主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。（徒3：22） 我在前面的讲论中已经向你们表明，为了以基督有功德的中保之工使我们与神和好这配得称颂的目的，在父一方，以及在子一方所作的庄严预备：我在前一篇讲道中向你们宣讲了祂中保之工的总体情况；现在方法要求我继续表明，祂是怎样在履行祂先知、祭司和君王这配得称颂的职分时执行祂的中保之工的。 祂的先知职分包括两部分：一个是外在的，在于向人真实完全启示神的旨意，按照约17：6的说法，“祢从世上赐给我的人，我已将祢的名显明与他们。”另一部分在于光照人的思想，开启人的内心去接收和接受这教训。这第一个部分是包含在我们面前的这句话当中：“主神要兴起一位先知”等等。 这句话是摩西说的，记载在申18：15。在这里是通过彼得，贴切地用在基督身上，为要说服那些怀疑的犹太人，表明祂是那位真正和唯一的弥赛亚，教会的那位大先知；尽管这是出于像他和约翰这样本来遭人蔑视之人的口，但是定他们的教训为有罪，这是极其危险的。加尔文观察得很好，他单单把摩西，而不是任何其他人的这个见证挑出来说，这是因为他们非常敬重摩西和他的书，超过对任何其他人的敬重的缘故。这句话本身有两大部分。 第一，按照先知的职分，对基督的描述。 第二，切切吩咐以基督为这样的一位先知，加以顺服。 第一，你们在这里看到对担任先知职分的基督的描述；“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我。”圣经在这当中描述基督， 1.按祂的称号，先知，以及princeps prophetarum，众先知之王，或牧长，正如来13：20，彼前5：4描写的那样。这是解释律法，宣告神的旨意，预言将来之事的先知：所有这一切都以一种特别和卓越的方式汇集在我们的先知基督身上，太5：21等，约1：18，彼前1：11。 2.用祂的预表来描述；像摩西的先知，在这里摩西是预表和预兆祂的。圣经岂不是这样说到摩西，申34：10，“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的，祂是耶和华面对面所认识的”？确实，就仅仅是人的人而论，以色列中从此没有兴起一位像摩西那样如此伟大的先知，无论是他与神亲密，或是他靠着神的能力所行的神迹方面都是如此：但是和这日头相比，摩西他自己不过是一颗星星而已。然而在以下具体的方面，基督像他。他是在神和百姓中来往的先知，把神的心意带到他们那里，把他们的心意带回到神那里，因为他们不能直接听神的声音，申18：16，17，“正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说，求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。”按照他们这个请求，神发出标题经文引用的这个应许，17，18节。“他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你”，等等。摩西是一位非常忠心的先知，精确地忠心，在神吩咐他的一切事情上精确，甚至精确到会幕的一个橛子方面。“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家”，来3：5，6。还有，摩西用神迹证实他的教训，这些神迹是他当着反对他的人的面，为了说服他们而行的。在这方面，我们的先知基督也像摩西，祂行了许多、大能和非人所能控制的神迹，是不容否认的，藉此证实祂传讲的福音。最后，摩西是带领神的以色列出实际的埃及的那先知，基督则是带领祂的以色列出灵里的埃及，埃及的捆绑是一个预表。就这样，圣经用祂与祂的预表摩西的相像之处来描写祂。 3.用按照祂的肉身，祂从中而出的根和原本来描述祂；“我要从你们弟兄中间兴起祂，按肉体说，基督是从以色列出来的”，罗9：5。“我们的主分明是从犹大出来的”，来7：14。祂以祂的出身尊荣那国。圣经就是这样来描写这位先知。 第二，这里有严格的命令，要求听从这位先知，凡祂向你们所说的，你们都要听从，等等。听从当理解为顺服。就是这样，圣经常用与感觉有关的词，代表被这些感觉感动，用来跟从这些感觉的情感。这里要求只向这位先知顺服，在凡事上顺服，不顺服就要受极大的惩罚。要求只向祂顺服，一定要这样来理解经文中的祂，是排斥所有其他人的。圣经的确命令我们顺服祂工人的声音（来13:17）。但还是基督通过他们说话的，因此我们顺服的还是祂：“听从你们的，就是听从我”：我们是在主里顺服他们，就是顺服奉基督的名和权柄的命令或禁止。所以当神说，申6：13，“你要事奉祂”的时候，基督是排他性地加以解释，太4：10，“单要事奉祂”。祂是独一的主，犹4。所以神要求我们只顺服祂。正如只是顺服祂，同样是在凡事上对祂顺服；“凡祂向你们所说的，你们都要听从”：祂的命令要顺服，而不是争辩。神确实容许基督徒作分辨的判断，判断一件事是否是基督的旨意。我们一定要“察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”，罗12：2。“羊也跟着祂，因为认得祂的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”，约10：4，5。但是当我们明白认识祂的旨意时，我们就没有选择的自由，而是要因此得出定论，不管所命令的责任是多么困难，所禁止的罪是从未如此试探我们：神也严厉作出这要求，违反的刑罚是在人当中被毁，神这样要求我们，就像在申命记18章中的要求一样，就是祂要报应，毁灭不顺服的人，在此留意。 教义 耶稣基督被神呼召、指派作教会的大先知和师傅。 祂受膏抹，传好信息给谦卑的人，受差遣医好伤心的人，赛61：1。当祂来在人当中传福音时，这节圣经就应验了，太11：27。“一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。”现在所有的光都被收聚在一个光体，就是那公义的日头之内；祂“照亮一切生在世上的人”，约1：9。尽管祂在过去用不同的方式传递知识，用许多方法、各样的方式晓谕列祖，然而现在向我们启示神旨意的方法和方式是集中固定在基督身上了：神就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们。 主两次用来自至卓越荣耀中神迹的声音，庄严印证祂担任该职分，批准、承认祂的这职分，太3：17和太17：5。 在这一点上，我们要在教义方面讨论和开启阐述两件事，就是基督作教会的先知，这意味着什么；以及祂怎样执行、履行祂的职分。 第一，基督作教会的先知，这意味着什么：这必然意味着这三件事。 1.在神的事情上人本性的无知和瞎眼。这向我们表明，“空虚的人生在世好像野驴的驹子”。世界落在黑暗之中：百姓坐在死亡之地，坐在死亡的阴影中，直到基督在他们心中兴起，太4：15，16，17。确实，处在起初无罪光景中的人，无需中保就对神的旨意有清楚认识：但现在这光在本性的败坏中被熄灭，“属血气的人不领会神的事”，林前2：14。这些神的事情不仅与败坏和属肉体的理性相对立，还是远超正确的理性之上。恩典确实使用人的本性，但人的本性离开恩典就一事无成。体贴肉体的思想，不仅原本就是瞎眼的，因此不能领会圣灵的事，还是在本性上与神为仇，罗8：7，恨恶光，约3：19，20。所以除非人的思想被耶稣基督医治和开启，否则人血气的官能就不能分辨圣灵的事，就像感官不能分辨理智的事情一样。靠着自然的光照，人能发现自然的奥秘；但是论到超自然的奥秘，正如居普良（Cyprian）在哪一个地方所说的，omnis Platonicorum caligavit subtilitus，最机巧、最有察验力、最看透事物的智慧和理智都手足无措。 2.这意味着基督的神性，证明祂是真神，因为历世历代以来，没有其他人能向世人启示隐藏在神心中的秘密，带着如此令人信服的证据和权柄加以启示。祂从祂父的怀中带出祂的教训，约1：18，“只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”父赐给祂的道，祂同样赐给我们，约17：8。祂所说的，是祂在父那里看见的，约8：38。哪一个人能表明神怀中的旨意和秘密呢？除了亘古以来躺在那怀中的祂，还有谁能阐述这些事情呢？ 另外，神给其他先知安排了升起、发光，然后又因去世而落下的时候，亚1：5，“你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？”但基督是立定存到永远的日头，在所有世代向世界发光：因为祂“昨日今日一直到永远是一样的”，来13：8。是的，正正祂的神性之光照在听到祂说话的人心上，令人可畏；连祂的仇敌也被迫承认，“从来没有像祂这样说话的”，约7：46。 3.这意味着基督是侍奉祂的人在世界上下传播的那光的原本和源头。神的执事不过是众星，闪耀从日头借回来的光：使徒就是这样讲的，林后4：6，7：“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”那些教导人的人，必须首先受教于基督。所有旧约的先知，所有新约的先知、牧师和教师，都在祂的火把那里点亮他们的蜡烛：是基督“赐他们口才智慧”，路21：15。保罗从主领受的，他传给教会，林前11：23。耶稣基督是牧长，彼前5：4，所有在下面的牧人都是从祂那里领受恩赐和使命。这些事情是清楚包含在基督先知的职分中的。 第二，我们要接着询问，祂怎样执行履行祂的这个职分，或者说，祂是怎样光照人、教导人神的旨意的。祂是用不同的方法、逐渐、清楚、带着大能、甘甜、单纯和完全执行履行祂的职分。 1.我们这位大先知用不同的方法向人启示神的旨意；在显明父的旨意时不是坚持一种一样不变的声音，而是按照使徒所说，“polumeros kai polutropos”，“多次多方”，来1：1。有时候祂是亲自直接教导教会，约18：20。祂在大会中宣讲神的义，诗22：22。有时候是使用祂的执事和职员间接启示，这些人是祂委托去做这样的工作的。就这样，在祂道成肉身之前，祂就向教会传递神的知识；是基督在时间中藉着挪亚的工作，去传道给那些在监狱里的灵听，正如彼前3：19所言，就是向当时还活着，但现在与身体分离，因着他们的不顺服被囚禁在地狱中的男女传道。是基督在旷野中与教会同在，使用摩西和亚伦的工作指教他们，引导他们，徒7：37，38；祂升天后就这样教导教会。祂现在在天上为我们做其它的事，不能与我们有位格的同在；然而祂不会不藉着祂的工人教导我们，为此目的祂已经在教会中设立指派了这些人，弗4：11，12。 2.祂逐渐向教会发出祂的有福之光，光的发现是“polumeros”，就是分成许多部分；有时候更隐蔽不清；就像对旧约的信徒，是通过异象异梦、乌陵、土明、声音传达的圣言、预表、祭物等等，这些尽管相比来说不过是一种薄弱的微光，和现在闪耀的相比算不得是荣光，林后3：7，8，9，10，11，然而却足以教导和拯救那时候的选民，但现在在福音的时代，这光是充满荣耀地发出：“我们众人倘着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照。”对我们来说，这不是黎明的光，而是日午的光；仍在世上各个世代中推进。路德说，我比蒙福的奥古斯丁知道得更多，在我后面来的人，要比我知道得更多。 3.我们的大先知耶稣基督，已经清楚易懂地向我们启示了神的旨意。祂亲身在地上的时候，是用比喻教导众人，“若不用比喻，就不对他们说什么”，太13：34。祂给崇高和灵里的奥秘披上地上的比喻为衣，就这样把这些奥秘带给能力低下愚钝的人，如此熟悉对人们讲这些事情，就像祂对他们讲地上的事情一样，约3：12。就这样，祂要祂的工人按照祂自己的榜样传讲，“清楚讲说”，林后3：12（英文钦定版用词，译者注），并藉着显明真理，“把自己荐与各人的良心”，林后4：2。然而祂却不许他们在表明的时候粗鲁无心，倾倒出未经消化、粗糙、没有章法的言语；不是这样的，一种神圣严肃、严谨和庄重的表达，是与祂使者的口相称的：除了那位基督藉着他的笔，警戒我们要提防虚妄的邪情和虚妄矜夸的大话的那一位使徒之外，还有谁曾经如此更有分量、更有逻辑、有说服力地说话？但他要我们俯就最卑微之人的理解能力，不向人发出比经文更难懂的评论；他要我们不要给人的幻想瘙痒，而是要刺穿他们的耳朵；要击破他们的内心，而不是讨他们耳朵的喜悦。基督是一位讲话非常清楚的传道人。 4.耶稣基督带着大能把真理启明出来，说话“正像有权柄的人，不像他们的文士”，太7：29。他们是冷淡沉闷的传道人，他们的话语甚至在他们嘴唇之间的时候就冰冷凝结了；但基督是带着大能说话；祂的教训中既有光也有热：所以尽管这是出自可怜遭人藐视之人的口，但“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒”，林后10：4；它仍是“活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开”，来4：12。这蒙福的使徒效法基督；被祂的灵充满，向人的心说话，不受拘束。就像人论到他的，有多少话，就有多少雷鸣，使罪人的心在胸膛中震动颤抖。所有忠心能干的工人在这具体方面不是恩赐相同；但肯定的是，在他们的教训中有一种神圣的严肃和属灵的恩典与威严，凛然令听众生出敬畏。 5.耶稣基督这位先知用甘甜、充满感情和吸引人的方式教导神的心意；祂的话语使他们的心火热，路24：32。圣经这样预言祂，赛42：2，“祂不喧囔，不扬声，也不使街上听见祂的声音。”压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。祂知道怎样向伤心的人说合宜的话，赛61：1。“祂用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”，赛40：11。祂的话语何等甜美流向为着祂内心融化的人！祂用慈绳爱索牵引人；愿意到祂这里来的人，祂一个也不拦阻，一个也不责备；祂与最卑劣、最被人看不起的罪人亲近，无条件屈尊俯就他们，这经常是被人当作责备祂的原因。祂对待祂的百姓如此温柔甜美，以致教会被称作是羔羊的新妇，启19：7。 6.祂单纯地向人启示神的心意；祂的教训没有丝毫的谬误，以致将教训贬低；最嫉妒祂，留心听祂说话的人找不到任何东西定祂的罪：祂是“那诚实作见证的”，启1：5，祂已经命令祂的工人保守福音的单纯与纯粹，不掺和，使之失去单纯，林后4：2。 7.最后，祂完全全备启示神的旨意，得救必需的事，没有一样祂留下不给人的。祂就是这样对门徒说，约15：15，“我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”祂是为儿子忠心治理祂自己的家，来3：6。就这样，你们看到对基督先知职分这个部分的含义，以及祂怎样履行这职分的简单论述。 推论1 如果现在已经升到天上的耶稣基督是教会的大先知和师傅，那么我们就可以合理推论，教会继续需要有长久的事奉：因为现在祂通过祂的工人教导我们，为此目的藉着稳固的制度，在教会中立定他们，继续存在直到世界的末了，太28：20。祂更亲身教导人，但这是通过祂的工人。祂的工人供应祂位格同在的缺乏，林后5：20，“我们替基督求你们”。祂升天的时候把这些职员赐给教会，就是当祂不再亲口教导他们的时候；如此在教会中设立他们，使他们的继承绝不会完全止息：这就是“etheto”，祂设立，林前12：28清楚意味的。他们是按照一种确定的设立，一种牢固不可更改的设置设立的，就像父凭着自己的权柄定（etheto）时候日期一样：这用的是同样的词，他们被如此稳固设立立定，这是好的，因为历世历代以来有多少的敌人，企图动摇这职分本身。假装无需受教于人，曲解这些经文来支持他们的错谬，珥2：28，29，“我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言”，等等，以及耶31：34，“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。”对于约珥书的经文，我们要回答说，如果旧约预言可以按新约解释理解，那么这预言绝非反对，反而坚立福音事奉。使徒怎样理解发这预言的先知，这可以在徒2：17中看得出来，那时圣灵在五旬节那一天浇灌在使徒身上。肯定的是，那认为使徒在解释先知的话方面不及自己的人，他必然是一个冒失逞能的人。至于耶利米书31章，我们要说， 1.如果它的结论是反对事奉的教导，那么同样它的结论必然要反对基督徒聚会。 2.我们说，一节经文的含义不可能与其它经文清楚的含义矛盾；但这理解会与弗4：11，12，林前12：28的含义矛盾。 3.我说，那节经文的含义不是否定性，而是对比性的。不是他们不需要受教学习任何真理，而是不需在首要的真理上受教，这首要的真理就是：有一位神，祂是真神；他们人不再教导“自己的弟兄说，你该认识耶和华”，因为他们都“认识我”。结论就是，神已经把事奉的工人赐给教会，作归正和造就的工作，“直等到我们众人在真道上同归于一，得以长大成人”，弗4：13。所以当所有的选民都归正，所有这些归正的人都长大成人的时候；在判断或实践方面没有错误，没有引诱者引发错误的时候，那时，只有到了那时，福音事奉才没有用处。但正如有人观察得很好的那样，不存在一个反对福音事奉的人，这人的存在正是福音事奉当继续的充分论证。 推论2 如果基督是教会那位大先知，是这样的先知，那么结论就是，最软弱的基督徒也无需因着他们发现自己愚钝和无能灰心：因为基督不仅是一位耐心和屈尊俯就的师傅，祂还可以，正如祂已经常常做过的那样，把向聪明通达人就藏起来的事向婴孩显出来，太11：25。“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧”，诗19：7。是的，你们就是这样的人，主乐意拣选，使祂的恩典在你们的软弱上更显为大，林前1：26，27。你们没有任何出于自己可以夸口的东西；你们不会像一位骄傲的恶人曾经说过的那样，说Ego et Deus meus，“我和我的神作成了这事。”耶稣基督不喜爱集体的荣耀，祂不愿与任何人分享赞美。那么就不要灰心；其他人可能在别的事情上比你们知道得更多，但如果基督作你们的师傅，你们就并非不能知道那要拯救你们灵魂的事；在其它的知识方面他们超越你们，但如果你们认识耶稣基督，并在祂里面的真理，那么你们一滴的知识就值他们才能的整个海洋：沉浸在信心中，用祈求从基督胸怀中得出的一个真理，要比殚思竭虑得出的一万个干枯概念更好。它在性质上更好，一样不过是自然的，但另外一样是超自然的，出自圣灵使人得救的光照和内在的教导：所以它是伴随着得救的那些更美之事的其中一样。在效果方面它是更好；其它知识让人心干枯、不结果子、不受感动，仿佛其根源在于另外一人的头脑之中；但你们受教于基督的那小小事情，对你们的感情散发出满有恩惠的影响，甜美流向你们融化的内心。所以正如有一个人“喜爱一个平常质朴基督徒最遭人藐视的作为，胜过喜爱亚历山大和凯撒一切的胜利”；你们更应该何等喜爱圣灵一个使人得救的启示，胜过喜爱属血气之人所有无力的光照。 推论3 如果基督是教会的大先知和师傅，那么结论就是，祷告是加增知识的一种正确方法：祷告是打开那宝库的金钥匙。当但以理要解开包含在王梦中的秘密时，迦勒底的术士绞尽脑汁也无法得知那秘密；但以理采用了什么方法？啊，“但以理回到他的居所（经文但2：17，18说），将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明。”那时这秘密就向但以理显明。路德常说：“三样事情造就一位神学家：默想、试探和祷告。”神圣的百福德（Bradford）先生常跪下学习。通过祷告得到的那些真理，给人心留下异乎寻常的甘甜。如果基督作我们的师傅，那么所有祂的圣徒来到祂脚前，这就是合宜的。 推论4 如果基督是教会的大先知和师傅，我们就可以因此分辨和判断教训，就可以帮助我们以此作为试验考验教训。因为基督是这样，从祂而出的教训也是如此；各样的谬误都谎称出自于祂；但正如基督是圣洁、谦卑、温柔、和平、简明清晰、在各样事上有别世界的智慧和肉体的放纵，是的，与这些对立；祂所教导的真理也是如此。它们有祂的品格和形象刻在它们之上。那么你们不就知道这样或那样的教训是否出自基督的灵了吗？用这个准则检验教训本身。不管是什么教训，你们若发现是鼓励和纵容罪、高举人自己、向世界的目的和利益妥协、向人的脾性和私欲屈身下拜的；一句话说，不管有什么教训，是直接、根本导致承认这教训的人成为属肉体、强横、骄傲、淫荡，等等，你们就可以很有把握地将它拒绝，得出结论，这绝不可能是从耶稣基督而来的。基督的教训是追求敬虔的，祂的真理使人成圣。有一种属灵的体会，人可以以此操练他们的触觉，分辨不同的事物。“属灵的人能看透万事”，林前2：15。“耳朵试验话语，好像上膛尝食物”，伯34：3。不要吞咽接受任何没有来自基督的滋味，没有圣洁在其中的事情（不管它是多么貌似有理）。肯定，基督绝不会把任何贬低祂自己的荣耀，或者破坏拦阻祂自己死的目的的事启示给人。 推论5 正如这给我们一种对教义的试验，同样这也是对牧师的试验；藉此你们可以判断谁是得到基督这位大先知授权、被祂差遣，向人宣告祂旨意的人。肯定的是，祂所差遣的人既有祂的话语在他们口中，也有祂的灵在他们心里。他们按照所领受恩典的程度，忠心地努力作成他们对基督的事奉，正如基督事奉祂的父一样：基督说，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”，约20：21。他们在整个事奉过程中以基督为他们的榜样，在以下具体六个方面真诚努力效仿牧长： 1.耶稣基督是忠心的工人，是“那诚实作见证的”，启1：5。祂向人宣告神全备的心意。圣经这样预言说到祂，诗40：10，“我未曾把祢的公义藏在心里；我已陈明祢的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒祢慈爱和诚实。”说同样的意思，几乎用同样的言语，使徒保罗在徒20：20中承认，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的”，35节，“我凡事给你们作榜样，叫你们知道。”不是说每一位忠心的牧师在事奉的过程中都剖析真理的整个体系，向会众完全解释和应用每一个具体方面：不，这不是经文的意思，而是指对于他们有机会打开阐述的那些教义，他们不是出于惧怕，或者向卑贱低下的目的妥协，要达到这些目的而避讳不说神的心意，或因此败坏滥用祂的话语，把真理服在他们自己或其他人的私欲之下：他们传讲，“不是要讨人喜欢，乃是要讨神喜欢”，帖前2：4。“若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”，加1：10。真理一定要得到传讲，尽管这可能会得罪世上最伟大的人。 2.耶稣基督是内心柔和的工人，充满对人的怜悯。祂受差遣医好伤心的人，赛61：1。祂对可怜的罪人充满怜悯心肠。祂忧愁他们的心刚硬，可3：5。祂为耶路撒冷哀伤，说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下！”太23：27。祂看到许多的人就像羊没有牧人一般，祂怜悯的心肠就发动，太9：36。所有在祂以下的牧人都要有基督这样的心肠。他们其中一位说：“我体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人。这是神可以给我作见证的”，腓1：8。表现出刚硬的心，不因人的危险和苦况受感动的人，绝不能证明有从基督而来的使命，授权他做事奉的工作。 3.耶稣基督是一位勤奋努力的工人，祂让自己一定要在祂的日子完成祂的工作；这工作是无限的大，时间是非常短暂；约9：4，“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。”哦，基督在地上短短的时间作了何等多的工作！“祂周流四方行善事”，徒10：38。祂从不闲懒。祂在雅各井边坐下，因疲倦让自己休息的时候，马上投入祂的工作，向撒玛利亚人传福音。祂的工人一定要在这方面与祂相像；“照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力”，西1：28，29。闲懒的牧师，这听起来就是矛盾的形容，就像人说黑暗的光一样。 4.耶稣基督喜欢的莫过于祂事奉的成功；看到主的工在祂手中兴盛，这就是祂的饮食。当那七十个人回来，报告他们第一次作为代表出去取得的成功，“主啊，因祢的名，就是鬼也服了我们！”基督说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”祂仿佛在说，你们告诉我的不是新闻，我一开始派你们出去的时候，我就看见这事了：我知道福音要在它去到的地方动工。“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐”，路10：17，18，21。祂差遣的人岂不也是这样吗？他们岂不看重他们事奉的成功吗？一个人说，要我们命的，不是花费，而是我们的工作退回来落在我们身上。牧师要是只要看见他们心里的生产之苦，就不会死得那么快，那么快就白了头。保罗说：“我小子啊，我为你们再受生产之苦（palin odino），直等到基督成形在你们心里”，加4：19。至于那些只有牧者之名，只是一年探访羊群一次，在大概剪羊毛的时候探访的人，他们拿着“愚昧人所用的器具”，剪刀和桶，亚11：15，他们牧长显现的时候，他们的光景就有祸了。 5.耶稣基督是实践祂的教训的工人：在所有事情上祂的生活和教训是和谐的。祂在祂的教训中强调圣洁。在祂的生活中是圣洁的伟大榜样，太11:28，“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”祂的工人盼望这样证明自己，腓4：9，“你们在我身上所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。”祂既向他们的耳朵，也向他们的眼睛传道，祂的生活是祂教训的注解。他们可以看见圣洁既在祂的嘴边回响，也在祂的生活中生发作用。祂传讲教义，活出应用。 6.最后，耶稣基督是为着祂所有不断公开的工作，看重、保持与神甜美、秘密相交的工人。要是祂整天传道、医治人，然而祂还要从睡眠本身抽出时间来，用在秘密的祷告上；太14：23，“散了众人以后，祂就独自上山祷告。到了晚上，只有祂一人在那里。”哦，配得称颂的榜样！让看守葡萄园的人记住，他们有自己的葡萄园要看守，既要看顾别人的灵魂，自己也有灵魂务要看顾。那些在这些事情上效法基督的人，必然是从祂那里受差遣到我们这里来的，配得加倍的敬奉，他们是百姓上好的祝福。 （选自《生命的源头》，本文收录在《约翰弗拉维尔文集》里 ）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！