因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。（来10：14） 在更概括来看和思想基督的祭司职分之后，方法要求我们更进前来、更具体思想这职分的职责，就是祂的献祭和代求，这是对应大祭司的双重职分，在圣所外献上祭物的血，这是预表基督的献祭；然后是一年一次进入至圣所，把血带到耶和华面前，在神面前献上，用它洒在施恩座上，这用生动的方式，把基督的代求（祂祭司职分的另外一个职责或作为）向我们预表出来。 我目前的工作就是打开阐述基督的献祭，并作应用；这节经文通过与前文中所有其它献祭作比较，至为贴切显明了这献祭的功效和卓越之处；并鼓励我们，为着这献祭的独一无二发出特别的颂赞。这不过是一次献祭；不仅具体来讲是一次，从数目来讲也是一次；但一次献上就不再重复：因为基督不再死了，罗6：9。他也从它的功效方面举荐这献祭；藉此祂完全了这献祭，就是不仅买赎一种得救的可能性，还买赎我们彻底完全所需的一切。它带来一种至为完整、完全和完美的义：所有有待使我们完全蒙福的事，只不过是把由为我们所献的这祭获得的益处完全实施出来而已。而且，这里是从它的广泛这方面向我们加以举荐；它不是局限给少数人，而是实施在历世历代和世界各处所有的圣徒身上：因为“那得以成圣的人”这无定限的说法，是等同一种普世的说法，就如祂仿佛说，是给所有、每一位圣徒，从世界的开始到世界的末了。最后，他从它的持久这个方面举荐它；它永远完全，就是说，它有永远的效力：它要历久常新，充满生机和能力，直到世界的末了，就像它被献上的第一刻一样。所有这一切都汇集成这甜美的真理： 教义。耶稣基督向神献上的这献祭，有说不出的价值，直到永远的功效，叫所有得以成圣，或者将要得以成圣的人完全，直到世界的末了。 从这泉源流出信徒拥有、希望拥有的所有至美的祝福。要是没有这献祭，就不会有物性上如称义、收为嗣子、救赎、与神相和、得荣耀的盼望、赦罪、得神接纳等等的这些事情，没有这献祭，这些和所有其它我们所蒙最大的怜悯，就不过是如此多的哲学存在、概念、仅仅的想法而已。正如某人说，一个人可以高兴地想象这样的事，就像他可以想象金山、流动的金河，如巨石般的美钻；但要不是基督为我们把自己作为祭物向神献上，这些事情就绝没有任何实在的存在，只是存在于观念中而已。是“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行”，来9：14，就是除去因我们行为的缘故，由良心反映的定罪和死亡的判决。 祂作我们的祭司来到神面前，为我们献上如此的祭，是这完全除去我们的罪责和恐惧：祂“显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”，来9：26。因为我们眼前的这一点本身有如此重的分量，对我们的安全和安慰如此根本，我要努力按照必然的篇幅所限，向你们尽可能清晰地讲述它。所以读者，请集中精神思想这位来到神面前的卓越祭司，祂献上的祭，以及它本身的性质和副属性质；思想祂来到其面前，把祭献给祂的那一位；思想祂为他们献祭的人；思想这献祭的目的。 第一，带着为我们的献祭来到神面前的这位祭司，祂是耶稣基督，是神人：得尊贵，把从祂而出无可估价的价值赋予祂所献上的祭的这一位，祂的尊贵。在祂之前有很多祭司，但无论是在祂为人的纯洁，还是在祂祭司职分的永远方面，都没有一位像祂的：他们是有罪的人，为百姓的罪，也为自己的罪献祭，来5：3。但祂是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”，来7：2。祂能在神面前站立，就算在祂公义的眼中，也像无斑点的羔羊。尽管为罪祂把本身献上，但“祂未行强暴，口中也没有诡诈”，赛53：9。确实，如果祂身上有丝毫罪的玷污，祂的献祭对我们就没有益处。那些祭司是必死的人，“因为有死阻隔不能长久”，来7：23，但基督是“永远为祭司”，诗110：4。 第二，祂献上的祭不是牲畜的血，而是祂自己的血，来9：12。在这方面祂超越所有其他的祭司，祂献上的出于祂自己的，祂有一个身体，这身体是神给祂随自己意思使用，为这使用，为这目的“献上祂的身体”，来10：10；不仅献上祂的身体，祂还“献本身为赎罪祭”，赛53：10（中文新译本“本身”作“性命”，作者使用的英文钦定版作“灵魂”，译者注）。因着罪，我们丧失了我们的灵魂和身体，基督的献祭应该对应我们欠的债，这是必需的。基督来献上祂的祭物时，祂不仅是作为祭司的身份，还是作为担保的身份站立：就这样祂的灵魂代替我们的灵魂，祂的身体代替我们的身体。现在这献祭的卓越之处要显明在这献祭的副属性质和本身的性质上。就这献祭的实体而言，它是耶稣基督的灵魂和身体，所以它是， 1.无价的宝贵。使徒是这样形容的，彼前1：19，“你们得救赎，乃是凭着基督的宝血”：祂如此献上，这是合宜的。因为这是作为赎罪祭献上的，应该按它内在的价值，等同由它所赎所有灵魂和身体的价值。它就是如此，还是价值更大，因为它有多余的价值，超量的功德，是为被赎之人作买赎的，它本身要把这显明出来。所以就像一小块的钻石比一千块鹅卵石更有价值，一块金子比许多仿冒的价值更大，同样一位基督的灵魂和身体，要比世上所有灵魂和身体卓越得多。 然而我不敢像一些人那样断言，因着基督的血是无限宝贵，一滴本来就足以赎整个世界：因为如果一滴就足够，那么为什么所有其余的都要流出，直到最后一滴呢？是神残忍，要从祂收取超过需要和足够的量吗？另外我们一定要记住，作为律法的咒诅击打在基督身上的祂的受苦，只有这受苦才足以救赎我们脱离律法的咒诅；包含在这咒诅中的，不是一滴血，而是死，所以极大加在基督身上，这是必须的。但肯定的是，除神以外无人能断定罪的重担的邪恶，所以除祂以外，无人能领会为赎这罪而流的基督的血的价值和宝贵。这是献上给神无限宝贵的，它必然是， 2.至完全和全然充足的献祭，完全赎去世上历世历代它为他们献上的所有人的罪。这献祭的功德回溯直到亚当，向前临到从祂而出的选民的最后一人。它的功效是这样回溯到亚当，这是很明显的，因为论到这事时，圣经形容祂是“创世以来被杀的羔羊”，启13：8（中文新译本，译者注）。 遵循同一个含义，一位严谨的释经家是这样理解基督在约8：58所说，“还没有亚伯拉罕就有了我”这句话的。看，正如中午的日头发出它的光和影响，不仅向前朝向西方，也是向后朝向它升起的东方一样；同样这至为有效的献祭，按其功德临到所有在基督在肉身中降临之前死去的选民。所以一些人说，很多人没有基督对神公义所作的满足也得救，正如很多人在基督死之前是得救的，这只不过是虚妄的无端指责，反对基督所作的满足，使之变得没有必要。因为他们说，果不可能在因之前，对于自然因而言，这是对的，但对于道德因来说则并非如此；基督对公义的满足情况就是这样。例如，一个被掳之人在他的担保人为他作保，答应为他付上赎金时，就从监狱中得到释放；这被掳之人确实被解救，尽管解救他的赎金还没有实际支付。这情况也是如此，基督已经向父承诺为他们作出满足，按这保证他们得到解救。 这献祭的功德不仅临到那些在基督的日子之前生活和死去的信徒，还向前扩展直到世界的末了。因此在来13：18，圣经说基督是“昨日今日一直到永远是一样的”，就是“祂不仅是我们这些现在活着之人的救主，就如祂不仅是那些从开始以来，在我们之前相信祂的人的救主；也不仅仅是他们和我们的救主，因此就不是那些相信祂，直到世界末了之人的一样的救主。” 来11：40，“神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”这句话，也可以按照同样的意思加以正确意译，就是，神已经命定差遣弥赛亚这个应许在末世成就，使他们，就是那些在基督之前生活的人不能完全，就是说，不能被他们那时候做的任何事称义和拯救，而是要靠着盼望我们这时候，基督在这时候当中成就的满足；藉此他们和我们一同完全。时间的流逝不能减弱这直到永远献祭的功德。它就像它第一次被献上的那时候一样新鲜、充满生机、满有能力。尽管祂现在不再在现实中献上这祭了，然而祂通过现在在天上代求，实质上在继续这献祭；因为祂现在仍是一位祭司。所以在祂升天约六十年之后，当祂把启示录赐给约翰时，祂是穿着祭司的服装向他显现，启1：13，“身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带”：这是暗指祭司的以弗得和其上巧工织的带子。 这献祭的功德触及前后，触及历世历代，触及所有相信的人，触及所有相信之人的罪，这些罪被它完全洁净赎了，关于这一点，这是其它献祭做不到的。律法下的献祭不能真正赎罪，而是让人记起罪来，来9：9，12；10：3。它们拥有的一切功德，在于它们与这献祭的预表关系，加3：23，来9：13，与这献祭分开，就是全然软弱、无益和不重要的事，来7：18。但这血洗净一切的罪，约壹1：7。它赎了所有的罪，完全无一例外；最终赎罪，无可撤消。就这样，因着祂为我们成为罪，我们不仅成为义，还是“在祂里面成为神的义”，林后5：21。 3.最后一点，不再多说；它本身如此宝贵，如此有效赎罪，它必然是献给主至为可喜的献祭，在祂眼中极其讨祂喜悦，令祂欢喜。圣经确实这样论到它，弗5：2，“祂为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。”不是说单单，就基督极大的受苦本身而言，神对此有任何喜悦或满足；而是与祂受苦的目的，就是我们的救赎和得救相联系时，神喜悦这受苦，以此为满足。 就这样神对此生发喜悦；这使祂喜悦将祂压伤，赛53：10。神在这献祭中闻到使祂满足的香气，这意思就是，就像人厌恶恶臭，对此感到反胃，相反欢喜甜美的气味和香气；同样配得颂赞的神按人的方式说话，因我们的罪感到不舒服，充满厌恶和痛恨；但无限欢喜喜悦基督为它们作的献祭，这献祭上升，在祂如甜美的馨香之气，律法之下贵重的香料是它的预表和影儿。这就是献祭。 第三，祂把这献祭带到神面前，向祂献上：所以使徒说，来9：14，“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。”正如基督承担担保的身份，神承担了债主的身份，要求祂偿还满足；就是说，祂要求祂作我们的担保，承受因我们的罪我们当受的刑罚。就这样基督要直接面对神，是的，面对一位被无限得罪，因罪向我们发怒的神。基督我们的大祭司，就是带着祭物到这位忿怒的神面前，正如到吞灭的烈火面前一样。 第四，祂为他们、代替他们向神献上自己的那些人，是神选民的全数，这是父赐给祂的，不多也不少：圣经就是这样说的。祂为羊，约10：15，为教会，徒20：28，为神的子民，约11：50，51，52舍命！我们承认，这献祭中有充足的功德，可以救赎全世界的人，因这缘故一些神学家断言祂被称为“救世主”，约4：42，以及别处的经文。我们也承认，在很多方面，祂也买赎了除选民以外其他人的服事，为选民所用。其他人把这些如此普世性讲到祂死的范围的经文理解为这个意思。我们也承认选民分散在世界各处，散落在各等人当中，不为那些通过传福音向人传耶稣基督的人所知；福音书的写作风格就是用这些非限定的说法，使之适合他们对祂的广传（这是必要的）：但这全然充分的献祭的果效和拯救的功德，是与神的拣选共同扩展的，所以全体神的选民（除此别无他人）可以，并要得到这献祭特别的益处，这是圣经中清楚表明，不容否认的，弗5：23；约17：2，9，19，20；约10：26，27，28，提前4：10。 第五，这献祭的计划和目的，就是通过为祂的选民的罪，给祂完全充分的补充满足，以此赎罪、平息神的忿怒、使神与人和好：所以使徒说，西1：20，“藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”同样林后5：19，“神在基督里叫世人与自己和好。”和好就是弥补由罪引起的在我们和神之间的破口，恢复我们，重新得到祂的眷顾和友情。为此目的基督向神献上自己；我要说，不只是为了这个目的，而是更特别是为了这个目的；因此它被称作“hilasmos”，赎罪祭；七十士译本在民数记15章那个地方，就是这样翻译为“hilasmos krios”，赎罪的公羊。但在这里我不愿被人误解，以为和好只是靠着十字架上的血，我们和父神之间和好；因为我们是靠着这血与整个三位一体的神和好。冒犯神威严的每一件罪，必然的结果就是，有同样神性的三个位格，必然都是被所犯的罪冒犯，所以都因同样的赎罪和除罪与人和好。但圣经说和好是与父和好，因为尽管三位一体的神的作为，对外是不可分的，一位作的事，所有的都作；向一位作的，是向所有的作；然而正如一位有学识的人观察得很好的那样，圣经用这种表达形式和方法，指出每一位本身的职分。父接纳我们得祂的眷顾；子作中保，付出赎价得到这眷顾；圣灵向信徒的人和内心实施和印证这点。然而，与父和好，我们也是与子和圣灵和好，因为祂们都是一神三个位格。如果有人反对，说这样的话基督就是献上祭物，或付出赎价，使我们与祂自己和好；我要在讲到基督对神公义的满足（这是这卓越献祭的其中一个主要结果）时，更详细直接加以回应。至于目前，这能让你们明白基督献祭的性质和宝贵价值。以下是五个具体推论的应用。 推论1 因此必然的结果就是，真正相信的人是完全脱离了他们罪的罪责，绝不会再落在定罪之下。 这献祭的功德完全废除了罪的罪责。基督成为我们的献祭时，祂既担当，也担走了我们的罪。第一，这些罪被加在祂身上，然后被祂赎了；这就是在来9：28中意味的，“基督一次被献，担当了多人的罪。”担当，这个词是一个含义丰富和强调的词，不仅代表担当，还表示担走。所以约1：29说，“看哪，神的羔羊，‘ho arion’，除去世人罪孽的”；不仅是宣告性，或向良心显明的；还是实在的，洗净罪，就像来1：3所说，“katarismon poiesamenos”，字字对应，就是洗净作成，不仅是宣告。这是何等的怜悯，就是“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都称义了”，徒13:39。我们该怎样说这恩典呢？肯定的是，我们无论如何不仅仅要颂赞它，还要感受到如此的怜悯、内心被深深打动。“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”，诗32：1，或作得赦免其过，这人的福是何等有福！谁能尽说像这样光景的怜悯、安慰和有福呢？读者，让我恳求你，如果你是这些得赦免之人中的一员，你当审察你被勾销的欠债，看有何等浩大的盈余被转到你的账上。要记住过去你在属肉体的光景中是何等的人：可能你是在那黑名单上，林前6：9，10。什么，你竟得到赦免！完全最终得到赦免，白白得到赦免，在得到赦免这件事上全无任何自己的付出！你能做的，不就只有在无条件恩典的脚前跪下，亲吻这如此无条件来到如此恶毒罪人面前的这双脚吗？不久前你的罪孽还落在你身上，你还在当中憔悴衰落。这些罪孽带来的罪责，靠受造物的能力是不能从你的灵魂上除去。现在它们离开你，像东离西一样远，诗103：12。所以，只有作上天两个对立点的东和西相遇，你的灵魂和曾缠累你灵魂的罪责才能再次相遇。 哦，基督献祭无法言说的功效，这功效是遍及所有罪的！约壹1：7，基督的血洗净一切的罪，过去和现在的罪，毫无例外。一些有名的神学家宣称，所有将来的罪也得赦免了；因为正如保罗•布雷恩斯先生所说，所有将来的罪对原罪来说，就如隐藏在根中的果子，原罪得赦免了，如果将来的罪不得赦免，这些罪就要使从前的赦罪失效；最后，这就会贬损基督对神公义所作最完全的满足。但大多数人说（我也认为），确实信徒所有过去的罪都无可逆转地得赦免了，他们所有现在的罪，毫无例外都得赦免了；但他们将来的罪不是通过预先的方法得到赦免：然而他们将来的罪当然得赦免，这是在他们悔改时实施在他们身上的，是基督的血的应用；所以没有一样可以取消从前的赦免。哦，让这些事甜美进入你被感化的心中。 推论2 从基督为我们的罪向神把自己献为祭，我们推论出神的公义是严厉不可改变的，除了用基督的血，就别无它法可以使我们脱离这公义，平息这公义的忿怒。如果基督没有为我们把自己献给神，神的公义就不会爱惜我们。如果祂作为我们的中保确实来到神面前，神的公义就不爱惜祂；罗8：32，“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了。”如果我们期望从谁那里得到宽容忍耐，那么肯定宽容忍耐是从神而来的，“主是满有怜悯，大有慈悲”，雅5：11。然而在这情形里神不爱惜。如果有哪一位是可以期待从任何人那里得到爱惜的怜悯和减刑，那么肯定基督可以首先期望祂自己的父如此待祂；然而你们听到了，神不爱惜自己的儿子。爱惜的怜悯是程度最低的怜悯，然而基督却得不到这怜悯：命定祂受苦的时候，祂一分钟也不减少；祂要承担的忿怒，祂一点也不减轻；不，尽管在园中基督跪在地上汗如血滴，在那无可比的痛苦中，把祂的灵交托给最高的神的旨意，发出可怜的呼吁：“父，倘若可行，求祢叫这杯离开我”；尽管祂在十字架上发声，发出撕裂人心的抱怨，“我的神，我的神，为什么离弃我？”然而祂却得不到减免；公义不愿作一丝的让步，而是要祂完全交账，定意要从祂的血得到满足。如果情况是这样，读者，如果你是在这献祭中无份的男女，你的灵魂会怎样呢？若这些事情行在基督这有汁水的树上，那么会有什么事情行在你这枯干的树上呢？路23：31。“就是说，如果神如此待我，我不仅无辜，还像一棵有汁水的多结果子的树，结满一切美好的圣洁果子，然而祂忿怒的火如此抓住我，那么你们这些既是不结果子，也是有罪，没有一点好果子，充满各样不义的人又会如何呢？”就像干枯萎缩的木头，合适作柴火扔到火里吗？人啊，你当自己思想，你怎能想象你可以承受基督代替神的选民，与之挣扎的那无限的忿怒！祂有神的力量扶持祂，赛42：1，“看哪，我的仆人，我所扶持的。”祂有祂充满的灵来预备祂，赛61：1。祂曾得到一位天使的侍候，从天上下来，在祂痛苦的时候帮助祂，路22：43。祂有父听祂，因为祂呼求，“就因他的虔诚，蒙了应允”，来5：7。在争战之前祂已经肯定得胜；祂知道祂要得称为义，赛50：8。然而有这一切，祂还是极其痛苦，忧愁一直至死，祂的心在祂里面如蜡融化。如果基督尽管有所有这一切优势，可以在短短的时间承受神的忿怒，祂的情形还是如此；像你这样一条可怜虫，你怎能以为可以住在永远的火中，与吞噬的火焰相争？路德看到他所说的是很有道理的，他大声喊，“我不愿意和一位绝对的神打交道”，就是说，他不愿离开基督与神打交道；因为“落在永生神的手里真是可怕的”。没有一位中保，就与一位公正公义的神相遇的那人，他是有祸直到永远了！不管你是谁，你在看到这些话的时候，让我指着神诸般的怜悯，你对自己灵魂一切的看重和珍爱恳求你，不要拖延，而要快快稳妥解决此事。快快在这献祭中有份，否则当浩大的永世打开把你吞没的时候，你会落在怎样的光景中呢？人啊，当你眼不能看，心不能跳的时候，你能怎么办呢？当你被带到令人惧怕的神面前，没有基督把你和祂的忿怒隔开，你的良心会发出何等可怕的尖叫！人若能有那人在临终前的反应，他就是有福的。那人在他死前不久，被人要求让他的朋友稍微体会一下他目前的盼望，以及这些盼望的根基，他欢乐地回答，我要让你们知道我的情况如何，于是伸出手说， “这一边是坟墓、神的忿怒、吞噬人的火焰、对罪公义的刑罚；另外一边是我这个可怜有罪的人；但这是我的安慰，建立在如此多确定应许上的恩典之约，已经拯救了这一切。天上通过大赦的法案：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这是所有在这约中之人蒙福的特权，在这些人当中，我是其中一个。”哦，在所有时候，特别是在一个像这样的时候，看到藉着耶稣基督得与人和好的神的面，听到通过十字架上的血发出的和平之声，这是多么甜美。 推论3。基督为我们把自己作为祭物向神献上了吗？如果是的，那么让我们在各样光景中善用这献祭，努力使我们的心被信心让我们看见的这如此景象正确感动。不管任何基督徒落在怎样的光景，或者有任何抱怨，仰望那除去世人罪孽的神的羔羊，这可以给他强力的支持，甘甜的帮助。你们抱怨自己的心硬，对基督缺乏爱吗？看祂是为你们向神献上的；这样的看见要融化你们刚硬的心（如果世上有任何东西能做到这点的话），亚12：10，“他们必仰望我就是他们所扎的，必为我悲哀。”据说人从未见过米利乌斯（Johannes Milieus）在讲到基督和祂受苦的事情时不会泪水夺目而出。你是否受到的感动太小，对罪的邪恶无动于衷？基督徒，你是否抱怨，你不能按自己愿意的那样，让你的心因罪感到沉重？只要思想你现在读到的，凭信心让这献祭落实在你身上，尝试看它当中有何功效，让罪像死一样，成为你心所憎恨的。假设这样一把刀子戳入你自己父亲的心，他的血染在这刀上，你还会乐意见到这把刀子，或坚持继续使用它吗？罪是戳入基督的心的那把刀子，这流了祂的血。肯定的是，你是绝不能轻看这使耶稣基督的灵魂和身体如此沉重的罪的。 或者还是你的心在罪的罪责之下如此受压抑，甚至沮丧，以致你呼叫，像我这样一个罪人怎能得到赦免呢？我的罪是大的，这还能得赦免吗？“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”要记住，没有罪可以在祂血的功效面前站立得住，约壹1：7，耶稣基督的血洗净一切的罪。这献祭给神完全的满足。 你有没有在任何时候，因着不信犹豫不决，对应许充满不信的怀疑？看这里，你就要看到所有这些应许都是由十字架的血确认和立定的，那么就算大山小山偏离它们自己的根基和中心，这应许的一点一滴也不会落空，来9：17，18，19。 你们有没有在任何时候发现，自己的心在各样小小的十字架和试炼之下焦虑不安，没有忍耐？请看基督你的献祭是何等安静来到祭坛前，祂是何等温柔忍耐，站在神和人一切的怒气之下。这要让你沉默、知罪、感到羞耻。 一句话，在基督为你供应献祭，为你成为献祭这件事上，你要看到神如此大的恩典，基督如此大的爱：你要看到神报应罪，但让罪人免了受惩；你要看到唯独基督作为罪身，因为祂“替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”：相信这点，应用出来，不管何种的败坏要压制我们，这都能给我们支持；不管我们欠缺何种美德，这都要使之复兴。 为着耶稣基督称颂神。 （选自《生命的源头》，本文收录在《约翰弗拉维尔文集》里 ）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！