所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物；因为祂将命倾倒，以致于死。祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。（赛53:12） 在这一章中，福音看来是被集中表现出来；它的主题内容就是基督的死，以及因此而来的荣耀结果：因着读到这一章，古时候的那一位太监，以及在他之后的许多犹太人，已经被改变归信了基督。这一章是绝对和相对地讲到基督；在绝对方面，祂的无罪得到极力辩白（9节）。尽管祂饱受忧患之苦，然而这却不是因着祂自己的罪的缘故，“祂未行强暴，口中也没有诡诈”；但从为我们作中保这个身份相对来看：神的公义在祂受苦这件事上得到如此完全的伸张（6节），“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”祂是怎样获得为我们作中保这个身份和关系的？这些经文清楚断言，这是在世界被造之前，祂与祂的父立下契约与协议而成的（10，11，12节）。 在这节经文中我们看到： 1.祂的工作。 2.祂的赏赐。 3.两者彼此的关系。 （1）祂的工作，将命倾倒，以致于死，并因祂的同伴（祂被列在罪犯之中）而受更大的苦，这确实是一份艰难的工作；在这样的情形中，祂担当所有选民的罪，“祂却担当多人的罪”，是借着祂担罪的方式实现的，就是温柔和赦免地担当，“祂又为罪犯代求”；这就是祂的工作。 （2）为这工作神应许给祂的赏赐或果子，“所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物”；这清楚是指战争中的得胜者说的，人预备最华美的衣服留给他们，地位最高的俘虏跟在这得胜者身后，增添他的庄严气势和得胜荣光；这些俘虏常常是带着锁链随从他们（赛45:14，见士5:3）。 （3）这工作和这得胜之间的关系。一些人认为，这工作与那荣耀的关系只不过是仅仅前后的关系；其他一些人认为，这关系是有功德的原因和得赏赐的关系。费利博士说得好，希伯来文“lachen”这个虚词，我们译作“所以”，表明次序，不管是因果的次序，还是仅仅是前后的次序，这都不值得为此因它大大争辩；我也看不到把基督得高举说成是对祂降卑的赏赐和果子，这有任何荒唐的地方：然而很清楚，不管是这样还是那样，这里父同意和应许，如果子要通过将命倾倒以致于死，成就选民的救赎，父就要赏赐祂；这一切清楚的结果是： 教义。拯救人的工作，是从亘古以来按照父与子之间的圣约条件作成的。 在这里我不想被人误解，以为我现在要讲在基督里，神与我们之间所立的恩典之约；我现在要讲的不是恩典之约，而是救赎之约；这约与恩典之约不同，就立约方而言，这是父神和耶稣基督互相立约；在那恩典之约中，是神与人立约；它们在接受方面也不同，在这救赎之约中，要求的是基督要流出祂的血，在那恩典之约中，要求的是我们要相信。它们的应许也有所不同；在这约中，神应许给基督一个超乎万名之上的名，从海这一边到那一边充分的统治；在那恩典之约中，是给我们恩典与荣耀：所以，这些是两个不同的约。 这救赎之约的内容，是在以赛亚书49章以对话的形式向我们表明的，在当中，正如神学家已经讲得很清楚的那样，基督在第一和第二节先说话，讲出祂的使命，对祂的父说，父是如何呼召并预备祂来做救赎的工作；“自我出胎，耶和华就选召我——祂使我的口如快刀，又使我成为磨亮的箭”，等等，这仿佛是在说，因着我受膏抹、得充满的那极丰富的智慧和能力的灵，我的教训要像刀，刺透罪人的心；是的，这要像箭，拉满，深深射入远离神和敬虔的灵魂。 告诉神祂是如何预备好，装备做祂的服事，祂要从祂那里了解，祂要因祂的工作得到什么赏赐，因为祂定意祂的血不会被低估价值；然后在第3节，父给祂以色列的选民作为祂的赏赐，一开始只出低价，（就像那些讨价还价之人常做的那样），只给祂那小小的余民，仍打算出更高的价；但是基督不愿以此满足，祂看自己的血比这价值更高。所以在第4节祂因此抱怨：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空”，这仿佛是在说，这只不过是对我必须经受的这如此极大受苦的小小赏赐；我的血比这价值更大得多，足以救赎分散在外邦人众海岛当中的所有选民，以及以色列家迷失的羊。 在这里父提出更大的赏赐，对祂说，祂要给祂比这更好的赏赐；所以第6节说：“祢作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使祢作外邦人的光，叫祢施行我的救恩，直到地极。”这样，这约在祂们之间协商，按照人的方式达成。 现在，为打开这伟大的要点，我们要在此思想， （1）彼此协商的双方。 （2）所协商的任务。 （3）协商的性质和方式，这是属于约的。 （4）祂们认同的条款。 （5）每一方如何履行祂对另外一方的承诺。 （6）还有最后，这约定的远古或亘古。 1.在这约中彼此协商相待的各位；确实祂们是伟大的双方，父神以及子神，前者是债权人，后者是担保。父坚持要得到满足，子委身要给予这满足。如果有人问，为什么父与圣灵没有像父与子那样为我们的救赎立约，我们要回答，基督按本性是神的儿子，所以最适合来使我们成为神的嗣子。基督也是三一神中间那一位，所以最合适作我们与神之间的中保和中间人。圣灵有交给祂的另外一个职分，就是作为基督的代理，把由父设计、子为我们买赎的救赎实施出来。 2.祂们之间协商的任务；那就是对所有神选民的救赎和挽回：我们直到永远的幸福现在置于祂们面前，关乎我们最重要和直到永远的事，现在是在祂们手中：选民（尽管尚未存在）在这被看作是存在的，是的，是被看作堕落、悲惨、绝望的受造之人。这些人怎样才能被再次恢复到幸福中，却不损害神的尊荣、公义和诚实；这，这就是展现在祂们之前的任务。 3.协商的性质和方式，这是属于约的，是约的性质；是通过互相约束和约定，每一方承诺，为了挽回我们而履行祂自己部分的任务。 我们看到每一方都凭着严肃的誓言，自己作出承担；父答应祂要搀扶祂的手，保守祂（赛42:6）。子答应，祂要顺服祂的父要祂受苦的要求，不“违背”（赛50:5）。答应之后，每一位都要求对方履行承诺。父要求得到子应许给祂的满足；而在作出偿还时，祂不会降低对祂一丝的要求，“神既不爱惜自己的儿子”（罗8:32），就是祂对祂手里要得到、为我们付出的完全代价，没有降低任何要求。正如父严格要求按照约的条件履行，同样基督也是如此。“我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求祢使我同祢享荣耀。”（约17:4，5）仿佛祂说，“父，这工作已经完成，现在我得到应许要得的工价在哪里？我要我当得的荣耀，就像雇工完成他的工作之后，做工的工价是他当得的一样，这也是我当得的。” 4.更具体，我们接着要看祂们的确都达成一致的条款；或者，每一位自己答应为对方做些什么。为了看到父的心是多么投入在对可怜罪人的拯救之上，有五件事，是祂答应如果基督要做那工作，祂就要为基督做的。 第一，祂答应赋予祂，膏抹祂担任一个三重的职分，这是对应落在选民身上，如此之多拦阻他们与神有任何相交，以神为乐的惨状；因为，如果人要得恢复，回到那幸福当中，他心思的瞎眼就一定要得到医治，罪的罪责就一定要得赎，罪对他的制伏就一定要被制伏；对应地，基督必须是“神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。祂要这样成为我们的先知、祭司和君王；但祂不能自己令自己担任任何这些职分；因为假如祂这样做，祂就是没有得到差派行事，结果就是祂所做的一切都是无效。“基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说，祢是我的儿子的那一位。（来5:5）”所以，要想挽回我们，就必须有在这些职分中带着权柄行事的差派，为此，父委身用这样三重的差派为祂作印证。 祂应许赋予祂永远和君尊的祭司职分。“耶和华起了誓，决不后悔，说，祢是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”（诗110:4）这麦基洗德是公义的君王，是撒冷王，就是平安王，有君尊的祭司职分；因为无人知道他的后裔，这当中有永恒的预兆意味，结果比亚伦的等次更贴切预表、影子一般表现基督的祭司职分，正如使徒在希伯来书7:16，17，24，25中归纳的那样。 祂还应许使祂作一位先知，一位非同一般的先知，就是众先知之王；那位大牧人，比所有其他人超越得多，就像日头对于小小的众星一样；所以你们看到，以赛亚书 42:6，7，“我使祢作外邦人的光，开瞎子的眼”，等等。 不但如此，还使祂也作君王，世界这整个帝国的君王；所以诗篇2:6，7，8说：“祢求我，我就将列国赐祢为基业，将地极赐祢为田产。”就这样，祂应许藉着赋予祂这三重的职分，完全授权和装备祂做这工作。 第二，由于祂知道，祂儿子要承担的这工作艰巨困难，假如天上所有的天使，地上所有的人投身其中，这工作都要压断他们的脊梁，所以祂答应要支持祂，为此帮助祂，给祂加力。以赛亚书42:5，6，7如此说。“我必搀扶祢的手”，或用我的手扶持祢，所以可以这样理解，就是，当祢的人性被落在它之上的重担压过，将要在它之下被倒下时，我要支撑、支持祢的人性；你们知道祂经历的就是如此（可14:34）。就这样，以赛亚书53:7预言祂说，“祂被欺压”，等等，确实，祂的人性需要丝毫不亚于神无限能力的支撑：你们在42章第1节也看到这同样的应许，“看哪，我的仆人，我所扶持的。” 第三，祂应许以成功作祂工作的冠冕，使之得到有福的结果。“祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。”（赛53:10）祂不会开始之后，却无法完成；祂不会按照凭运气的条件，洒下祂无价的血，而是要看见并收成这工作甜美的果子；就像喜乐的母亲欢喜拥抱亲吻她充满生机的孩子时，就忘却了她的剧痛一样。 第四，父应许要因祂的工作接纳祂，尽管数以百万计的人肯定要灭亡。“（祂说）我的赏赐必在我的神那里。”（赛49:4）还有第5节，“耶和华看我为尊贵。”祂的信心在其中与这约定和应许有关。这样，父显明祂对祂以及祂工作的满意，就是祂在地上准备做这工时，那时“从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。” 第五，父承诺，当祂急速去做，并完成祂的工作时，就要为此大大赏赐祂，高举祂进入非凡和超乎卓越的荣耀和尊贵。你们在诗篇2:7中看到这点。“我要传圣旨，耶和华曾对我说，祢是我的儿子，我今日生祢。”这讲的是祂复活的日子，那时祂刚刚完成祂所受的苦。使徒在使徒行传13:32，33是这样解释应用。因为那时主涂抹祂十字架的羞辱，赋予祂如此的荣耀，使祂再次看起来像祂自己，仿佛父说，“现在祢再次得回祢的荣耀，今日对祢是一个新的生日。” 这些就是父向祂提出并应许要赐给祂的鼓励和赏赐。这就是“摆在祂前头的喜乐”（正如使徒在希伯来书12:2说的那样），这使祂如此耐心“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”。 耶稣基督用同样的方式也作出规定，向父承诺；就是，按照这些条件，祂甘于取得肉身，仿佛脱去祂的荣耀，服在律法要求的顺服和咒诅之下，不拒绝祂的父喜悦加在祂身上任何或最大的受苦。以赛亚书50:5，6，7是如此意味深长：“耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。人打我的背，我任他打。人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。”当祂说，我并没有违背，祂的意思是，“我最心甘乐意，满足于接受这些条件”，因为这句话里用了一个间接肯定法，比字面表达的含义多得多。这个地方的含义，是用其它的说法向我们讲得很清楚：“那时我说，看哪，我来了。我乐意照祢的旨意行，祢的律法在我心里。”（诗40:6，7，8，9，10）哦，请注意看基督的心是何等完全认同父所提出、所提议的；像某个回音，两三次回应你的声音。同样，基督在此回应祂父的呼召，“我来了。我乐意照祢的旨意行，祢的律法在我心里。”就这样，你们看到祂们都认同的条款，都同意的条件。 5.我要简单说明这些条款和协议是怎样由双方行出，也是精确和准时地行出。 （1）子既然这样同意，就相应投入履行祂的工作。祂取了一个身体，在当中尽了诸般的义，连在小事上也是如此（太3:15）。最后祂献本身为赎罪祭，所以祂可以按此说：“父啊，我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）祂欢喜忠心地经历了祂主动和被动顺服的所有部分。 （2）父同时履行了祂对基督的承诺，祂的信实不亚于基督履行祂承诺时的信实。祂答应帮助并搀扶祂的手，祂也是这样做了，“有一位天使，从天上显现，加添祂的力量。”（路22:43）那是基督遭遇的其中一次最猛烈的冲击，这是合时的帮助和支持。祂应许要因祂的工作接纳祂，并要把祂看为荣耀；祂也这样做了，因为祂不但用声音从天上把这宣告出来，“祢是我的爱子，我喜悦祢”（路3:22）；而且这还在祂的复活和升天中得到充分宣告，这两件事表明祂工作完全成就，祂被称义。祂应许“祂必看见后裔”，祂也这样做了，因为祂自己的出生就像清晨的甘露，从那时起祂的血一直在世上多结果子。祂应许要荣耀地赏赐和高举祂，祂也这样做了，那是极高和超然卓越的高举，“又赐给祂那超乎万名之上的名”（腓2:9，10，11）。就这样，条款得到履行。 6.最后，父子之间的这个约定是在何时订立的？我要回答，它的日期出自亘古。在万古之先，我们还没有生出，而只是在神无限的思想和目的当中时，那时祂就喜爱我们，正如使徒在提摩太后书1:9中所说的那样，这是神在基督耶稣里面为我们命定的。在世界还没有存在的时候，那赐给我们的恩典，岂不就是这从亘古为我们发明设计，其方法已经在此得以开启显明的救赎恩典吗？那时就有这筹算，两职之间筹定和平的筹算，正如一些人对那节经文，就是撒迦利亚书6:13所理解的那样。 接下来让我们把这应用在我们自己身上。 应用1。 从中给我们的第一个应用，就是神已经赐给选民，关于他们得救的那极大的保障，这不但是针对与他们所立的恩典之约，还是针对为了他们，祂与基督所立的这救赎之约而言的；这救赎之约的确是那恩典之约的根基。神的单一应许已经给我们的信心提供足够的保障，祂的恩典之约丰丰富富加上进一步的保障；但这些从作为这救赎之约的结果和果子来看，是更让所有的牢固稳妥。在恩典之约中，我们并不质疑神一方是否履约，但我们常常因着我们这一方极大的缺陷而跌倒。但是当我们来看救赎之约，立约的双方是无限大有能力，信实行出祂们本分，当中就没有一点，是令我们的信心跌倒；所以在当中没有失败的可能。要是困惑不解的基督徒转眼离开他们顺服中的欠缺，去看基督顺服的完整和完全，并且明白，即使他们自己处在最瘸腿无力和欠缺的状态中时，但在祂里面还是完全的，那么他们就会有福了。 应用2。 从此我们也得知，父神和子神在作成我们的救赎这件事上确实是互相彼此依靠和信任。父依靠子行出祂的本分；如以赛亚书42:1所言，“看哪，我的仆人，我所扶持的。”孟他努（Montanus）把它强解为，“我所倚靠”或“依靠的”，仿佛父说，“看啊，我拣选了一位多么忠心的仆人，在祂里面我的心得安息。我知道祂要完成祂的工作，我可以信任祂。”说得清楚的就是，父如此信靠基督，以至于基于基督要来到世上，在时候满足的时候为选民作献祭的承诺，祂就拯救了所有旧约的圣徒，这些圣徒的信心也是在一位将要临到的基督身上；关于这方面，圣经说：“这些人却仍未得着所应许的，因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（来11:39，40），就是尽管他们在他们的时候相信基督将要以肉身来，却一直到我们这个时候，耶稣基督才以肉身显现。正如父信赖基督那样，基督也用同样的方式依靠、信赖祂的父。因为，完成了祂的本分，并再次离开世界，基督现在信靠祂的父成就向祂作的应许，“祂必看见后裔”，等等（赛53:10）。祂为着所有祂留在身后，尚未重生，以及那些已经蒙召的选民，都依靠祂的父，相信他们都要蒙保守，得进天国：“从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往祢那里去。圣父啊，求祢因祢所赐给我的名保守他们。”（约17:11）我们能想象，在每件事上如此守时向子履行责任的父，要辜负子所托的吗？这不可能。 应用3。 另外，由此我们推论出，基督在天上为信徒代求的有效性，以及无可置疑的成功。你们看到：“祂是长远活着，替他们祈求”（来7:25），以及，“这血所说的更美”（来12:24），就是祂的血为他们说更美的事。从这救赎之约来考虑，祂的血要得到它在天上所求的，这是无可质疑的。从这里你们可以看到，祂现在向祂的父所求的，正是在这个世界出现之前，祂的父应许赐给祂，立约要赐给祂的。这样，除了祂的关系，这件事本身的公平就表明了它要取得成功，要求履行。不管祂为我们求什么，都是这工做成之后，作为雇工的工价当给祂的；如果这工作完成，也是忠心完成，就像父承认它是忠心完成的一样，那么赏赐就是当给的，是当立即就给的；无疑祂会从一位公义的神手中得到这赏赐。 应用4。 从中类似你们也可以得知，恩典与完全满足神公义是相容的。使徒在提摩太后书1:9告诉我们，“神救了我们，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”就是按照这救赎之约满有恩典的条件；然而你们还是看到，神是多么严格要求基督满足祂的公义；所以，对我们的恩典，以及对公义的满足，这两个并非像我们的对头索西奴派认为的那样，是如此不相容；那对于基督是必要偿还的债，对于我们就是恩典：当你们听到人高喊，“这确实是恩典！把所有向我还清，我就要赦免你，”请记住，所有人的口是如何因着那一节经文被封住，“如今却蒙神的恩典就白白的称义”（罗3:24）；然而他还加上，“因基督耶稣的救赎”。 应用5。 再者，从这判断神对相信之人的爱是何等悠久！祂是我们何等远古的朋友；在我们存在之前，是的，在世界还没有存在之前，祂爱我们，供应我们，为我们一切的福祉打算。我们现在收成这约的果实，它的种子是在亘古里种下的；是的，它不但久远，还是至为白白无条件的：没有一样我们的好处，可以让神一定要爱我们，因为那时我们还不存在。 应用6。 从这判断，信徒接受顺服基督的最难条件，这是何等理所当然，因为这些条件是基督为着他们的得救制订出的；它们确实是艰难的条件，基督按照这些条件，从父手中把你们接受过来；你们已经听过，这是将命倾倒，以致于死，否则就不能得着你们当中任何一人。在这里你们可以想象父为了你们，与基督立约时所说的话： 父：“我儿，这里有一群糟糕可怜的人，是彻底败坏了自己，现在完全落在我的公义之下！公义要求为他们付出满足的代价，否则就要在他们永远的灭亡上满足自己。应该为这些人做些什么？”基督这样回答。 子：“哦，我的父，我是如此爱他们，怜悯他们，以至于不愿他们永远灭亡，所以我要作他们的中保为他们负责；把祢所有的帐拿过来，让我看看他们亏欠了祢什么；主，把它们都拿来，好让以后不再对他们有清算；祢可以要求我出手偿还。我宁愿选择承受祢的忿怒，也不愿由他们来承受；我的父，把他们所有的债加在我身上，加在我身上。” 父：“但是我儿，如果祢为他们偿还，祢就一定要付清最后一分一毫，不要期望会有消减；如果我爱惜他们，我就必不会爱惜祢。” 子：“我愿意，父，就这样；把这一切都算在我身上，我能偿还：尽管这对我是一种破落，尽管这要耗尽我所有的富足，清空我所有的宝藏（这确实发生了，林后8:9，“祂本来富足，却为你们成了贫穷”），然而我愿意承担。”不知感恩的信徒，你们应当害臊。哦，让羞愧遮掩你们的面；现在你们自己判断，你们为着小事与基督对抗，你们要面对一些小小的难处就退缩，抱怨这是难的，那是严厉的，基督值得遭遇这等的对待吗？哦，要是你们明白，我们的主耶稣基督在祂为着你们奇妙的屈尊俯就中的恩典，你们就不会如此行了。 应用7。 最后，我们都要何等大大关注，确保我们自己身列父与子在未有世界以先就定好的众人之中，我们是被包括在基督对父的承诺和所立的约定中呢？ 反对意见：是的，但你们要说，谁能知道这点呢？没有人能作那约定的证人。 解决办法：是的，无需登天，或者窥探未经显明的奥秘，我们也可以知道我们的名字是在那约中，只要是， （1）你们是真信徒；因为父那时给基督的都是这样的人：“祢所赐给我的人（就在这之前，祂讲到他们），他们信祢差了我来。”（约17:8） （2）如果你们是在耶稣基督里认识神以致得救，父给祂的就是这样的人，“祢从世上赐给我的人，我已将祢的名显明与他们。”（约17:6）藉此他们与其余的人分别出来，“世人未曾认识祢，我却认识祢。这些人也知道祢差了我来。”（25节） （3）如果你们是属于另外一个世界的男男女女，“他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约17:16）愿人能这样说你们，就像能说那些临死的人一样，就是你们是不属这个世界的男女，就世界而言，你们向世界是钉十字架，是向它死的（加6:14），你们在这世上是客旅（来11:13，14）。 （4）如果你们遵守基督的话，“他们本是祢的，祢将他们赐给我，他们也遵守了祢的道。”（约17:6）遵守祂的道是指明白所接受的道在你们心中使人成圣的作用和影响，以及坚持承认并行出这道，直到末了，“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。”（约17:17），“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”（约15:7）这些有福的品格出现在他身上的人有福了，是幸福的，我们的主耶稣在约翰福音17章几节经文之内，把这些品格如此紧密放在一起。这些就是在这配得称颂的约中由父交给基督，祂从父那里接受过来的人。 （选自《生命的源头》，本文收录在《约翰弗拉维尔文集》里 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