我为他们的缘故，自己分别为圣。（约17：19） 耶稣基督被赋予一个身体，得到一项使命的授权之后，现在的确把自己献上，把自己分别出来做祂的工作。在前面的讲道中，你们听了父所做的；在这篇讲道中你们要听，子为了进一步推动拯救我们这一荣耀目的而做的事：祂为我们的缘故把自己分别为圣。在当中留意： (1)基督把自己分别为圣。 (2)祂如此行的目的、计划。 1.你们看到基督把自己分别为圣。“hagiadzo”这个词在此不可理解为洁净、净化，或者把之前不洁净、不圣洁的变成圣洁，不管是在道德的意义上，如我们通过成圣得到洁净，还是在礼仪的意义上，如在律法之下人和事成圣洁，尽管在此清楚提及那些律法之下的礼仪；而基督把自己分别为圣，这意味着， (1)祂分别，被分别出来作奉献、祭物。所以伯撒有这话说，nempe ut sacerdos et victima，“作祭司和祭物”。“我自己分别为圣”，这意味着， (2)祂分别为圣，把自己献上作这神圣的使用和事奉。荷兰注释本圣经是这样说的，“我自己分别为圣，（就是）我把自己献上作神圣的祭物。”我们自己的英文注释本圣经这样说，“我自己分别为圣，（就是）我分别为圣，自愿把我自己献上给祢，作圣洁无瑕疵的祭物，为要救赎他们。”就这样，在律法之下，当任何日子、个人或器皿被分别为圣献给耶和华时，这就是完全归给祂使用，服事祂，后来作为俗用，就是亵渎和玷污它了，你们可以在但以理书5:3看到这一点。 2.祂使自己分别为圣的目的——为他们的缘故，使他们可以成圣，在这里你们看到有为的人，是为他们，就是选民的缘故，“为祢赐给我的那些人”；还有为的事，就是他们可以成圣。在这里你们也可以看见，基督的死完全是为了我们；祂不像其他的祭司为自己献祭，而是为了我们，使我们可以成圣。基督如此爱圣洁，以致祂宁愿以祂的血为代价，为我们买这圣洁。在此的观察是： 教义 耶稣基督确实为选民的缘故献上自己，把自己全然分别出来做中保的工作。 这要点就像一面镜子，在当中你们信心的眼睛可以看到耶稣基督预备自己，为我们献上给神，预备自己死去。我要用清楚的方法打开阐述教义部分的两件事； 第一，祂把自己分别为圣，这有什么含义； 第二，这与我们有什么关系。 第一，“我自己分别为圣”这句话有何含义。当中包含七件事。 1.“我自己分别为圣”这句话意味着基督里二性的个人化联合；因为祂在这里说自己的难道不就是祂的人性分别为圣作祭物吗？这就是那献祭，这也是祂自己。所以使徒说，“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。”（来9:14）这样，我们的人性，藉着被基督取过来，成为祂自己。人性所得的尊荣没有比这更大的，给我们安慰的根基没有比这更稳固的。但我已经在前面的讲道中讲过这种联合，这里就不再对读者说了。 2.祂自己这分别为圣、归圣，为我们作为祭物，这意味着罪在神和我们之间造成的裂口是何等大，何等可怕。你们看到，要赎罪，献上的祭物就不可是别的，一定要是基督祂自己。从打的石膏的厚度，人可以判断病情的严重性。“神啊，祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾给我预备了身体”（来10:5）。我们一切的悔改，我们能够为罪流下的所有泪水，即使就像神造天地以来降下的雨水一样多，也不能作我们的赎罪祭：“神在基督里叫世人与自己和好。”要是祂不为此目的把基督分别为圣，祂就要在我们身上显为圣，施行永远的审判与忿怒。 3.祂的这种自己分别为圣意味着祂是自由自愿承担这工作。这不是“我被分别为圣”，仿佛祂在当中仅仅是被动，就像把祂预表出来的羔羊从羊圈里被拖出来一样。祂在这里使用的是一个表示主动的动词，“我把自己分别为圣”。祂不愿让任何人以为，祂是出于被迫不得不死，而是要他们都知道这是出于自愿。所以祂是实实在在把自己献上给神（来10:14），还有，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（约10:18）尽管经常有人说，“祂的父差遣祂，赐下祂，”然而祂的心如此定意要作成这工，仿佛这工作不过是说说就成，轻松安逸；祂不在胁迫之下，只是出于祂自己的爱。所以，当圣经要说明父甘愿做这工时，它说神差祂的儿子，神赐下祂的儿子；同样，当圣经要表明基督甘愿做这工时，它说祂献上自己，献自己；在这里经文说祂自己分别为圣。挣扎的祭物，不用强力就不到祭坛前的祭物，被异教徒看作是不详、不幸运。我们的这祭物是献上自己；祂自愿死，是心甘乐意的祭物。 4.祂把自己分别为圣，这意味着祂纯洁完全的圣洁，在祂身上没有斑点皱纹。那些要作祂预表的祭牲，是要没有斑点瑕疵的，除这些以外，没有别的是被分别为圣来作献祭。同样，基督作“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的”更要如此（来7:26）。祂合宜作的，祂就这样作了。所以，使徒指着律法之下献上的羔羊，称祂作无瑕疵无玷污的羔羊（彼前1:19）。其他所有人身上都有双重的玷污，那在心里的玷污，以及生活中的玷污；原罪的玷污，本罪的玷污。但基督一样都没有。祂没有原罪的玷污，因为祂不是从人而生，祂以特别的方式临到世上，就脱离了这一点。祂也没有本罪，因为祂的生活就像祂的本性一样，是无玷污和纯洁的，“祂未行强暴”（赛53:9）。尽管身外受到犯罪的试探，然而在心里、在行为上祂从未被玷污。为我们的缘故，祂尽其所能与我们接近，然而却没有罪（来4:15）。如果祂作为祭物把自己分别为圣，祂就一定要如律法要求的，纯全无玷污。 5.祂为我们的缘故把自己分别为圣，指的是祂为了我们把自己全然、完全分别出来，借此祂所做的，祂所受的苦，必然全部都与我们相关，这都表明祂爱的强烈，祂对可怜罪人宽厚的心肠。当祂为我们分别为圣时，祂活着的每一刻，所做的每一件事，所说的每一句话，没有一样不是在某方面为要达成拯救我们的伟大目的。当祂为了你们的缘故分别为圣时，祂只是全然，并总是做为你们而做的工。祂的道成肉身与你们有关，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”（赛9:6）若不是为要使你们成为神的儿女，祂就绝不会成为人子。若不是为了兴起有罪的人，使之与神相像，神就不会取了罪身的形状和人的体质降世。祂所行的一切神迹都是为了你们，为了坚固你们的信心。当祂使拉撒路复活时，祂说，“我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是祢差了我来。”（约11:42）当祂在地上生活时，祂是作为一个为我们全然分别出来的人而活；当祂死的时候，祂是为我们死，“祂为我们成了咒诅。”（加3:13）当祂挂在那被咒诅的木头上时，祂是替代我们挂在其上，只是替代我们的位置。当祂被埋葬时，祂是为我们被埋；因为这目的是要用香膏膏我们的坟墓，预备给我们躺卧其中。当祂复活时，如使徒所说，祂是“为叫我们称义”（罗4:25）。当祂升天进入荣耀，祂声言这是为了作成我们的事，祂去是为我们预备地方；若非如此，祂就早已告诉我们了（约14:2）。现在祂在那里，是为了我们在那里；因为祂是“长远活着，替我们祈求”（来7:25）。当祂再来审判世界的时候，祂也是为了我们而来。那“正是主降临要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子”（帖后1:10）。祂来把祂的圣徒召聚回家归给祂自己，使祂在哪里，他们所有人都可以灵魂身体永远和祂在那里。这样你们就看到了，祂为我们把自己分别为圣，这确实讲到祂怎样把自己分别出来，为我们所用；这样祂就确实全然把祂自己、祂的时间、生、死和一切赐给我们；生死不为别的目的，只是为了成就拯救我们这大工。 6.祂为我们把自己分别为圣，这清楚讲到祂死的替代性，这是为了代替我们。当祭司使祭物分别为圣，这祭物就是为了百姓被分别出来。圣经这样讲到那替罪的羊：亚伦“两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去”（利16:21）。以赛亚书53:6，7也是这样说。祂替代我们，以便承担我们的重担。就像亚伦把百姓诸般的罪孽归在那山羊身上，我们的罪孽被归在基督身上；在那日父对祂说，“他们的骄傲、他们的不信、他们的心硬、他们虚妄的心思、他们顾这地上的事，等等，都归在祢身上。祢为他们把自己分别为圣，作替代他们的献祭。”祂的死不但是为我们的益处，而且也是替代我们。这就是祂为我们把自己分别为圣如此大的意义。 7.祂把自己分别为圣，这说明祂非同寻常的位格：因为这表明祂是作祭司、祭物、祭坛，所有均在一身：这是从前世上从未听说过有的事。所以祂的名完全配称作奇妙。“我把自己分别为圣：我按照二性分别为圣；我自己，就是我的人性，那是在我神性这个祭坛上的祭物；因为是祭坛使祭物成圣。”正如那三个职分从前从未集中在一位身上，同样这三件事从前从未集中在一位祭司身上。祭司的确使献祭牲畜的身体分别为圣，但从未像基督那样，把他们自己的灵魂和身体作为燔祭献上。这样你们就看到“我为他们的缘故，自己分别为圣”这句话的意义。 第二，我要简要向你们表明，这一切与我们的密切和对应关系；因为圣经在每一个地方都是把这指向我们的。比如，在哥林多前书5:7中我们看到，“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”以弗所书5:2也说，“基督爱我们，为我们舍了自己。”参见多2:14。通过从三个方面思想基督的死，这一点要得以显明。 1.让我们思想，祂不是为了祂自己的罪被献上给神，因为祂是至为圣洁的（赛53:9）。在祂身上找不到任何罪孽。的确，在律法之下，祭司既为百姓，也为他们自己献祭，但是基督并不是这样。“祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。”（来7:27）确实，假如祂是一位罪人，祂的献祭有何价值和功效呢？祂就不可能作祭物，反而需要祭物。这样，如果基督是至为圣洁的，然而却被处死，受残忍之苦，那么要不是祂的死和受苦必然是不义和残酷的作为，要不然这必然是关乎别人，祂受苦承担这些人的人与事。若非祂因归与而被算为是一个罪人，祂就不可能在父手中受苦受死。正如路德所说，在这方面祂是罪人当中最大的；或者，如先知以赛亚所言，我们众人的罪都归在祂身上；这不是因为祂本身是罪人，而是祂因归与被算为而成为罪人，哥林多后书5:21讲得很清楚，“那不知罪的，替我们成为罪。”所以很清楚，基督的死、被献为祭，完全是一件与我们相关的事情。 2.这里不可忘记的是，圣经经常把基督的死称为重价（林前6:20），赎价（太20:28）。这与哪些人有关？不就是那些曾经、现在被捆绑、被掳的人吗？如果这要赎任何人，那么这些就必然是被掳的人了：但基督本身从未被掳；祂总是在祂父的怀中，正如你们已经听过的；但是我们过去在罪和撒但的暴政之下，落在残酷的捆绑和奴役当中：只有我们才从这赎价中得益。 3.基督的死若不是与相信的人有关，祂就必然徒然死了。至于天使，那些坚守他们的纯全未堕落的天使，不需要献祭，而那些堕落的天使，被完全排除在这赎价带来的所有益处之外，祂并不是他们的中保。在需要这赎价的人当中，不信的人在当中无份，他们拒绝这赎价。那么如果祂不是为自己死（这是我之前证明了的），也不是为了天使或不信的人死，那么祂的血流出，必然是与相信的人有关，否则就是发生至为荒谬，绝不能想象的一件事，即这血像水洒在地上，完全被撇弃；所以，你们从这一切可以看到，正如这里的经文所言，祂自己分别为圣，这是为我们的缘故。在这里我们可以说，“主啊，定罪被归于祢，好使称义可以归给我；伤痛归于祢，好使得胜可以归给我；痛苦归给祢，安适归给我；鞭伤归给祢，从鞭伤而出医治的膏油归给我；醋和苦胆归给祢，好使蜜和甘甜可以归给我；咒诅归给祢，好使祝福可以归给我；荆棘的冠冕归给祢，好使荣耀的冠冕可以归给我；死亡归给祢，它买赎的生命归给我；你付出了重价，好使我可以享受产业。” 我们接着来看从这一点推断出来的真理推论，这些推论如下。 推论1 如果耶稣基督确实为了信徒全然把自己分别出来，那么信徒为了基督把自己全然分别为圣，分别出来，这不是何等理所当然吗？祂完全是为了我们，我们岂应一点也不为了祂？祂所作的，祂是为你们而作；祂所做的一切，是为你们而做；祂所受的一切的苦，是为你们而受。哦，那么，“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上”，就是将你们整个自我献上（因为在这里是用提喻的修辞法，以身体代表全人），“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的”（罗12:1）。正如使你们得益处，这是基督的目的，同样要让祂的荣耀作为你们的目的。让基督作“你们为人的结局”（来13:7）。就如基督会说的那样，我活着就是你们；所以你们应当说，“我们活着就是基督”（腓1:21）。哦，愿所有宣称相信基督的人，可以恳挚认同那宣信，“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗14:7，8）确实，这就是作一名基督徒了。基督徒不就是归给主的圣物吗？基督为你们分别自己，还有什么证据能比你们为祂分别自己更大呢？ 婚约是这样的，“你当为我，不可归给别人，我向你也必这样。”（何3:3）哦，一名基督徒的生活是何等的生活；基督全然为你们，你们全然为祂。有福的交换！基督说，“人啊，我所有的一切都是你的”；人说，“主，我所有的一切都是祢的。”基督说，“人啊，我为人奇妙，但我所有的，我是为你而有：我的生活辛苦劳碌，但这是为你而活的。”相信的人说，“主，我的为人卑劣，不值得被祢接纳；但按它所是，它是属于祢的；我的灵魂，它所有和各样的官能和能力；我的身体和它各样的肢体，我的恩赐、时间，以及我一切的才干都是祢的。” 正如基督把自己赠与你们、交给你们；你们务要同样把你们自己给予祂、交给祂。正如你们听到的，祂生和死不是为了祂自己，而是为了你们。哦，愿你们同样舍己，高举基督而不是自己。有一人曾说过：“我有祸了，我有祸了，因为许多人把承认基督这神圣的认信当作炫耀的外衣，为要得虚浮的名声；基督被人利用满足人的目的。这就好像用君王的衣袍扑灭炉火一般。除非人用成圣的舍己杀灭罪身，否则就绝不会成为基督的殉道士和忠心见证。哦，愿我可以治服那家中的偶像，指的是我自己，我自己的所有，我自己的聪明、意志、名望和安适，这样我就何等蒙福！哦，我们需要得赎脱离的正是我们自己，胜过需要脱离魔鬼和世界。学习为除去自己，为你们自己接受基督。如果我能丢弃自己，以基督我主取替我自己，说，‘不是我，而是基督，不是我的意志，而是基督的旨意，不是我的安适，不是我的私欲，不是我的名声，而是基督，基督，’这就是上好的交易，就是以旧换新。‘哦，我自己这个可恶的偶像，什么时候我才能看到你完全被驱逐出去，基督完全取代你的位置？哦，如果基督完全占有我自己的地位和位置，那么所有的目标、计划、思想和心愿都要围绕基督，而不是围绕我自己。’” 祂为你们这些信徒把自己分别出来，而不是为了别人；不，不是为了天使，而是为了你们。你们也愿意特别为基督把自己分别出来吗？作祂的人，不作其他任何人的人吗？不要让基督和世界把你们的心分成两半各占其一；不要让世界进来说，“一半是属于我的。”你们如果不能按诗篇73:25所说的那样说道，“除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的”，你们就绝不能对得起基督，回应这份恩典。除基督以外别无他人，除基督以外别无他人，这是一个基督徒恰当的座右铭。 祂离开最高和最好的享受，就是在祂父怀中的享受，把自己分别出来，为你们受死受苦。你们预备好离开你们在世上所得最好最甘甜享受的怀抱来侍奉祂吗？如果你们没有习惯性地预备好离开父母、妻子、儿女、土地，是的，还有生命，来服侍祂，你们就配不上祂（太10:37）。 祂如此完全被献上服事你们，以致祂不拒绝这服事最糟最难的部分，就是流血、呻吟和死的工作；祂对你们的爱，使得这一切对祂来说变得甘甜。你们也能像摩西一样说，“看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵”吗？（来11:26） 祂如此把自己全然委身来做为你们而做的工，以致不完成就不安息。祂如此定意在这工作之上，以致祂忘记了吃饭（约4:31，32）。你们也当如此，事奉祂，这当成为你们的饮食。作为结论： 祂如此完全把自己献上，做为你们而做的工，服事你们，以致祂不容得自己有一点的分心，离开这工作。即使彼得给祂出主意，让祂顾惜自己，他却要听到基督说“撒但退去吧”。哦，如果我们的心也是如此专注于基督就好了！在盖伦（Galen）的时候有一句话，表明一件事是不可能的，这句话就是，“做到这点比让一个基督徒抛弃基督更难。”这样你们就看到，该怎样在基督为你们自己分别为圣这件事上作出应用。 推论2 如果基督为我们把自己分别为圣，我们就要因此知道，把基督或祂的血当作平常和未成圣之物使用，这是何等可怕的恶事。然而，正如使徒说的，一些人确实如此行（来10:29）。这里说，背道者做的是践踏神的儿子，仿佛祂不过是脚下的土，并且把祂的血看作非圣洁或平常。但这样做的人有祸了，他们就像使徒在这里所说的，要被算作比不得怜悯而死更糟。 正如这是离道反教之人的罪，同样这也是所有那些不凭信心到主的桌前，就这样亵渎主的桌子，不信和不配接过这些可畏之物的人的罪。这样的人“不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪”（林前11:29）。而基督的身体是神所造的最深深分别为圣的一件事；分别为圣（正如经文告诉我们的），其目的比天上地上任何受造之物分别为圣的目的优越得多、荣耀得多。这样，那些哥林多人的大罪就是，不分辨它，看到和接过它的标记时自己不合宜对它，不按合宜对待如此神圣之事的方法待它。 这是他们的大罪，所以神在那些因此受到大大击打的人身上宣告对此公义的忿怒。因为他们不分辨主的身体，所以主也不分辨他们的身体，施加审判时，不把他们的身体看作与其他该受审之人的身体有别。正如一个人细致观察的那样，神按照他们的罪的结构和程度，定出对他们审判的形式和平台。确实，如果我们只要恰当分辨我们许多外在受苦和疾病的道德及属灵萌芽和源头，我们就可能会发现，它们很大一部分实质就是由这种罪引发的。 哦，当你们在那命礼中接近神时，务必要在灵里分辨主这至为圣洁、至为深深分别为圣的身体，以此尊祂的名为圣；这身体分别为圣，超过所有的受造物，无论是天使还是人，这不但是因为圣灵以固有的圣洁无限量地充满祂，这还是因为它被献上作如此的事奉，被祂分别出来达致你们已经听过的这如此神圣、庄严的目的和用途。 让那些向基督举手作神圣认信的人得到警告，他们绝不可在后来因着离道反教而用脚踢祂。离道反教之人践踏神的爱子，神要因此而践踏他。“凡偏离祢律例的人，祢都轻弃他们”（诗119:118）。 推论3 在这里，我们看到圣徒之爱何等美好的榜样！这呼吁所有在基督里的人来效法祂，甚至到像基督那样舍己服事他们的地步；不是同样的性质，因为没有人可以为他们献上自己，而是按照我们说能的地步。你们在这里看到，祂的心如此向他们施慈爱，以致祂愿意把自己分别为圣，为他们作为祭物献上。请看使徒以基督这榜样，提出具有何等高度的责任作为应用，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也应当为弟兄舍命。”（约壹3:16）起初的时候，一些基督徒美好地达致这榜样；百基拉和亚居拉为保罗将自己的颈项置之度外（罗16:4），就是为他不顾性命；而他自己能够以他们的信心为供献的祭物，他若被浇奠在其上，也是喜乐（腓2:17）。接下来，还有什么能比他们热切彼此相爱，是更为人所知，甚至为基督教信仰的仇敌所知的呢？“看，他们何等彼此相爱，愿意为彼此去死！” 哎呀！但是这种起初的精神在当今这个卑鄙的世代几乎是消失了；不要说舍命，为他们舍弃一丁点金钱的人也是寥寥无几。我记得，一位去世的杰出人物论到马太福音5:44时观察说，他相信今天几乎找不到有在世的人，是完全明白和完全相信这节经文的。哦，要是人想到他们为别人所做的，也是为基督做的，这会产生现在还看不出的其它果效。 推论4 最后，如果基督把自己分别为圣，叫我们也因真理（或者在真理中）成圣，那么按照正确的推论，真正的分别为圣是基督把祂自己分别出来为我们死的一个有力证据。除非你们也成圣，否则（就与你们的关系而言）祂把自己分别为圣就是枉然。只有成圣的人才能得到那位伟大献祭带来的益处。哦，就要试验在以下具体方面，你们里面有没有真正的圣洁（这只能通过它是否与那圣洁的榜样相符来加以判断，彼得前书1:15说，“那召你们的既是圣洁，你们也要圣洁”），有没有像神的圣洁那样，像这圣洁一般行事（按照它的程度）的这么一种圣洁。 1.神在祂一切的道上都是普遍圣洁的，“耶和华在祂一切所做的，都有圣洁”（诗145:17）（英文钦定版，中文和合本作“都有慈爱”，译者注）。不管祂做什么，都是与一位圣洁的神相宜。祂不但在一切的事上圣洁，还在一切的时候不变地圣洁。所以，如果你们想要从基督把自己分别为圣为你们死中得益，就要在一切的事上，也要在一切的时候圣洁。 哦，弟兄姊妹们，不要让你们行事为人的脚像一位瘸子的脚那样不相一致（箴20:7）。不要有时候火热，有时候冰冷；不要一时谨慎，其它时候散漫；不要一日处在灵里的大喜之中，下一日落在属肉体的嬉戏当中，而是要“在一切所行的事上”（彼前1:15），在你们生活道路的每一处转弯的地方圣洁；也要确保你们的圣洁一直坚持到最后。“圣洁的，叫他仍旧圣洁”（启22:11）。不要像假冒为善之人涂的油彩，而是要有真实自然的本色。 2.神是圣洁的榜样，耶稣基督是圣洁伟大的模范。你们自己也要作你们身边之人圣洁的榜样。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为”（太5:16）。正如恶人以他们的榜样彼此传染，无论去到哪里都散布他们的毒害和恶意，你们也要在一切的地方，在所有的人群中传播敬虔；让那些常常与你们来往的人，特别是那些在你们家中的人，就像布匹每次新蘸入染缸一样，每次接近你们的时候都领受一种更深的属天色彩。 3.神不喜悦别的，只喜悦圣洁和圣洁的人；祂把祂的喜乐都加在圣徒身上。所以你们要圣洁，像神圣洁一样。确实，在神所拣选的和你们所选择的之间有这种分别；祂拣选人，不是因为他们是圣洁，而是要使他们可以成为圣洁；所以你们要选择那些神已经拣选、使之成为圣洁的人，作你们喜悦的同伴。“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的”（诗16:3）。 4.神憎恨厌恶一切的不圣洁；你们也要如此，好使你们可以像你们天上的父一样。当圣洁的灵把这从上加给你们的时候，你们就有了世人不能加给你们的，基督为你们把自己分别为圣的更美证据。圣洁的人可以带着信心，把他们信心的手加在这位伟大献祭的头上说道：“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。” （选自《生命的源头》，本文收录在《约翰弗拉维尔文集》里 ）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！