于是耶稣开他们的心窍，等等。（路24：45） 对属灵之事的认识确实可以分成理智和实践两方面：第一样是根植在头脑中，第二样是在人心里。神学家们把后者称为圣徒独有的认识；用使徒的话说，这是“以认识基督为至宝”，腓3：8。 确实，谈论之人口头说说的所有那些小小的概念，除非它们用甜美有力的影响，吸引良心和意志来顺服基督，否则就没有什么宝贵之处。思想中的亮光必须位于感情甜美和属天的发动和提升之前：因为任何人离真理的光照越远，他必然离安慰的热力越远。公义的日头把真理的光线投射到认识当中，灵魂坐在这些光线的翅膀之下，来自天上的苏醒就在心中生成了；然而所有扩张散布进入思想的福音之光，没有基督对人心的另外一种作为，就绝不能打开和改变人心，使人以致得救；这作为是什么，这节经文是告诉你们了：“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。” 在这句话中，我们既看到基督对门徒认识所作的一件事，也看到立刻的结果和这作为的范围。 1.基督对他们认识所作的事。祂开他们的心窍。按照理解这里不是仅指思想，与内心、意志和感情对立，而是这些都被思想开启，与思想一道被开启；思想对于心，就如门对于房屋一样：进入内心的，是通过思想进来的，思想是引向内心的；尽管真理有时走到入口就停步了，不再穿透内心，然而在这里，这种果效无疑是包括在内的。 解经家们把这个说法和徒16：14的说法相提并论：“主就开导她（吕底亚）的心。”人说得好，开启圣经，就是解释圣经，说明其含义，正如徒18：4说保罗所做的事，这是一回事；开导心思内心，正如这里说的，这又是另外一回事。正如一个有学识的人观察得很正确的那样，灵魂的两扇门拴起来不给基督进入，无知拴上认识的门，刚硬拴上内心的门：这两扇门都被基督打开。前者被福音传讲打开，另外一扇门被圣灵内在的动工打开。前者属于基督先知职分的第一部分，我们在上一篇讲道中已经展开阐述了；后者是祂先知职分那特别的内在部分，要在这篇讲道展开阐述。 那不是一种只对他们思想动工的赤裸裸的作为，而是他们的内心和思想都被基督的这个作为触动，就确实一同做工，52，53节提到的果效充分证明了这一点。“他们就拜祂，大大的欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂神。”要承认在这时候之前，基督已经通过使他们归正，开启了他们的心；不可简单理解这开启，这开启而是在某些方面的开启，是对那些具体的真理说的，在这之前，他们对这些真理认识不足，所以他们的内心不能充分被它们感动。他们对基督的死和复活认识得非常不明；结果就是对临到祂身上的事，他们内心忧伤沮丧，17节。但是当祂一同开启圣经和他们的认识及内心时，事情就显出另外一面，他们回去，称颂赞美神。 2.这里要进一步思想，这对他们认识的作为的目的和结果：使他们可以明白圣经；让读者留意，基督和祂的圣灵的教导，目的绝不是像一些观点偏激的人谎称的那样，让人不再需要阅读、学习和查考圣经，反对这些附属的事情，而是使他们的学习和责任对他们的灵魂更多结出果子、更有益、更有效：使他们通过这些可以领受他们所尽一切责任的结果和祝福。神从未打算通过赐下祂的灵而废除祂的话语，那些认为、或假称这些事情的人，就真的是疯子了（就像加尔文对他们的称呼一样）。通过这个方法祂要马上赐予更多的光照，让他们从前已经的有的更起作用，对他们更有用，特别是像这有需要的时候。所以我们看到， 教义 开启思想和内心，有效领受神的真理，这是耶稣基督特有的特权和职分。 人性堕落之后，人在其下苦苦劳力的其中一个极大的苦情就是灵里的盲目。耶稣基督带来唯一能治愈它的眼药，启3：18，“我劝你买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”圣灵已经把这眼药敷在他们眼睛上的人，可以像约壹5：20所说的那样，“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面：这是真神，也是永生。” “就在灵里对人光照而言，对象（知识）被启示出来，这还是不够的；那人，就是这知识的主体，能正确使用他自己的理智，这也是不够的；进一步需要的，是再加上恩典和圣灵特别的帮助，来开启和软化人心，让它尝到属灵真理甘甜真实的滋味和含义。”祂通过开启福音，向我们启示真理；通过开启人心，在我们里面启示真理。尽管这一样不能没有另外一样而作成，然而在我们里面启示真理，这要比向我们启示真理卓越得多。神学家把这称作“先知职分主要的完美果效”，新约应许的那特别的祝福，来8：10，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。” 为了说明基督先知职分的这个部分，我要像上一篇讲道那样，表明开他们的心窍这包括了什么，基督藉着什么作为作成此事。 第一，向你们简单叙述基督这个作为包括了什么；按照以下具体方面来看。 1.这意味着属灵的事超越的实质，是远超人固有的理性最高翱翔所能抵达的。一定要耶稣基督用祂的圣灵开启人的心窍，否则他们就绝不能认识这样的奥秘事。一些人有很强的固有才能，通过加以善用，他们成为对自然的奥秘观察锐利的人。有谁还能比那些异教的哲人更敏锐呢？然而对他们来说，福音看起来就是愚昧，林前1：20。奥古斯丁承认，在归正之前，他经常感受到他精神膨胀，充满对福音的反感和蔑视；他蔑视福音，嘲笑福音要人变成小孩子的样式。那位学识渊博的博士布雷德沃丁（Bradwardine），甚至惊奇，承认他读到保罗书信时，就定它们的罪，因为在当中他找不到一条形而上学的智慧。肯定的是，一个人可能像柏朗加里斯（Berengarius）一样，可以就着知识的每一个要点进行辩论，阐明从黎巴嫩的香柏木，到挂在墙上的牛膝草的实质，然而在关于基督的知识方面却像蝙蝠一样瞎眼。是的，有可能人的认识可以因着福音得到改良，在认识福音按字面的知识上大有能力，以致能正统地解释圣经，用圣经来光照别人，就像太7：22所说的那样。文士和法利赛人非常熟悉旧约圣经，是的，他们如此有能力，在百姓中如此名声显赫，以致使徒说他们是世上有权有位的人，林前2：8。然而基督却恰如其分地称他们为瞎眼的领路人，马太福音23章。在基督开启我们内心之前，我们按着对祂，对祂的旨意应该知道的，是一无所知。使徒的经历是真实的，林前2：14，15，“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”属灵人能看透分辨属血气的人，但是属血气的人缺乏一种官能来看透属灵人：就像一个拿着灯光幽暗灯笼的人，可以通过这灯笼的光看到另外一个人，但另外一个人却不能分辨他的面目。这就是基督开启和没有开启他们的心的人之间的分别。 2.基督开启心窍，这意味着所有外在的方法，不管它们自身是多么优秀，都不足以在人身上动工以致使人得救，而是要等到基督用祂的大能开启灵魂，这样就使它们成为有效。以赛亚和耶利米对犹太人来说是何等优秀的传道人？前者讲到基督，更像一位新约的福音书作者，胜过旧约的一位先知；后者是一位至有说服力和打动人感情的传道人；然而一位抱怨，赛53：1，“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”另外一位哀叹他事奉不能取得成功，耶6：29，“风箱吹火，铅被烧毁。他们炼而又炼，终是徒然。”在新约之下，还有谁像那些活在基督和使徒事奉之下的人，是享受如此上好的帮助和方法呢？然而有多少人仍落在黑暗当中？太11：27，“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。”无论是令人欢喜的怜悯曲调，还是令人哀伤的审判小曲，都不能影响感动他们的心。 确实，如果你们探究当中的原因，你们就会确信，除非基督用祂的灵开启人心，否则最好的方法对人心所作的也是一事无成，因为蒙恩之道作用的方式和自然因不同：在自然因方面，除非有神迹拦阻，否则总有结果；不是所有听道的人都得归正，这和那三个年轻人在火窑里如此之久却没有被烧着，是同样令人惊奇：不，这不是作为自然因，而是作为道德因动工，其功效取决于圣灵施恩和主权的共同动工。“风随着意思吹”，约3：8。蒙恩之道就像毕士大池，约5：4。天使按时下池搅动那水，这些水就有了医治的效力。同样圣灵在神的话语中按时下来，开启人心；这样它就成了神拯救的大能。所以当你们看到人每天坐在上佳极好的蒙恩之道下接受事奉，却依然是死的，你们就可以像马大对基督讲到她的兄弟拉撒路时一样说，主啊，祢若早在这里，他们必不继续落在死亡当中。祢若早在这讲道中，它就不会对它们如此无效。 3.这意味着人全然无能开自己的心，以此使神的话语生效，使他本人归正和得救。起初说，“要有光”就有了光的那一位，一定要光照进我们的内心，否则人就不能得光照以致得救，林后4：4，6。一种双重的苦情落在大部分人身上，这就是无能和骄傲。他们不仅失去了他们意志的自由，还随着他们意志自由的失去，如此失去了他们的认识和谦卑，以致不承认他们失去意志的自由。但是哎呀！因着堕落人成了最无能的受造物；不要说能开自己的心了，他是不能领会圣灵的事，林前2：14；不能相信，约6：44；不能顺服，罗8：7；不能说出一句好话，太12：34；不能思出一个好的念头，林后3：5（英文钦定版作“并不是我们凭自己能想什么事，译者注）；不能作一件好事，约15：5。哦，一个可怜的罪人是何等无助无能！与这无能的光景对应的，圣经把归正称为重生，约3：3；从死里复活，弗2：5；被造，弗2：10；得胜，林后10：5。这不仅意味着人在归正归向神中是完全被动，还是顽抗，反对从神而出把他挽回的大能。 最后，基督开人的心窍，这意味着祂有神的能力，藉此能够降服万有归向祂自己。除了神，还有谁知道人心呢？除了神，还有谁能按自己的意思给人心开锁，将它打开呢？仅仅为人的，或天使他们自己（因着有极大的认识，他们被称为智慧的天使），都不能向人心发号司令，把人心开启。我们可以站着敲击人的心门，直到我们作痛；但基督若不来，门就不会开。祂能让一条钥匙切合意志这把锁所有的十字齿凸，带着甜美的效力把它打开，不对它施加任何强力或暴力。这些事情是包括在祂职分的这个部分，就是开启人心当中的，这是要说明解释的的一件事。 第二，接着让我们来看基督是用什么作为作成他的这种工作的，祂用什么方式方法打开罪人的心。 基督用两种主要方式开人的认识和内心，就是用祂的话语和灵。 1.用祂的话语；为此目的保罗受差遣，受差派去传福音，徒26：18，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。”主若乐意，可以直接成就这事；但尽管祂能这样做，平常祂却不会不使用工具而如此行，因为祂要尊荣祂自己所设立的。所以你们能观察到，当吕底亚的心将要被打开时，“在夜间有异象现与保罗，有一个马其顿人，站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们’”，徒16：9。神要在人当中继续保持祂的蒙恩之道，尽管祂没有把自己和这些绑在一起，祂却把我们和它们绑在了一处。哥尼流一定要派人请彼得来；神能让地生出麦子来，就像起初一样，无需耕种辛劳；但祂现在要忽视方法的人因缺粮而灭亡。 2.但正如我在前面指出的那样，蒙恩之道本身不能作成此事；所以耶稣基督差遣那是祂代理的圣灵，在祂选民的心上作这工作。当圣灵在施行蒙恩之道当中降临到人身上时，祂有效地把人心打开，通过让人听信福音而接受主耶稣。祂通过强有力地让人知罪、悔罪，进入人的思想和良心，这就是约16：8这句话所说的，“祂就要叫世人为罪自己责备自己”；用清楚的明证让人知罪，让人认同，使人只能降服如此行；然而心门还没有打开，这要等到祂向意志发力，用甜美秘密的效力胜过它一切的拦阻，在祂掌权的日子，人要变得甘心乐意。当这作成时，人心就被打开了：拯救的光现在在它里面照耀，这光发出，在人心里的圣灵， 1.是一道新光，在这光中一切和从前相比看起来都太不一样了。基督和罪这些叫法，天堂地狱这些名词，在那人的耳中听起来和从前完全不一样了。当他来读同样的经文时（这些经文可能是他从前看过一百遍的），他会惊奇他从前为何如此瞎眼，竟忽视了他现在在这些经文中看到的，如此重大、有分量和有关的事；他说，我的眼睛到哪里去了？从前竟从未看见这些事？ 2.是非常感人的光照；这光对人心发出热力，有大能的影响，深深打动人心。因此对于这位大先知开启的眼睛，圣经有说是“出黑暗入奇妙光明”，彼前2：9。人心被它看见的深深打动。一束束的光汇集交织在思想当中，反照在内心和感情上，很快让它们冒烟燃烧。“祂和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？” 3.是越来越亮的光，就像黎明的光“越照越明，直到日午”，箴4：18。圣灵首先开启认识的时候，祂不是让它立刻完全看清楚一切的真理，或者完全体验到任何真理的大能、甘甜和良善；但是人心使用方法当中成长，一天一天变得更清楚：它的认识在程度上广泛增长，在能力和效力上深入增长。主耶稣就是这样用祂的圣灵开启人的心窍。这一点的应用体现在以下五个实际推论上。. 推论1 如果开启人的心窍是耶稣基督的工作和职分，因此我们就可以推论出，到今天为止，耶稣基督还没有把他们心窍打开的那些人落在其下的悲惨；对于这些人，我们可以像圣经那样说，申29：4，“但基督到今日没有使他们眼能看见。”肉身的瞎眼，因此我们失去对这世界的光的看见，是令人难过的；但是灵里的瞎眼是更加令人难过。请看圣经是怎样难过地讲到他们的情形，林后4：3，4，“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上；此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。”他是指神话语拯救能力全然最终被隐藏，不让他们得到。嗨，如果耶稣基督不赐下这光，不向他们作先知，他们的光景会是怎样呢？确实不会比失丧的人更好。这是蒙蔽在灭亡的人，或要被摧毁的人身上。这种盲目，就像把脸遮盖起来，或者把手绢绑在眼睛之上一样，是让他们转向进入地狱。因为这一点非常重要，让我们来更特别思考， 1.所施加的审判，就是灵里的瞎眼。这确实是一种极大的不幸！这并不是对所有的真理普遍无知。哦不是的！在自然和道德的真理方面，他们常常是敏锐、目光锐利的人；但是在引向永生（约17：2）的那部分知识方面，他们是彻底瞎了眼：圣经论到落在这种不幸中的犹太人，这种部分的瞎眼发生在以色列身上。他们在其它事情上是有学问有见识的人，但他们不认识耶稣基督；那是极大可悲的缺陷。 2.这审判的对象，就是思想，是灵魂的眼睛。如果这审判是加在身体上的，那就不会如此重要了；这是直接落在灵魂，人最高贵的那部份上的，是落在思想上的，这是灵魂最高级最高贵的官能，藉此我们认识、思维和推理。圣经中把这称为“pneuma”，灵，那理智、理性的官能，哲学家把这称作“to hegemonikon”，主要的指导性的官能；它对于灵魂来说，就如身体上的眼睛对身体而言一样。灵魂是世上最活跃和不安定的，总在作工，它带领、指导的能力瞎了眼，那么可以判断，这样的人是落在何等令人伤心和危险的光景之中；就像一匹火一般的烈马，眼睛没有了，发狂地驮着骑着它的人跑在石头、坑洼和危险的悬崖上。我记得屈梭多模讲到灵魂失丧时，他说失去身体的一个肢体，和这相比根本算不得什么；因为他说，如果一个人失去一只眼睛、一个耳朵、一只手或一只脚，还有另外一件补充这缺乏，“神已经把这些肢体双份赐给我们，但祂没有赐给我们两个灵魂”；如果一个失去，另外一个还可以被挽救下来。读者，你身体的每一个肢体成为最痛苦难以忍受折磨的对象，这肯定也要比落在你灵魂上的那灵里瞎眼要好。另外， 3.请思想这种对灵魂的审判，落在这种审判之下的人对此是一无所知：他们不知道这件事，就像一个人不知道自己睡着了一样。确实这就是“耶和华将沉睡的灵浇灌他们”，赛29：10，就像神开亚当肋旁，取出一根肋骨时临到他身上的沉睡一样。这就让他们的悲惨更加无药可医了：“但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在”，约9：41。还有， 4.思想这审判的趋向和结果。除了直到永远的败坏，这还会导向什么事情呢？因为由于这审判，我们被切断，失去了唯一的补救之道。如此盲目的灵魂，从来不能看到罪，也看不到一位救主；而是像那些埃及人一样，在大得摸得到的黑暗中坐着一动不动，这黑暗自己散去之后也是不动。因为这要带来毁灭，因此这使人领受的各样蒙恩之道、所尽的各样责任都变得全然无用、没有效果，使之不能得救。他来领受神话语这蒙恩之道，看到其他人被神的话语感动融化，但对他这话语没有任何意义。哦，这是神何等沉重的击打！耶稣基督不把眼药敷在他们眼睛上，使之能够看见的人，他们的情形是最苦的。你只要明白这等光景的可悲，如果基督对你说话，仿佛祂对那瞎眼的人说，太20：32，“要我为你们作什么？”你就会像他们那样回转，“主啊，要我的眼睛能看见。” 推论2 如果耶稣基督是教会的大先知，那么祂必然要特别看顾教会和祂指定去喂养教会，在祂之下的牧者，否则祂履行祂职分的目的，祂履行祂职分使用的方法，就必然要失败，结果就是这荣耀的职分就是枉然了。因此圣经说祂是在金灯台中间行走，启1：13，以及“右手拿着七星”，启2：1。耶稣基督使用工具，通过传福音开启人的心窍；只要还有一个选民的灵魂还有待被归正，或者一个归正的人还有待被进一步光照，实现此事的方法就不会失败。 推论3 所以你们这些还在黑暗中的人，可以得到指引去到祂那里，你们自己能向祂求得救的知识。拥有主权眼药的是基督，这眼药能治好你们的瞎眼；只有祂才拿着大卫的钥匙；祂开了就没有人能关。哦愿我能说服你们让自己走在祂的道中，在蒙恩之道下向祂呼求：“主啊，要我的眼睛能看见。”有三件事，是奇妙地鼓励你们这样行。 1.父神已经让祂担任这职分，为要医治像你们这样的人，赛49：6，“我还要使祢作外邦人的光，叫祢施行我的救恩，直到地极。”这可以为你们提供论据，求得医治。你们为什么不去到神那里说，主啊，祢岂不是给了耶稣基督开瞎子眼睛的使命吗？主啊，请看我，我是一个可怜、落在黑暗中无知的人。祢岂不是让祂施行祢的救恩，直到地极吗？没有地方、没有人被排除在那权利的益处之外，我还要继续落在死亡的阴影之下吗？哦，祂也能成为我得救的光吗？祢所行的最好、最卓越的作为，若非显在光中就不能把荣耀归给祢！让我看到祢的作为，让我赞美祢的作为！ 2.想起耶稣基督已经开启那些像你们一样落在黑暗中无知之人的眼睛，这就给人鼓励。祂已经把向聪明通达人隐藏起来的事向婴孩显明，太11：25。“耶和华的律法全备，能使愚人有智慧”，诗19：7。如果你们去看被基督光照的人，就会发现“按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”；神却拣选了愚拙、软弱、卑贱和被人蔑视的，祂已经使祂丰富的恩典在这些人身上得荣耀，林前1：26，27。 3.祂已经施怜悯，让你们到目前为止继续留在光中，这岂不要进一步鼓励你们吗？福音之光为什么没有被扑灭？如果神没有更多的计划，要使你们的灵魂得益处，为什么施恩的日子时候继续为你们存留？所以不要灰心，而是要在使用蒙恩之道中等候主，使你们可以得医治。 问题:如果你们问，为了得到这样的医治，我们要做什么，使自己可以在圣灵的道中？ 回答:我要说，尽管你们不能做任何事使福音生效，然而神的灵如果乐意与蒙恩之道共同作工，就可以让你们能使用的这些蒙恩之道发生效力。确凿的事实就是，你们不能做超越你们能力之外的事，这决不能成为你们不去行那在你们能力范围之内的事的借口。我不知道有拯救人的作为，可以不与属灵恩典共同作工而得以成就；是的，没有任何有一丝这方面安排倾向的作为，是可以不与神的帮助更普遍的一同作工而成就的：但在这方面祂不是落在你们后面。所以让我建议， 1.你们殷勤参加一个有能力、忠心、察验人心的聚会。不要忽视神给你们的机会；因为你们怎么知道时候不会到，神向你们的灵魂施恩呢？如果那如此多年间都躺在毕士大池边的人，除了天使下来搅动那水的时候，都一直在等待，他就不会得到医治。 2.不要让自己只是满足于听道，而要思想你们听到的。留出时间思想神对你们说过的话。人思维本能的一部分是反思、主动思想的能力，除这部分以外，在其他方面更擅长，更善使用的人，他有何能力呢？除非你们开始不随大流，成为思考的男女，否则你们的灵魂就不会有任何得益：所有的归正都是始于这里。我知道，加在一颗属肉体的心上的任务，没有什么是比这更艰难的了。让人面对自己作这工作，这是一件难事；但如果主要使你们的灵魂得益，这事就不可缺。诗4：4，“要心里思想。” 3.努力认识，并坦白承认，你们所有其它的知识都不足以给你们带来好处。你们真是在其它奥秘事方面有如此多技巧和知识，这又怎样呢？你们真是如此熟悉圣经的字句，那又如何呢？你们真的有天使的光照，那又算什么呢？这都不能救你的灵魂。不，除非主用特别的光照向你显明你自己内心可悲的光景，对耶稣基督以致得救的看见是你唯一的解救，否则你所有的知识都没有任何意义。 推论4 因为有普遍光照和除了基督以外无人能赐予的特殊、使人得救的光照，所以你们每一个人要关心的，就是试验你的是什么样的光照。使徒说，林前8：1，“我们晓得我们都有知识。”哦，但这是什么知识，是从哪里来的？这是出于耶稣基督的生命之光，那明亮的晨星，还只是鬼魔和被定罪之人有的光？这些光是不同的， 1.不同之处在于它们的性质和实质本身。一样是属天的、超自然的、属灵的；另外一样是属地的、自然的、是更好的素质和教育的结果，雅3：15，17。 2.它们最明显的不同之处在于它们的效果和作为。以一种特殊的方式从基督而来的那光，是使人谦卑、降卑、倒空人心的光：藉此人看到自己本性和行为的败坏，在他里面生出自恨；自然的光照相反使人自高自大、高举自己、使人心充满自欺，林前8：1。 基督的光是实际的、起作用的，仍在敦促人心，确是带着爱催促人心顺服。它一照进保罗心里，保罗就问，“主，祢要我做什么？”徒9：6（按英文钦定版，译者注）这光第一天临到歌罗西人，就在他们身上结出果子，西1：6；但另外一种光使自己纠缠在不实际的概念之中，被拘留在不义当中，罗1：18。基督的光大能改变它光照的对象，改变人，变成主的形状，荣上加荣，林后3：18。但是普通的光照让人心继续是死的、是属肉体和充满肉欲的，仿佛在它里面从未有过光照一般。一句话，所有使人以致得救的光照都让人心来爱耶稣基督；正如人心在看见祂之前是不能看重祂，当祂一旦在自己的光中向人心显现，人就说不出地欣赏祂，爱祂；就这样，他除基督以外就别无其它，看万事不过是粪土，为要得着基督：除祂以外天上没有其他，和祂相比地上没有可爱慕的。但从自然普遍的光照中没有这样的果效流出。 3.它们的结果不同。自然普遍的知识归于无有，正如使徒所言，林前13：8。它不过是五月开放的花朵，当月就凋谢了。它们当中的卓越之处岂不消失吗？但出自基督的得以完全，不能被死亡摧毁：它涌出直到永生。服在它当中的人心，带着它进入到荣耀里，约17：2，这光是永生。现在来，把自己和这些准则作对照，不要让虚假的光欺骗了你。 推论5 最后，基督已经用使人得救、关于祂自己的知识光照的人，他们是何等有责任要去爱祂、事奉祂和荣耀祂？哦，唯愿你们双手和内心向天上高举，向你们的灵魂称颂耶稣基督白白的恩典。你们身边有多少人，他们眼睛闭上，他们的心被关上！有多少人落在黑暗中，留在那里，直到他们进入为他们存留的墨黑幽暗中？哦，你们的眼睛得以看见这世界上的光，这是何等令人喜悦的事！但你们的心眼得以在基督里看见神，有这如此使人狂喜不已的看见，看见信心的对象，有像这样、给你们的有福荣耀异象的凭据，这是何等的事情？因为在这光中，你们必得见光。赞美神，不夸口；为你们所得的光照大大欢喜，但不要因此骄傲；小心不要得罪这世上最好、最崇高的光照。如果神对异教徒不顺从本性的光照如此愤怒，你们这些眼睛被闪耀在这世上最纯净的光清楚光照的人犯罪，那又会怎样呢？你们知道，神这样指责所罗门，王上11：9，因为耶和华两次向他显现之后，他还偏离顺服之道。耶稣基督开启你们的眼睛，为的是让你们的眼睛指引你们的脚步。光照特别帮助顺服，而顺服又特别帮助加增你们所得的光照。 （选自《生命的源头》，本文收录在《约翰弗拉维尔文集》里 ）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！