在乱世之中，什么样的言论都有，我们该何去何从呢？默想这段话，给自己带来心灵的启迪和洗涤。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段，保罗勉励提摩太要在基督耶稣的恩典上刚强起来，将他所教导的福音真理传递下去。这也是呼应了保罗之前对提摩太的劝勉，要提摩太凭着刚强、仁爱和谨守的心，按着神的能力，为福音同受苦难（1:7-8）。在主里面的刚强，不单只是自己可以持守真道，不单只是自己不被困难压倒，同时也是勇往直前，不畏艰辛，将主的道一代一代传递下去。保罗对提摩太的劝勉中包含着一丝的担心。保罗不单只是希望提摩太可以在真道上站立得稳，同时也是希望提摩太将福音真理传递下去，交托给那忠心可以教导别人的人。这不是说保罗只要求将真理给那些能教导别人的人，而其余的就可以置之不理。实际上，保罗在这里所关心、所强调的乃是要确保福音真理可以通过这样的方式传递下去。当时的保罗，知道自己离世的日子近了，要交棒了。此时此刻，保罗心中所看重的，不单只是自己有没有完成神的托付，也不单只是看到自己所带出的属灵儿子提摩太能否坚持信仰；他同时也看重自己从神所领受的福音真理是否可以继续一代一代地传递下去，因为他深深知道，这是神普世的心意，是要拯救更多的人因信耶稣而回到神面前。所以保罗心中所挂念的不只是自己和提摩太能否善始善终，他更挂念神的道是否可以在整个世界的范围善始善终，传到地级，直到世界的结束。 这是摸着神心意的保罗心里所寄望的。相信也是给我们的激励和提醒。我们有时候热心传福音，关注的只是人得救的方面。这固然是很好的，可是我们也要籍着这段话来提醒自己还要留意另一个方面的问题，就是要把福音真理原原本本地传递下去。所以我们所要关注的不单只是个人的得救，也要关注神工人的栽培，只有这样，福音真理才能跨越时代和地域地传播下去。 这里，保罗用很特别的方式来概括他所传讲的福音，就是“耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活。”（2:8）我们可能会觉得奇怪，为什么保罗在这里突然提出这么一句话呢？如果和后面保罗所引用的另一段当时流行的话，就可以明白了。保罗所引用的话是这样说的：“我们若与基督同死，也必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们。我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”（2:11-13）在这段话中有两个重点，一个是与基督同活，另一个是与基督同作王。而当保罗概括福音时指出耶稣基督是大卫的后裔，从死里复活，正正就是回应这段话中的这两点内容。因为耶稣基督从死里复活了，所以我们相信祂的人可以与祂一同复活；因为耶稣基督是大卫的后裔，意味着是坐在大卫的宝座上作王，所以我们相信祂的人也可以和祂一同作王。保罗这样的引用，目的就是要激励提摩太，他们平素在教会里所传颂的话乃是真实可信的，因为是与福音真理相符；凡是相信的，就可以得着在基督耶稣里的救恩，即从死里复活，和永远的荣耀，即一同作王（2:10）。 盼望保罗对提摩太的劝勉，不但激励我们传福音的心志，也是激励我们栽培工人的心志，不但让福音横向传递，也是让福音纵向传递，就好像参天大树，枝繁叶茂，硕果累累。 默想经文：“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（2:1-2） 默想祷告：在明白整段经文的基础上默想这句话，去深深体会神籍着保罗所传递的心意，让自己的眼界和胸襟为着神国度的缘故而更加广阔。
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1. 你该知道，末世必有危险的日子来到。 2. 因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁， 3. 无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善， 4. 卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。 5. 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。 6. 那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。 7. 常常学习，终久不能明白真道。 8. 从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。 9. 然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样。 10. 但你已经服从了我的教训，品行，志向，信心，宽容，爱心，忍耐， 11. 以及我在安提阿，以哥念，路司得，所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫。但从这一切苦难中主都把我救出来了。 12. 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。 13. 只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。 14. 但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。 15. 并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。 16. 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。 17. 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第4段，保罗告诉提摩太末世必有危险的日子到来，叮嘱提摩太要有所防范。从经文来看，保罗在这里所提到的危险的日子，侧重的不是对信仰的攻击和逼迫，而是对信仰的渗透和侵蚀。而这种对信仰的渗透和侵蚀，最为危险的地方就是他们是带着敬虔的外貌来展开的，所以更加容易在不知不觉中把人迷惑了。保罗要提摩太躲开这样的人，也就是说，要识破他们的诡计，看出他们的问题，并且不受到他们的影响。他们虽然看起来可以迷惑许多人，可是他们的假象迟早会败露出来。 在整段经文中，有两个地方需要我们特别留意。首先，就是在保罗所列出来的这许许多多的现象当中，有一个比较明显的特点，就是其中有很多原文字意都是与“爱”有关的字眼，例如专顾自己（原文是专爱自己）、贪爱钱财、不爱良善、爱宴乐、不爱神。这让我们看到一个很重要的地方就是人们心中爱的对象出了问题。当我们爱的是自己而不是神的时候，我们就是以自己为中心的，是以自己所喜好的为出发点，要满足的是自己的私欲；而当我们爱的是钱财而不是良善的时候，我们是以获取钱财为出发点，一切为了钱财，所以无论我们所用的方法是对还是错，是恶毒还是良善，都无关紧要。 我们在世上的行事为人都是从心而发。所以，我们要常常反省和思考的，就是省察我们的心中所爱是否出了问题。当我们心中所爱的偏离了神和神的道的时候，即便表面上看起来还像是一个基督徒，但实际上生命的本质与世人无异，是“金絮其外败絮其内”了。 其次，就是这些人所产生的影响。保罗说到，他们偷进人家，牢笼无知妇女。在这里，中文和合本和很多其它译本都翻译作“这些妇女担负罪恶......”（3:6-7），也就是说后面所列举的这些现象，例如担负罪恶、被各样的私欲引诱、常常学习却终久不能明白真道，是对这些无知妇女的形容。可是在原文圣经中，我们可以留意到用词形态的变化，即在之前描写各样情形的时候，都是用的阳性分词，而到了这里，都一致改为中性分词。所以我们可以理解，在这里所特别强调的问题，不是单指这些无知妇女才有的（否则的话就应该用阴性分词），而是也包括了那些进来欺骗、牢笼她们的（男）人。这也就是说，这些人来到无知妇女的家中所产生的影响，就是把别人变成和他们一样的人了。他们看起来是在一起学习、一起成长，似乎很敬虔地施教与受教，但实际上却都是因着自己私欲的拦阻而无法真正明白真道。 我们可能无法想象，这些具有保罗所描写的这些现象的人，例如贪爱钱财、自夸、骄傲、性情凶暴，等等，怎么会有人让他们进入家门来教导自己呢？难道谁看见这样的人不都是躲得远远的吗？然而问题就在于，他们虽然里面远离敬虔的实意，但外表却有敬虔的外貌，以至于那些无知的人就分辨不出来了。愿我们的心都被这段经文所提醒。警惕披着羊皮的狼。一方面我们要省察自己的内心，究竟爱的是什么，不要让自己被自己敬虔的外貌欺骗了。另一方面我们也要留意身边的人，不是论断他们，而是有警醒的心，不要被别人敬虔的外貌迷惑了。 默想经文：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”（3:5） 静默思想：默想这句话。什么是敬虔的外貌？什么是敬虔的实意？相信我们心里都很清楚。静下心来，聆听和回应圣灵给我们的提醒。学习在敬虔的外貌上停一停（不要忙于追求外貌），在敬虔的实意上也停一停（更多扎根在神所喜悦的事上）。
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1. 我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。 2. 务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。 3. 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。 4. 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 5. 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。 6. 我现在被浇奠，我离世的时候到了。 7. 那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。 8. 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。 9. 你要赶紧的到我这里来。 10. 因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。 11. 独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益处。（传道或作服事我） 12. 我已经打发推基古往以弗所去。 13. 我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来。那些书也要带来。更要紧的是那些皮卷。 14. 铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。 15. 你也要防备他。因为他极力敌挡了我们的话。 16. 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。 17. 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。 18. 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。 19. 问百基拉，亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。 20. 以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。 21. 你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗，布田，利奴，革老底亚，和众弟兄，都问你安。 22. 愿主与你的灵同在。愿恩惠常与你们同在。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第5段是保罗继续对提摩太提出的嘱咐。保罗首先告诉提摩太要持守从他身上所学到的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。保罗让提摩太知道，凡是立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要和他一样受到逼迫，但是却可以和他一样仰望并经历主在各样患难中所施行的拯救（3:10-12）。接下来，保罗也告诉提摩太，要持守他从小就学习的圣经，不要被那些作恶的和迷惑人的欺哄了，因为唯有这圣经是神所默示的，使人有因信耶稣基督而得救的智慧，以及预备人行神所喜悦的事（3:13-17）。再接下来，保罗嘱咐提摩太务要传道，无论得时不得时。因为时候要到，人们会厌烦纯正的道理，所以这个时候越发要谨慎、忍受苦难，作传道的工夫，尽传道的职分（4:1-5）。最后，保罗以自己来作为对提摩太的激励，勉励提摩太和自己一样，打美好的仗、跑当跑的路、守所信的道，就必得着神所赐公义的冠冕（4:6-8）。 这段经文内容很多，但总的来看，保罗对提摩太提出了三方面的劝勉：信道、守道、传道。首先是信道，这指的是提摩太品格的建立，做一个在基督耶稣里面敬虔度日的人，即便遭遇到多大的逼迫也不要放弃，这才是对神真道的真正相信，因为不是将神的道仅仅放在嘴边，乃是真正按照神的道去塑造自己的生命，并且全心依靠神的帮助，与神有美好、亲密的关系。其次就是守道，这指的是提摩太在各样作恶和迷惑人的搅扰下持守从小就领受和明白的圣经，而不去听从任何其它的言论、说教。无论这些别样的说法听起来有多么大的诱惑力，或者听从了这些就会少受许多因持守福音而来的苦，都不要受到这些的影响，因为知道惟独圣经可以引导人因信得救，教导我们作神喜悦的人，做神喜悦的事。第三就是传道，这指的是提摩太不单只是自己守住神的道，并且在神的道上成长，而且更是要不畏艰辛、勇于传讲神的道，因为这是提摩太从神领受的职分，而且这道可以引导人因信而在耶稣基督再来的日子不是落入永远的沉沦，而是进入神荣耀的国度。 保罗对提摩太的这三方面的劝勉，也与他自己的身体力行相吻合。保罗说到他美好的仗已经打过了，这指的就是他在传道上所做的工夫，面对各样的艰辛依然将神的道从犹太、小亚西亚传入欧洲；保罗也说到他当跑的路已经跑尽了，这指的就是他在信道上所做的工夫，按照神的道塑造自己的生命，一直走到人生的终点；保罗也说到他所信的道已经守住了，这指的就是他在守道上所做的工夫，面对看重神迹的犹太人、信奉偶像的外邦人，以及崇尚高言大智的希腊人，他都没有在耶稣十字架这看似愚拙的福音上有半点的退让和妥协。 信道、守道、传道，这可以说是保罗对他属灵的真儿子提摩太的临终劝勉，是他对提摩太一切寄望的高度浓缩。今天，我们也应该以此来随时提醒自己。我们有没有真正做到信道，让神的道进入我们的内心深处、改变我们的生命？我们有没有真正做到守道，在神的真理上面不做任何的妥协，抵制世俗化的影响？我们有没有真正做到传道，走出去，成为这个黑暗时代移动的明灯，不但照亮自己，也照亮周围的人，引导他们来就近真光？ 默想经文：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（4:6-8） 默想经文：默想这段经文，体会神籍着保罗对我们提出的期望。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第6段是保罗给提摩太的一些个人嘱咐。从经文当中我们可以感受到当时保罗所面临的来自于各方面的压力和需要。一方面，他曾经的同工底马因为贪爱现今的世界而离开了他。保罗所要承受的不单只是失去同工的伤痛，更是因着自己事工的失败（同工的跌倒可能也意味着自己在哪里没做好）而来带的挫折感，甚至是气愤和郁闷。另一方面，因为开展事工的关系，他还是需要把革勒士和提多、推基古这些同工打发出去别的地方。虽然这几位同工的离开与底马不同，但是给保罗带来的影响就是他身边的人不多了，这无疑让保罗感到更加的孤单和无助。然而为了事工的需要保罗又不得不忍痛割爱，把孤单留给自己。然而，不单只是同工的变动所带来的影响，我们还看到与此同时保罗的个人生活也有很多的需要，让他挂心，这无疑是雪上加霜。他曾经有一件衣服遗漏在特罗亚，随着天气变冷，保罗很希望提摩太这次来的时候可以把这些带来，以便帮助他度过寒冷的冬天。对于在监牢中的保罗，缺少一些必要的生活用品是他所面临的另一类现实的挑战。除此之外，保罗还要面对铜匠亚历山大的苦害。有别于底马的离开可能只是造成一时的痛苦，亚历山大的苦害却是保罗在日常生活中所要经常面对的。 整段经文让我们感觉到一丝的凄凉和悲伤。同工的跌倒、同工的离开、同工的伤害，再加上自己生活中的缺衣少食，这许多的重担压在保罗的身上。这就是保罗当时的真实处境。虽然在这段经文里面似乎看不到我们所希望看到的诸如福音真理、神学、教义、教导等内容，但是却从字里行间让我们感受到那位传讲这些福音真理的保罗是如何面对他生活中的各样实际遭遇的。保罗并不是端坐在安稳舒适的房间内提笔著述一些神学要义。保罗也不是在受到人周到的伺候下无忧无虑地专心论述神学思想。相反，保罗是在和我们一样的处境中持守信仰，也继续传扬信仰。他不以所信的福音为耻，不为所遭遇的苦难所困，在这些难处当中依然赞美神、依靠神、传讲神的真道、坚固众信徒的心。 虽然我们今天每个基督徒的个人或家庭处境与保罗有很大的差别，或者面临更大的挑战，或者面临更轻微的困难。我们可能也会有自己生活方面的困难、经济上的压力、家庭生活的不和谐、人事关系的张力；我们可能还会面临教会服事上的软弱、挫败、忙碌、担忧、无助、与弟兄姐妹和同工之间的关系，等等，但同时却还要振作起来，抹干眼泪，收拾心情，继续向前。但无论如何，保罗在他真实生活处境中所面临的各样繁杂事务会给我们带来启迪和安慰。保罗对耶稣基督的信仰没有脱离他自己真实的生活处境；同时，也正是因为是处在真实的生活处境中，所以保罗的信仰越发显得真实、珍贵、坚定、稳固，也成为我们每一个都活在真实生活场景中的弟兄姐妹的激励和帮助。甚愿保罗的这段“家常话”，帮助我们勇敢地将信仰和生活紧密地结合起来。真实的信仰不会离开真实的处境；真实的处境锤炼出真实的信仰。 默想经文：整段经文。 静默思想：慢慢细读这段经文，设身处地去体会当时保罗所面临的各样挑战，再回过头来看看我们自己现在的处境，从中得到安慰、释放和平静。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第7段是整卷书信的最后部分。在这里，除了在结尾部分表达了问候和祝福之外，保罗继续呈现他当时的处境。保罗回忆了他初次在法庭上申诉时候的情景。虽然当时无人帮助，令人沮丧，可是保罗却有主在他身旁，加给他力量，使他依然可以籍着机会将福音传讲出去。保罗深信，主必救他脱离诸般的凶恶，也必救他进入神荣耀的国度。 当我们对照保罗在之前所写到“他现在被浇奠，他离世的时候到了”的话（4:6），我们会明白保罗在这里所提到的主会救他，并不是指他会从地上的牢狱之灾再次被救拔释放出来，而是指着将来得赎的日子。这不是说保罗对主能否好像以前那样把他从监牢中解救出来不抱希望。这乃是表达保罗视死如生，明白神的旨意，体贴神的心意，即便知道自己即将在主的许可下殉道，但知道所信的是谁，也深知主必能保守他直到那日（提后1:12）。 在这段经文中一个令人动容的地方就是保罗讲到当他初次申诉的时候没有人前来帮助，竟都离弃他。设身处地，我们可以感受得到当时的保罗是多么的孤寂、无助。保罗也是人，他当然希望在自己最危难、关键的时候有人出现在自己的身边来支持、安慰自己啊。可是，保罗没有得到这些，反倒是原来在身边的人都离弃了他。这种经历想必会在保罗的心中刻下刻骨铭心的痛。然而，保罗却可以不责怪他们，不计较他们所行的。保罗之所以可以得到如此的释放，乃是因为他在孤寂之中反而经历了主在他身旁的真实。他虽然没有得到人的帮助来安慰自己，但却得到了主的帮助去传讲福音。为此，保罗就喜乐，就释然了。也只有当保罗看重的不是自己心里的感受，不是自己所受到的遭遇，而是神的同在、神的托付时，他才会做出如此不一样的反应。不但如此，经历了孤寂，胜过孤寂的保罗，继续奏响了那得胜的乐章。他在依然孤寂的环境中（正如在之前的段落中写到的，同工的跌倒、离开、伤害、生活上的缺乏、提摩太也还没有来到身边、寒冷的冬天将至）知道自己离世的日子快到，却满怀喜乐和盼望地展望将来得赎的日子，并将一切的荣耀颂赞归给主耶稣基督，在孤寂中奏响得胜的乐章！ 《提摩太后书》是保罗生前留下的最后一封书信。而在这最后一封书信的最后片段，保罗展现出他作为神的仆人，耶稣基督使者的风采。不是众星捧月，不是舞台灯光聚焦，却是在监狱中忍受孤寂与寒冷；然而却是热情澎湃，既然尝过主恩的滋味，就能在孤寂中奏响得胜的乐章！这虽是绝唱，但却是永远回荡的凯歌。 忍受孤寂，这可能是我们现代人既陌生又熟悉的话题。说它陌生，是因为在资讯、通信如此发达的社会，我们随时可以和人建立联系，超越时空的限制。说它熟悉，是因为即便如此，我们依然感受得到心灵里的孤单寂寞。作为基督徒也不例外。虽然神赐给我们美好的团契生活，可是我们始终会发现，孤寂是无法完全从我们的信仰生活中被抹去的。这不是说团契生活解决不了问题。这乃是说，我们都会经历孤寂。保罗如此，耶稣也是如此。祂在十字架上承受了最大的孤寂，就是与亲爱的父神隔离。然而，靠着神的大能大力，耶稣基督从死里复活了！靠着神的大能大力，保罗在孤寂中把福音传开、看到了神的荣耀！我们也一样。靠着那加给我们力量的，也可以在孤寂中奏响得胜的乐章！ 默想经文：整段经文（16-18节）。 静默思想：慢慢读出每一句话，并稍事停顿，细细体会保罗当时的心情，也给自己带来生命的亮光。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)纵观《提摩太后书》，保罗不断提醒提摩太要留意的问题，就是关于真道的持守和传讲。保罗鼓励提摩太要靠着神的能力刚强起来，用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着那纯正话语的规模，并且靠着圣灵牢牢守着所交托的善道。不但要提摩太自己守着，保罗也劝勉提摩太要传讲、传递真道，好像基督耶稣的精兵，将神的真道交托那忠心能教导别人的人。做该做的，也要避免不该做的。在持守和传讲真道的同时，保罗也不断提醒提摩太不要把注意力分散到其它的地方，要避免为言语争辩、要远避世俗的虚谈、要弃绝那愚拙无学问的辩论、要躲开那些虚假敬虔的人。最后，保罗劝勉提摩太在信道、守道、传道上倾注自己一生的心血，正如他自己所行的，打美好的仗、跑当跑的路、守所信的道。 了解了整卷书信的重点，再回过头来看信的开头和结尾，可以帮助我们更深体会保罗的整体思路。通常来讲，保罗在整卷书信中所要表达的重点，也多少会在书信的起头有所反映，因为当他提笔写信的时候整卷书信的内容实际上已经是萦绕在心的，所以就会自然不自然地流露出来。在书信的开头，保罗写到：“奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许......”（1:1）。这里，相对于其它书信而言，“生命的应许”一词被放在书信的开头显得非常特别，也预示着后面书信的内容都多多少少会与这“生命的应许”有关。 不但如此，我们也留意到作为整卷书信主干的结尾部分，保罗写到：“我现在被浇奠，我离世的时候到了......从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（4:6-8）这里，“公义的冠冕”与“生命的应许”形成了美好的首尾呼应，即主耶稣基督生命的应许，就是到了审判的日子赐给凡属祂的人有公义的冠冕；信祂的，虽然死了，也必复活。保罗虽然会离世，但他相信那位有着生命应许的主，必赐给他永远的生命。 这样，当看到保罗以首尾呼应的方式来强调生命的应许时，我们就会明白为什么保罗在书信中不断重复提到不要被别的事情搅扰，而要专注在持守和传讲真理。原因很简单，因为保罗知道主耶稣基督生命的应许就是通过这真理而赐下的。当人按照真理去行、被真理改变的时候，就可以得着生命的应许，就是公义的冠冕。而当人离开这些真理，被其它那些似是而非的虚假言论所吸引、所搅扰、所分心的时候，也就离开了生命的应许，走在通向败坏和沉沦的道路上了。 保罗不断嘱咐作为教会带领者的提摩太要按照这生命的应许，持守和传讲生命之道，这无疑是对我们今天的教会服事很重要的提醒。教会最重要的功能是什么呢？岂不是帮助人在耶稣基督里面得到这生命应许吗？教会最重要的使命是什么呢？岂不是持守和教导真理，让人在通往生命应许的道路上迈进和成长吗？这不是说教会不需要做其它的事情。这乃是提醒我们无论在教会做什么，都不要离开这重中之重；教会的服事要围绕着生命的应许而展开，而不是仅仅将其视作教会众多的服事之一而已。 同时，我们也会发现，今天的教会也会和当年的教会一样面临很多其它信息的搅扰。随着资讯和通讯科技的高度发达，这些其它的信息也会进入到教会，成为弟兄姐妹日常生活中难以抗拒的部分。各样的养生、保健、饮食资讯，各样的属灵鸡汤，各样的社会话题、政治议题和奇谈怪事，都在吸引和分散弟兄姐妹的注意力。然而，对于我们来说真正重要的是什么呢？岂不是生命的应许吗？岂不是公义的冠冕吗？盼望籍着《提摩太后书》，让我们在这个繁杂的时代中静下心来，思考围绕着生命应许的教会服事，重整我们的优先次序，重建我们的生活方式，重塑我们的生命样式。
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