道成了肉身住在我们中间（约1:1） 你们已经听了那篇敞开阐述救赎之约的讲道。在其中，那由父提议，子认同的作为，是如此无限超越任何仅仅是被造之人的能力，是被造之人所不能行的。承担为人的罪顺服，以满足神公义要求的工作的那一位，祂自己一定要是神；代替我们，通过行出律法要求的一切，为此受苦，而作出如此完全顺服的那一位，一定要是人。这两性一定要在一个位格里联合，否则在祂中保的工作中，神性或人性就不可能有汇集或合作了。这两性如何在我们的以马内利这奇妙位格中联合，是敬虔极大奥秘的第一部分，是天使考察和称赞的题目！这奥秘是隐藏在这节经文中的。在当中我们看到： 第一，清楚宣告神的儿子道成肉身。 第二，大力证实这宣告。 (1)在这宣告中我们看到有三个部分。 1.成了人的那一位，“ho Logos”，道，就是至荣耀神的第二位格或生命，被称为道，是因为祂是预言和应许之道的对象或主旨；或者是因为祂解释和启示神对人的心意和旨意，如18节所讲。在父怀里的独生子，已经将祂宣告解释出来。 2.所取的本性，“sarks”，肉身，就是整个人性，包括一个真实的人的灵魂和身体。因为“sarks”这个词在罗3：20，以及对应这词的希伯来文单词“basar”在创6：20中，用法都是以部分代表全体的转喻用法。这里用“肉身”，而不是“人”的说法，为的是突出基督那配得称颂的屈尊俯就和降卑；一些人很贴切地指出，这个词比“人”更有不足道、软弱的意思，更与灵相对立。这样整个人性就以这部分命名，被称作肉身。 3.取了人性这件事本身，“egeneto”——“祂成为”，不是“fuit”——“祂是”（索西奴派要这样演绎，藉此为了推翻基督现在在天上有得荣耀的身体），而是“factusest”，成为，就是祂取了真正的人性（称为肉身，原因如前所述），使人性所有完整的部分和本质的特性与祂神的位格联合；就这样，通过这取了人性，成为，或成了一个真正和实在的人。使徒在来2：16（注1）使用了另外一个词“epilambanetai”来讲同一件事，可以恰当地翻译为祂披戴，祂取了；尽管这“取”一开始是整个三位一体的神的作为，父神在子里面藉着圣灵作成或创造那人性，仿佛三姊妹共同作成一件衣裳，只有其中一位穿戴；然而最终，这只是子采取的作为，只有祂成了肉身。当圣经说祂成了肉身时，不要误以为神变异成了肉身；因为奥古斯丁说得好，这件事作成，“不是通过改变祂的所是，而是通过取了非祂所是的”。当圣经用类似的说法说，“祂成为罪”，林后5：21，“成了咒诅”，加3：13，意思不是说祂变成了罪，或者变成了咒诅；同样我们在此不可以为，因为圣经说祂成了肉身，所以神变成了肉身，失去了神自己的生命和本性。这就是这宣告的概略。 (2)这宣告（“道成了肉身”）得到强有力的证明。祂“住在我们中间”，我们看见了祂的荣光。这不是幻影，而是至为真实和不容置疑的事。因为这是“eskenosen en hemin”，扎下祂的帐篷与我们同住，我们是这事的目击证人。与之对应的是约壹1：1，2，3。“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见的，亲眼看过，亲手摸过的……我们将所看见，所听见的，传给你们。”在此请留意， 教义：耶稣基督确实真的取了真正和完全的人性，使之与祂的神性有一个位格的联合，但仍永远在一个位格里是真正的神，真正的人。 这个命题包含了其中一个最深的敬虔奥秘，提前3：16。这个奥秘使人的理解变得茫然，发现使人震惊，一切的措辞都被吞没。如果有任何神的话语，是天使的口舌愿意阐明的，这里的话就是了。在这个教义里，用词是意义重大的。我们是行走在危险的边缘。丝毫行差踏错，就可能把我们陷在谬误的泥沼里。如果奈西亚会议只要在一个字母上，就是“homousios”和“homoiousios”（注2）上满足亚流（Arius）的要求，他就心满意足了。涅斯多留派也希望只要在一个字母上按照他们的意思，就是“Theodochos”和“theotokos”（注3）。这些看起来不过是小而适度的要求，但如果许了他们的这些要求，就会成为对耶稣基督并祂的真理不小的伤害。所以我希望读者带着最大的思想关注，专心留意这些真理。这是难以理解的教义，出错就很危险。我确实认同说这话的那人的想法：“不寻根问底，要比跑题更好。”（“Melius est nescire centrum, quam non tenerecirculum.”）祂确实取了一个真正的人的身体；这是圣经清楚宣告的，腓2：7，8，等和来2：14，16。在一个地方这被称为取了亚伯拉罕后裔的本性，在我们标题的经文里是肉身。祂也确实取了一个真正的人的灵魂，从这灵魂的作为、受苦和气绝可以无可否认证明这一点，太26：38和27：50。这二性只是构成一位，这从罗1：3，4看得出来。“按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”同样罗9：5，“按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”但为了使你们可以对这个奥秘有一个正确和清楚的认识，我要，打开阐述这奇妙联合的。 (1.)实质； (2.)结果和 (3.)原因或目的。 第一，这联合的实质。圣经中有三种突出和显明的联合：三个位格在一位神里面的联合，这是本质的联合；两个不同的本性和位格，藉着一个灵的联合，这是奥秘的联合；还有两个不同的本性在一个位格里的联合，这是位格的联合。这一次我的任务是阐述这个联合，为了更清楚易懂做到这一点，我要从非的一面和是的一面和加以阐述。 1.非的一面。不要以为基督取了我们的人性时，这人性是同质联合，就像神的三个位格互相之间联合那样。祂们都只有一个和同样的本性和意志；但是在基督里有两个不同的本性和意志，尽管祂只有一个位格。 2.它们也并非局限在身体方面，像灵魂和身体在一个人里面联合那样；因为死亡确实使二者分离，但这是不可分离的。所以当祂灵魂气绝，身体埋葬时，祂的灵魂和身体仍是和从前一样在这第二位的位格里联合。 3.这也并非是奥秘的联合，像基督和信徒之间的联合那样。确实那是一个荣耀的联合，但尽管圣经说相信的人是在基督里，基督是在他们里面，然而他们却不是与祂一个位格。他们没有像那些亵渎的“爱的家庭”异端的人所说的那样基督化，变成基督，或者神化，变成神。 第二，从是的一面。但我讲的这个前提就是，神的第二位格确实取了人性，与祂自己有位格的联合，藉此人性存在于这第二位格里面，然而却没有混合，二性只成为一个位格，“Theanthropos”，或以马内利，神与我们同在。 所以尽管我们确实认为基督有一种双重的本性，然而却不认为基督有一个双重的位格；因为基督的人性从不分开区别存在，有自己任何位格的存在，像在任何其他人身上一样，而是从成胎的第一刻开始，就与神的第二位格联合存在。 要更具体解释这个奥秘，让我们思考； 第一，这人性是神迹般和异乎寻常地与神的第二位格联合，这人性是藉着至高者能力的荫庇，超自然地在童贞女的腹中形，路1：34，35。因此确实可以恰当地说，祂是女人所怀的胎，不是出于男人的腰中，不是从男人生的。要使所取的人性脱离亚当罪的玷污和污染，这是必须的，这人性完全避免了这些；因为祂得到这人性，不像其他人那样，是通过原罪在当中传播的寻常生产；这而是异乎寻常生成，是至纯洁的圣者，路1：35。确实，这人性在当中生成的这完全闪耀的圣洁是绝对必需的，既是为了这人性与这位神的联合，也是为这联合的目的的缘故；这目的既是为我们满足神的公义，也是为了使我们成为圣洁。人性若有罪一丝的玷污，神人二性就不能在基督的位格里联合。因为神不与罪有相交，更不用说与罪联合了。假设有与一个有罪的人性联合的事，祂自己就是一个罪人，就绝不能为其他人的罪满足神公义的要求；任何不圣洁的都不能使我们成为圣洁。“像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的”，来7：26。祂一定要是这样，圣灵用如此独特的方法生祂，“to hagion”，那位圣者。 第二，正如这人性是神迹般生成，同样它是完全被取过来；这就是说，基督取了完整和完全的人的灵魂和身体，有与人性相关的所有各样机能和肢体。这是必需的（正如奥古斯丁和傅箴修（Fulgentius）正确观察到的那样），藉此祂能医治那整个罪的大麻风，这大麻风已经抓住并感染了每一样肢体和机能。正如大马士革（Damascen）所说的那样，“Pantaanelaben hina panta hagiaze”，“祂取了所有，为要使所有成圣。”祂计划通过使我们魂、身体和灵全然成圣，完全把我们挽回；所以为此取了完全的人性。 第三，祂取了我们的人性，正如取了所有与之不可分的部分，同样也取了它一切无罪的软弱。所以圣经这样说到祂，来2：17，“祂凡事该与祂的弟兄相同”，“ kata panta homoiotenai ”，凡事（就是一切自然的事，不是根本上有罪的，正如这同一位使徒作出的限制说法一样，来4：15）。但在这里，我们的神学家如此仔细把软弱分成个人和自然的软弱。个人的软弱是那些发生在具体的人身上，出于具体的原因，如口哑、眼瞎、瘸腿、患麻风、畸形和其它的残缺。这绝非基督应当一定要取过来的，祂也根本没有取这些过来；但是自然的软弱，如饥饿、口渴、疲倦、流汗、流血、必死，等等，尽管这些本身并不是在根本和内在固有方面为有罪，然而这些是罪的影响和结果。它们也是如此之多的记号，是罪在我们的人性上留下的它的记号。为这个缘故，圣经说基督被差遣，“成为罪身的形象”，罗8：3。在此基督为我们满有恩典的屈尊俯就得以奇妙显明，就是祂不是在亚当堕落前，人性还是有原初一切的荣耀和完全时取了我们单纯的人性；而是在罪已经彻底毁伤、破坏和糟蹋了它之后取了人性。 第四，祂的人性与祂的神性如此联合，每一种本性仍保留着自己独特的本质。这种不同没有、也不能因着这联合而失去。所以神性和人性的两种认识、意志、能力等等，就是没有混淆；而是在这奇妙的位格之内，二性之间仍有清楚的区分。被迦克墩大会定为有罪的犹提干派的异端思想，就是断言在基督的二性之间没有分别。针对于此大会的决议是，它们联合是“asunochutos”，没有任何变异或混乱。 第五，基督内二性的联合是一种不可离散的联合；所以从这联合的一开始，从来就没有二性的离散，直到永远也不会有。 疑问。如果你问，当基督人的灵魂和身体在十字加上彼此分离的时候，二性之间怎能继续联合。死亡岂不是解除了灵魂和身体之间的联合吗？ 解答：确实，祂的灵魂和身体之间本性的联合在死亡时有一段时间被解除，但这种位格的联合仍像从前一样保持完整和稳固：因为尽管祂的灵魂和身体彼此分开，然而其中没有一样与神性分开。神学家用一个恰当的例证帮助我们理解这个奥秘。一个人手持一把入鞘的剑，他乐意的时候拔出这剑；但仍是一手握着剑，另外一只手握着鞘，然后在把剑入鞘，仍握在手中：同样当基督死的时候，祂的灵魂和身体保留着它们与神性的联合，尽管在那段时间彼此不再联合。 你就当这样作成和规范你对这个极大奥秘的认识。我们在大自然中可以找到一些对此的勾画和不完全的类似对照。在这些事情当中，一些指向灵魂和身体彼此的联合，它们有不同的本质，然而却构成一个人。其他人认为这是有问题的，因为这些联合在一起的只不过是构成一个完整的人性，而在基督的位格里有二性，他们向我们指出一个更好的标记，就是嫁接中的接穗和砧木（注4）的例子，这有两种本性，然而却构成一棵树。但我们一定要记住，接穗是没有它自己的根的，而根是整体的一部分，但基督是整体取了我们的人性。其他人用槲寄生和橡树的例子补足这个缺陷，这两样有不同的本性，槲寄生是靠与橡树联合生存，仍保留不同的本性；尽管只是组成一棵树，却结出不同的果实。关于第一件事，就是这种联合的实质，我们就讲这么多。 第二，关于这种奇妙联合的影响或直接结果。让我们思考这三件事。 1.这二性在这中保的位格内如此联合，藉此每一种本性的属性都参与到这完整的位格中，在当中真正相合；所以这样说是恰当的，就是荣耀的主被钉在十字架上，林前2：8，神的血救赎了教会，徒20：28，基督同时是既在天上也在地上，约3：13。 然而我们不相信一种本性把它的属性注入或分给了另外一种本性，我们认为，说神性受苦、流血、死，或人性全知、全能、全在，这都是不正确的；但是这二性的属性，是如此归结在祂的位格之内，以致我们断言任何一性是实在、而非抽象存在于祂里面，这是恰当的。对此的正确理解要大大帮助我们教导前面提过的真实意义，以及圣经中许多其它难解的经文。 2.这种位格联合的另外一个结果，就是基督里人性独特的提升，远超人性在任何其他人里的能力，远在这之上；藉此这人性被无可超越的神的恩典和卓越的份量供应充满；在这方面圣经说神膏基督，是胜过膏祂的同伴，来1：9，因此成了对神称颂和敬拜的对象，徒7：59。索西奴派用这个论据反对这一点，就是，祂作为中保，受人对神的敬拜，而不是作为神受人敬拜，但基督是作为中保受敬拜。但我们说，作为中保受敬拜和作为神受敬拜，这不对立的，一样必然包括了另外一样；这是进一步被包括在把基督作为神在信仰方面加以敬拜的正式根据之中的。 3.因此最后，作为这种联合另外一个极好的结果，就是每一种本性汇合合作，促进祂中保的工作；因为在当中祂是同时按照这二性行事：人性做人性所做的，就是受苦、流汗、流血、死；祂的神性用无限的价值印证这一切；就这样二性美好汇集，达成中保荣耀的作为和目的。教皇党人通常否认祂是作为神行出任何这些中保之工，认为祂只是作为人行出这些；但是他们这样是何等大胆对抗了这些清清楚楚的经文？见林后5：10，来9：14，15。这就是对第二点，就是这联合的结果的解释。 第三，最后要被打开阐述的事，是这种取了人性的根据和理由。关于这点，我们可以说， (1.)基督取了人性，这人性没有得到任何神性固有的完全，这也没有使这人性本身成为完全。神性不是有需要，要取了人性，而是自愿取的；不是出于缺乏，而是出于丰富；不是因为神性要因人性得到完全，而是神性要使人性完全，使它像一条管道被铺下，接到恩典和荣耀无限和充满一切的源头，这是它极大的仓库。这样的结果是，使祂有资格、预备祂完全行出祂中保的职分，作我们的先知、祭司和君王。要是没有这双重的本性联合在祂的位格当中，祂就不可能作我们的先知：因为作为神，祂明白神的意念和旨意，约1：18和3：13，作为人，祂得到装备适当地把这些向我们传达，申18：15，16，17，18，比较徒3：22。 作为祭司，如果祂不是人，祂就不可能流血；如果不是神，这对我们就没有足够的价值，来2：17。 作为君王，如果祂不是人，祂就是异类，所以不适合作我们的头。如果祂不是神，祂就不能治理或保护教会祂的身体。 这些就是基督取了人性的计划和目的。 应用1. 让所有的基督徒都正确认识这个在信仰中如此重要的真理，牢固持守它，防备所有可能将这个真理从他们那里夺去的狡猾敌人。那位有学识的胡克观察说，把只有一个的基督的位格分开，把祂有的两个本性混淆，一直都是引发这些错误的缘由，这些错误如此大大扰乱了教会的平安。亚流派否认祂的神性，使祂与其他仅仅是人的人同等。阿波林派伤害祂的人性。撒伯流派断言父和圣灵与子一样也成了肉身；因着这荒谬，被另外一种错误，就是否认神有三个不同的位格的错误强迫，宣称祂们只不过是有三个名字而已。犹提干派混淆基督里面的二性，否认它们之间任何的分别。色流希安派（Seleusians）宣称基督升天时脱下祂的人性，在天上并没有人的身体。涅斯多留派是如此把基督的两个名撕裂开来，以致使它们代表两个位格。 但你们（蒙爱的人）学了基督，却不是这样。你们知道祂是， (1.)真正实在的神； (2.)真正实在的人； (3.)这二性只构成一个位格，不可分地联合在一起； (4.)它们不相混乱，不彼此吞灭，仍在基督的位格内保持不同 你们要持守这些不能被定罪的纯正话语。重大的事情是取决于所有这些真理。哦，不要容一块石头从根基上松脱。 应用2. 称颂父和子的慈爱，祂们为你们的灵魂出如此高的代价，甘心以此代价把你们挽回。 1.父的慈爱在此如此显著，配得颂赞，祂如此强烈定意我们要得拯救，以致祂甘心让祂心所爱的爱子降格落入如此卑微、受人藐视的光景，在这件事上，就名声而言，这对祂爱子来说是虚己，正如使徒所表明的一样，腓2：7。如果两位有嫌隙，在上的那一位，也是被得罪的那一位，首先开始降低身份，说道，你大大得罪了我，是的，你的血不能补偿你对我的伤害；然而我是如此这番爱你，愿意与你和好，以致我愿意为了和好的缘故，与我在这世界上至亲爱的分离；是的，尽管我降低身份，落在我自己之下，看来仿佛忘记了我自己与我自己儿子的关系和对祂的亲爱，我却不容你我之间有如此一条裂口。约3：16：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。” 2.基督的慈爱是何等令人惊奇，祂如此屈尊，为要把我们高举！哦，想起祂竟然不顾一类更卓越高贵的受造物，拒绝取过天使的本性，来2：16，而取过肉体；并不在当中使自己安适自娱，不在身内感受感官之乐，因为祂就在最大喜乐的源头，并不需要这些事情，所以这根本就不是祂的打算，而是正相反，使自己成为能悲伤、受伤和流泪的臣民。正如使徒在来2：9文笔优雅地表达的那样，这是“hopos huper pantos geusetai tanatou”，就是祂可以感触体尝死亡有何滋味，在那些剧痛和痛苦中有何等的苦涩。在此，哦，愿你们的心可以恰当被父与子的爱的这些崇高印记感动、留下深刻印象！历史是如何传诵一些高贵的罗马人，他们为了国家的利益勇敢冒险；但是他们绝不能像基督那样屈尊，在亲身的尊贵方面如此无限使自己低下。 应用3 在此无限的智慧也留下它自己闻名和永久的记号；这吸引天使和人的目光，是的，甚至把这目光锁在它之上。要是天使召开大会，建议怎样挽回可怜的罪人，他们都会落入永远的迟疑当中，对此手足无措。他们想也不会想到（尽管他们是打听到情况知道得更多，更聪明的受造物），怜悯、赦免和恩典会像这样，从神的心中生出去到罪人的心里。哦，使我们得挽回的方法是何等有智慧！所以基督完全可以被称作“神的能力，神的智慧”，林前1：24；在祂里面神的智慧比在所有其它神的作为上更得荣耀，祂已经把神的智慧印在神的作为之上。所以一些经院学派的学者断言（尽管我要承认，我自己对此并不感到满意），基督道成肉身，这件事本身如此满有荣耀地显明神的智慧和能力，因此本身是如此令人称羡，以致人若真的不犯罪，基督也会成为人。 应用4 在此我们也可以推想到基督教信仰的甜美，向可怜的罪人表明如此美好的根基，让他们颤抖的良心在其上得到安息。可怜困惑的人看自己，他们就困惑不止。这是受到困扰的人原本良心的呼喊，弥6：6，“我朝见耶和华，当献上什么呢？”希伯来文作“‘akadem Jehova”，“我该怎样拦阻耶和华，抢在祂之前呢？”良心看到神以忿怒武装自己，要亲自报应罪，就大喊，哦，我该怎样拦阻祂呢；如果祂接纳我身体的果子为祭（那是生命宝贵的抵押），解决我灵魂的罪，祂就要得着这些。但现在我们看到神在肉身中降临，如此亲密把我们的肉身和祂自己联合在一起，使它不靠自己本身存在，而是与神的位格联合起来：所以我们容易想象，在那血中有何等的价值；从这血中得胜涌出的永恒之爱，是如何浩浩荡荡成为赦罪、恩典与平安。藉此方法罪人可以看见公义和怜悯彼此相亲，神无条件施行后者，不会伤害到前者。世上所有其他人的良心，不是在魔鬼的臂膀中沉睡，就是在他们自己惧怕和不详兆头的波涛上翻腾，晕船呕吐。哦，那些在这片根基上抛锚，不仅知道他们有平安，还知道他们为什么有平安的人有福了！ 应用5. 何等重要的是，基督既与我们共同的人性联合，也与我们具体的个人联合。因为只与的人性联合，那么从来就没有一个人曾经得救，也没有一个人能够得救。是的，让我加上一句，这种与我们人性的联合，除非也凭信心与你们各人联合，否则对你们就是全然枉然，不会给你们带来任何好处。神进前来，如此与你亲密，住在你肉身之中，这确实是无限的怜悯；祂制定了如此卓越的方法拯救可怜的罪人。祂作成了这一切吗？祂确实回到祂的地方，就是到你们自己的门前，寻求和好？祂是不是把人无法承受的祂的荣耀隐藏在肉身之下，使祂能更亲密地待人？然而你们拒绝祂，把你们的心向祂关上吗？那么请听一言，让这句话令你们震耳欲聋：你的罪因此就更罪大恶极，超过鬼魔的罪，牠们从未得罪一位有牠们自己本性的中保；牠们从未藐视、拒绝，因为确实神从未向传给你们一样，向祂们传得怜悯的条件。 我不怀疑，现在试探你们拒绝的鬼魔，祂们自己也要责备你们拒绝这极大救恩的愚昧，直到永远。这救恩用这如此卓越的方法带下来，就是带到你们自己的门前。 应用6 如果耶稣基督取了我们的人性，那么祂就是被伴随着这人性的软弱触动，深有体会，这样，在我们一切重担下，同情我们、怜悯我们。确实，这是祂取了人性的一个目的，让祂能怜悯我们，正如你们读到的，来2：17，18。“所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”哦，这对我们是何等的安慰，祂是我们天上的大祭司，穿上我们的人性，使祂能怜悯我们！ 应用7 在此我们看见，神定意要把人的幸福建造升高到何等的高度，为此祂已经在祂自己儿子道成肉身这件事上，如此深深立下根基。 人要建得高，就要把根基立得深。我们身体的幸福和荣耀，和我们的灵魂一样，是建立在基督把我们的肉身取过来在祂身上的：因为在这当中，作为一个典范模式，神要显明将来祂打算如何处置我们的身体；因为祂要“metaschematidzein”，将我们卑贱的身体改变形状，使它们有一日与耶稣基督荣耀的身体相似，腓3：21。因此这肉身被基督取过来，可以作为一个典范，表明神打算怎样尊荣、高升这肉身。确实，除了这联合的恩典已经成就的以外，就没有别的能更尊荣人性；除了与这位荣耀的元首形象相符以外，我们这些人不能得到更大的荣耀。确实，因着这联合，基督的肉身在天上的荣耀仍与我们肉身的荣耀有别；因为这道取的身体，在两方面是特别得到提升，超越所有其他人的血肉之躯，就是在主观方面和客观方面：主观方面，它是神的血肉，徒20：28，所以有它自己独特、不可传递的荣耀。客观方面，它是所有天使和圣徒称颂的血肉之躯。但尽管在这些事情上它超越一切得到高举，然而它是神定意要提升我们进入那一切荣耀的途径和模式。 应用8 最后，那住在我们的肉身之内的是神，这安慰是何等奇妙？一位可怜的信徒，从这当中有什么喜乐是得不到的？有一个人从中得到安慰，我要用他亲口说的话向你们说明：“（他说），当定罪的传召临到，要证明我们在基督里的凭据是虚假，这些传召兴起，打击在深深试炼中可怜的人时，所有灵性的感受都消失了，我看这是神的作为。但是，让我作一个罪人，比罪魁更恶劣的人，是的，作一个有罪的鬼魔，但我肯定，我所深爱的是神，我的基督是神。当我说我的基督是神，我是把一切的都说了，我不能再说什么。我要在我的基督是神这个事实上大大建造，按它所能承受的：我可以把全世界都放在它之上。” 神与人在一个位格之内！哦，三重有福的联合！作为人，祂完全经历感受我们的软弱、缺乏和重担；作为神，祂能支持、供应所有这一切。信心仰望在这奇妙的一位身上，这是何等安慰、何等使人复兴、何等丰丰富富给人满足？神用位格的联合，使我们的人性与祂自己的儿子联合，用那配得称颂的奥秘的联合，使我们自己这些人也与祂联合之后，神就绝不会使相信的人与他所得的安慰分开。 注解： 注1：作者使用的英文钦定版意思为“祂并没有取了天使的本性，而是取了亚伯拉罕后裔的本性。”—译者注。 注2：“本体相类”和“本体同一”，译者注。 注3：关于马利亚，是“领受神”还是“生神”的争议，译者注。 注4：在嫁接中被剪截植物上的枝或芽叫接穗，被嫁接的植物叫砧木。译者注。 （选自《生命的源头》，本文收录在《约翰弗拉维尔文集》里 ）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！