从亚当进入基督 “但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：『夸口的，当指著主夸口。』”（林前 1:30-31） 前几章中，我们已查考了《称义》与《重生》这两个奇妙的神迹，明白了其中一些的奥秘。到此，我们应当看清：这两个大神迹就是福音的核心、福音的基础！有什么能比传讲这与神和好的“好消息”更荣耀的呢？那无可救药、十恶不赦的罪犯，如今可以披戴基督的义，坦然地侍立在上帝面前！那罪大恶极、肮脏污秽的罪魁，如今可以在基督里，焕然一新，成为新造之人！ 尽管如此奇妙，这两个神迹《称义》与《重生》，不过是《在基督里》那包罗万象的实际当中的一个部分。正如先前的篇章中所描述的，身为基督徒，我们可以说：我们称义了，有完全的义，成了新造的人，与主坐在天上，并且蒙了诸般的福分。总之，一言以蔽之：就是，如今我们“在基督里”了！因为在基督里，就可以拥有一切可以想象的、属灵的福气（弗 1:3），包括称义、重生，并“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”（各1:17）。（参：附录 D） 在基督里称义 一切在称义的福分都在基督里属于我们。在基督里，我们有完全的义，就是神的义：“……得以在他（基督）里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”（腓 3:8-9）“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）因此，可以说我们“在基督里称义”（加 2:17）“我们在爱子里（基督里）得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西 1:14）“……那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗 8:1） 在基督里成为新人 正如一切称义的福分都在基督里属于我们；照样，一切重生的福气也都在他里面归于我们。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。”（弗2:10）我们已“在基督耶稣里成圣”（林前 1:2）。我们“在他里面也得了丰盛。”（西 2:10）“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗2:6） 全然依靠的生命 以上的经节很清楚地表明：在神之外，我们自己不能拥有称义与重生的福分。神没有把我们造成一种，在他以外，能够独立自主、自我产生生命、拥有正面公义的“新人”。反之，我们“在基督里”才能成为新造的人。离开了基督，我们一无所是，也一无所能（约 15:5）。我们一切的所是与所有，都在基督里。因此，基督徒的生命，是一个全然依靠神的生命。这就是主耶稣在约翰十五章的教导：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什麽。”（约 15:4-5）“并不是我们凭自己能承担什麽事；我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭著字句，乃是凭著精意；因为那字句是叫人死，精意（或作：圣灵）是叫人活。”（林后 3:5-6） 我愿倒空，让主充满， 成为主洁净器皿， 我无力量，唯主加添， 使我成流通管道。 主啊，我愿成为管道， 让你奇妙大能力， 充满我心，藉我流出， 每时每刻不停止。(Mary Maxwell) “亚当里”与“基督里”的对比 这把我们带入最后“境界交换”的思考。这个交换比其它的更基本、更深入、也更包括万象，就是从“亚当里”进入“基督里”。根据圣经，所有人类的历史，可以归入两个源头，就是：亚当与基督。无一例外，所有的人，要不就在亚当里，要不就在基督里。在亚当里的人都死了；在基督里的却永远活着。 “死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按著自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15:21-23） “经上也是这样记著说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前 15:45-49） “然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像……。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗 5:14，17-19） 请注意，这些经文告诉我们，亚当是基督的“预像”，基督是“末后的亚当”。亚当是有史以来的第一个人，他是人类的始祖与元首。因着他的堕落，罪与死进入人间，全人类就注定要毁灭；而基督（第二个亚当）来到，创始了一个新的族类，也成了这新族类的元首。正如亚当代表一切在他里面、与他联合的人类；照样，基督也代表所有在他里面、与他联合的人。一切在亚当里的人，都与他认同；照样，一切基督里的人，也与基督认同了。 两个领域的特征 亚当与基督，这两个境界的交换，是任何人所能经历的最深层、最基要、最无所不及的改变。它包括了圣经中所有关乎救恩的改变，也包括了我们先前所讨论过的改变。请再次注意，这两个境界与其所包括的交换： 在亚当里在基督里 罪（罗5:12,19）义（罗5:18-19） 定罪（罗5:18）称义（罗5:18） 死亡（罗5:17；林前15:22） 生命（罗5:18；林前15:22） 肉体（罗8:9；7:5）圣灵（罗8:9） 世界（西2:20）天上（西3:1-3） 律法（罗6:14）恩典（罗6:14） 咒诅（加3:10）祝福（加3:14, 8-9） 捆绑（罗7:6）自由（罗7:6；林后3:17） 罪作王（罗5:21）恩典作王（罗5:21） 罪“之下”（罗3:9；7:14）恩典“之下”（罗6:14） 罪的奴仆（罗6:17）义的奴仆（罗6:18） 死作王（罗5:17）我们在生命中作王（罗5:17） 黑暗（徒26:18）光明（帖前5:4-5） 撒旦的权势（徒26:18）神的国（西1:12-13） 基督徒已“向旧的境界死了” “因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗 6:9-11） 一旦我们了解到亚当与基督这“两个境界”是如何地包罗万象，我们就可以理解保罗，当他说基督徒“向……死了”，是什么意思。罗马书 6:11，保罗要基督徒相信并且看自己向“罪”是死的。同样的词语也用在基督徒与“律法”的关系上：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。”（加 2:19；罗 7:4；西 2:20-21）基督徒与世界的关系，也是用钉十架与死亡的词语来表达。“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加 6:14-15）请注意，我们向世界的死，与我们“作新造的人”和与基督同钉“十字架”都是息息相关的。 当保罗说：基督徒已经向罪死了、向律法死了、向世界死了，他所要表达的是什么呢？当然他的意思不是：我们如今不再受这些事物丝毫的影响了。不，既然保罗勉励我们“不要容罪在你们必死的身上作王”（罗6:12），那么很明显的：我们并非对罪完全无动于衷。要不然，这样的劝勉就是多余的了。罗6:11的意思不是：“虽你明知自己仍受罪的左右，但你要若无其事，假装不受影响。”不，要理解“向罪死了”的钥匙，可以在（罗马书 6：10）中找到，其中论到基督自己的经历：“他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活著。”请注意，根据保罗，甚至基督自己也“向罪死了”！当他死时，他如何“向罪死了”呢？他曾否向罪“活”过呢？如今，他复活了，他又如何“向神活着”呢？他曾否不“向神活着”呢？答案很明显：当基督死在十字架上时，他“向罪死了”，因他脱离了罪的境界；如今他“向神活着”，因他复活、升天时，进入了天上的境界。“这样”，第11节，保罗说：基督徒“向罪……是死的”，因我们已迁离了罪的境界；如今我们“向神……是活的”，因我们已进入了他的领域！ 基督徒已搬出一个领域，又进入另一个领域。当保罗说：我们已经“向罪死了”，他所说的都是实在发生的事实。基督徒“向罪死了”，意思不是“不再受罪的影响了”，乃是不再活在罪的权势之下了。当我们的旧人钉死时，我们已迁离了肉体的境界、世界的领域、律法的统治、和罪与死的权势。 基督徒啊，你的确已经“向罪死了”，因你已迁移了罪的境地。如今，罪不再“作王”统治你了，它不再塑造你，不再辖管你；你也不再作它的奴仆了。正如诗篇三十七篇中的恶人之死，基督徒“旧人”的死也是如此：“还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。”（诗 37:10）我们从前的“恶人”，也必“归于无有”，“你就是细察他的住处”，也无影无踪！那想要找回他旧址的人，会因他的缺席“为怪”：“因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”（彼前 4:3-4）之前的经节，解释了这意想不到的改变，是如何发生的：“……在肉身受过苦的（即：死了的），就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。”（彼前 4:1-2） 基督徒啊，你向罪的死是个事实！因此，你要实事求是：看自己向罪是死的，更要在基督耶稣里看自己是活的。 基督里生命的确据 我们的研经已将近尾声。或许，再次思量真信徒将来那无以言喻的光明前景，是很恰当的。每个基督徒都应该为他如今“在基督里”与基督联合，而大感庆幸、大得安慰。毕竟，我们每个人都亲身经历过与亚当联合的痛苦与绝望！与亚当的联合，有效的保证了我们每个人的犯罪、审判和死亡。“罪作王”（罗 5:21）与“死作王”（罗 5:14）辖管着每个堕落的亚当之子，直到他们被拽下地狱的万丈深渊，永远的沉沦灭亡。 既然与亚当的联合，都如此有力地保证了死亡；何况与基督联合，岂不更强而有力地保证了生命吗？这就是保罗在罗马书五章的论点。他反复强调：基督的救赎，远比亚当的工作“更”有果效。“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（罗 5:17，15）“只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗 5:20-21） 罪是个残酷的暴君，他以强权压制亚当里的人，以致他们注定要死。然而，如今，罪不再作王辖制基督徒了！取而代之的，恩以它无以抗拒的大能，作王管理我们了！基督徒啊，也许你失败跌倒，也许你软弱多愁，也许你有很多理由怀疑自己能否进入天国；但是，恩典在你生命中“作王”了，他必不弃不离、不屈不挠的帮助你，直到你战胜一切罪恶，完全效法了基督的摸样！哈利路亚！恩典藉着义，有效地“作王”，一直到“永生”！ 让我灵今兴起， 将恶者踩脚下， 因元帅带领我， 前去赢得冠冕： 纵使地狱死亡抗拒， 最弱圣徒，也必凯旋。 尽管阴间权势， 散发香风毒雾， 用尽千方百计， 齐来诱惑威逼， 我仍安稳，因我基督， 保守之恩，得胜有余。 Issac Watts 继续居高临下，往下观看！ “因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！