你有时候会不会常回去读某一节圣经，因那节圣经好像比别的经文更能帮助你了解神，更使你能感激神救赎的恩典？ 很多人对罗马书第八章，都有这种感觉，它在我们信仰上是所有确据的总结，也是我们确据的实质。这章带给我们很多鼓舞，但更主要的是它能提示我们神救赎的恩惠。这就是为什么保罗会说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗八31-32）保罗在写给罗马人的信中，论到这一点时，语气变得十分动人。他确定，没有任何事能阻挠神对我们生命所定的目的。他最有资格这么说，因他曾在基督徒的生命旅程中经历重重阻碍，他绝不是个把头埋在沙里的人。 在哥林多后书十一章中，保罗列举他身受的苦难：劳碌、困苦、被迫害、挨饿、赤身露体、危险、创伤等。这个人曾下过监牢，被棍打，一再濒临死亡边缘；被鞭过不止五次，每次三十九下，被棍打三次，石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里；他多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷、赤身露体！当他说，没有人能使我们和基督的爱分开时，他是个真知道自己在说什么的人！ 花几分钟思想一下，假设你是安提阿教会的一员，使徒保罗是会众之一，你是在他被教会差遣出去后，才变成基督徒的；你并不认识他，但他现在回来了，向大家报告出去后的情形。你对他所说的，十分惊异，可是，对他最深刻的印象，却来自一次在教会野餐的聚会中：教会的一个孩子要保罗与他一同下水游泳，保罗脱下他的外衣，很高兴地答应了。你从来没念过保罗写给加拉太人的信，然而，当他和那个小孩子手拉手走到水边时，你在他的背上读到其中的一句经节：“我身上带着耶稣的印记”（加六17），瘀伤、疤痕、扭曲结合的伤口在你眼前——是的，他完全知道自己在讲什么，难怪你会想问他：“保罗，是什么力量支持着你？那帮助你坚持下去的神救赎的恩典究竟是什么呢？” 我想保罗的回答会是这样的：“神并没有吝啬他的儿子，不把他赐给我们，这也使我确信，凡是有益的事，神绝不会不给我。同时，也使我确信，神一定会利用发生在我生活中的每件事，带给我或带给别人祝福，神绝不会不保守我的，否则他不会花那么多心力拯救我。” 事实上，在罗马书八章32节中，保罗举出神恩典和救赎的三个证据：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”这三项中的每一项，都告诉我们耶稣基督是怎样的人！ 1、耶稣基督不被他的父亲爱惜。每当保罗想到：“神也许会爱惜我”时，这个真理就会在他脑中浮现：神并没有爱惜耶稣！神并没有特别保护耶稣，使他免受生命中的苦难。是的！“神并不爱惜他”，没有让他容易过关，耶稣从襁褓到坟墓，都没有少受痛苦！ 想想他早年的生活：生在离家好远的马槽里；被他父母带到埃及几年；在拿撒勒长大，可能他在地上的父亲约瑟就是在那儿过世的，那时耶稣才十几岁。然后，在他传福音的生涯中，他体验过饥饿和贫苦的滋味；经历过被误解和排斥的悲哀，以及被亲人遗弃的伤恸；他忍受人的虐待；最后被自己的一个门徒出卖，在他死前几个小时又被最亲近的朋友否定；他曾遭人毒打、吐口水，最后在众人面前被羞辱、钉死。耶稣的一生，不管哪一个阶段，都没人怜惜过。 但是，保罗在这位弥赛亚医生所受的苦难中，看到一些东西，他看到一些不自然的东西。这想法一直干扰着他，最后却终于变成他最大的安慰和喜乐的源头。他对神显现作为他神子民的父亲，非常熟悉；因神藉玛拉基说过：“我必怜恤他们，如同人怜恤服事他自己的儿子”（玛三17）。耶稣服事他的父，如同一个儿子在服事自己的父亲一样，但是，与常理全然相反的是，他的父亲并没有怜恤他。但耶稣是该蒙怜恤的，他不该在这个世界上，忍受人的残暴和酷刑，他不该经历贫穷、饥饿，或因站在罪在人生命中所造成的后果面前心破裂。除非我们能在神圣洁的光照中看到自己，我们才不会挑衅式地问：“我为何遭遇这些事？”我们才会相信，在神公义的审判前，我们什么好处都不配得。只有耶稣可以毫无愧色地问：“我凭什么得到这个报应？”从某个角度来看，这也是他被遗弃在十字架上时呼求的意思：“我的神啊！你为什么遗弃我？”为什么未蒙怜悯？在他完全于神失去交通的那个恐怖时刻里，一切都变得难以理解：在十字架上，对的好像变成不对的，善变成恶；神的公义，可怕的审判和咒诅都落在一个无辜的人身上！ 是的，耶稣是该被怜恤的。想想在他短暂的传道生涯中所成就的；他传讲他所认识而且深爱的，也是认识他而且深爱他的父神；他把在天上的父神介绍给当时所有的人；他医病，使瞎眼复明，偶尔也使人复活；他的话充满荣耀，他的生命毫无瑕疵，他整个人无论在人面前或神前，都是十全十美的。有关他的一切，都指向一个事实，就是，他是配得怜恤的。 然而保罗告诉我们，耶稣并没有受到怜恤，他的话也为福音书的教导做了简单的总结。保罗知道除了耶稣没有蒙神怜恤之外的一些道理，因为他熟悉福音书的两位作者，马可和路加。保罗知道，耶稣曾经祷告，求主免他领受这苦杯。在客西马尼园中，在耶稣被钉十字架的前一夜，耶稣向神哭求，非常痛苦地说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯（十字架的痛苦）离开我。”后来在十字架上呼求时，他是说：“我的神……”但在客西马尼园里，他的呼求只像一个儿子向父亲呼求的样子。有父亲会漠视自己孩子的呼求吗？但是，耶稣并没有得到怜悯，虽然，他三次寻求父神的旨意，希望神怜恤他。 耶稣有权要求被怜恤。如果在他想到被遗弃在十字架上的情景，仍能无动于衷的话，他就不是一个正常的人了！然而，他的权柄和圣洁的欲望，却没有实现。 四福音的作者和保罗，好像都看到耶稣真正完成了在创世记二十二章里，发生在亚伯拉罕身上的事：那时神叫他把自己的儿子（他所爱的儿子）以撒，带往摩利亚山上，献为燔祭。当神在耶稣受洗及登山变像时，说：“这是我的爱子”时，他事实上是要我们留意看，天父等于在说：“我现在和亚伯拉罕的处境相同——你就等着看我的儿子幸免于死吧！” 保罗写罗马书八章32节时，一定心里也想到旧约的这个故事。因为他所用的字汇，直接摘自于旧约圣经的字汇，创世记二十二章17节都直接为罗马书八章32节做伏笔。亚伯拉罕没有留下自己的儿子，但神却叫他要留下，而神自己的儿子，他所爱的儿子，他都没有留下。 这是宇宙间极大的奥秘。保罗写这段经文，是有一个很明显的原因的，如果他是对的，我们就可以归出两个结论：神全然是无常和古怪的，不可能被人所了解，也不值得相信；或（如保罗深信的）神藉耶稣基督，他爱子的死，有所作为，其中重大的意义，令人无限惊异。 2、耶稣基督为罪人死。想到连神的儿子也不能免于灾难，心中就充满感动。不过，从另一个角度来看，这只是保罗在罗马书八章所说的表层而已，文中以消极的语气叙述耶稣的遭遇，但保罗说耶稣“为我们众人舍了”（或作交给），死在十字架上时，他把这消极的意义说完全了。他究竟是什么意思呢？ 保罗在这里用了“舍了”这个字，可说是一个专门的术语，在新约中，凡说到耶稣的死，就是这么用，特别在马太福音中是这样： 看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。又交给外邦人，将他戏弄、鞭打，钉在十字架上。第三日他要复活。 当下，十二门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱。”他们就给了他三十块钱。 到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多。 众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放那一个给你们？是巴拉巴呢，是称为基督的耶稣呢？”巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。 巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架。” 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。 （太二十18-19；二十六14-15；二十七1-2，17-18，21-22，26） 圣经上一直重复用这个字，有什么意义呢？新约指出，耶稣死而带来的救赎，可表明三个中心思想： 第一，指出耶稣的死是与法律程序有关的。圣经对他死的记载，从没有悲剧性的描述，论到耶稣的被捕，被提讯，被审，及最后被处死，都一直是当作法律程序来叙述，我们甚至很清楚他的罪名：亵渎神和叛国。他被告亵渎神，因他自称是神的儿子，把自己和神相提并论。他被告叛国，因为他自称为王，干犯了罗马大帝和凯撒大帝的权威。他被犹太人和外邦人控告，被殿里的守卫逮捕，最后被罗马兵丁钉死在十字架上。 然而，同样的描述也指出，没有人能确定这罪名，事实上，一而再，再而三地审判，都发现耶稣是无辜的。也许是我们太熟悉这个故事了，所以常忽略荒谬和矛盾的地方，若是换一个触觉敏锐，第一次读圣经的人，他一定忍不住大声抗议道：“等一下！你没看到你们在自相矛盾吗？犹太人和罗马人合作？你们迫不及待地要将一个找不到罪证的人置于死地？你们有证据证明他完全是无辜的，可是你们毫不理会！停！”这就是这段文字互相矛盾的地方：耶稣是无辜的，他好几次都被宣判是无辜的（路罗二十三章），然而耶稣却被咒诅，被钉死，为什么？ 我们可以在“交给”所代表的第二个中心思想中，找到答案，耶稣的死是神预定的。当我们在四福音中寻找“交给”一词时，我们会看到，犹大把耶稣交给祭司兵——所以他也在主钉十字架的事上有份，我们看到祭司们将耶稣“交给”彼拉多，可见他们也有责任，我们又看到彼拉多将耶稣“交给”众人，众人就这样把耶稣送上十字架。早期教会认为，这是诗篇第二篇的实现：“世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要抵挡主，并主的受膏者，希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。”（徒二23） 耶稣的死，是父神一手造成的，除非我们真正了解这个事实，否则很难对神心存感激。圣经中讲到耶稣之死的意义时，也都提到这点：在马太福音十四章27节中，耶稣向他门徒解释将要发生在他身上的事时，他引用神在撒迦利亚书中说的话：“万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧者，和我的同伴，击打牧人羊就分散……”（亚十三7），保罗说，基督为我们受了神的咒诅（加三13）；他曾大胆地说，神说使耶稣成为罪（林后五21）；这些也都早在以赛亚书里预言了：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦”（赛五十三10）。 这怎么可能？神竟要处死他自己的儿子？我们可以由“交给”的第三个中心思想中看出来，这“交给”的动作完成了十字架计划的目的：耶稣的死是代罪。一个无罪的人，怎能被圣洁的天父送去就死呢？根据圣经，只有一个答案，保罗在罗马书八章32节指出——神将自己的儿子“为我们众人”舍了，耶稣是代替我们身受咒诅和死亡，这些其实是我们在天父面前将受的审判。这也就是为什么耶稣被控告和受审判的罪名是亵渎神和悖逆神。这不正是我们来到神面前要面对的二个罪名？我们视自己为神，所以我们亵渎了他的圣名，我们不肯服在他对我们生命的管治权下，所以我们犯了悖逆的罪孽，亏欠了他的荣耀。 告诉我们把耶稣带上十字架是神的旨意和目的的这段经文，同时也告诉我们，耶稣真为我们死。他没有罪，却为我们成为罪人；为我们受咒诅，为我们的过犯受害，为我们罪孽压伤；因为他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治：“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛五十三5-6） 耶稣做了那些改革家常说的“绝好的交换”。他拿走我们的，让我们得到他所有的，他拿走我们的罪恶和惩罚；我们凭信心在他的里面得到他和神间美好的关系，以及所有属于神的家庭才有的祝福。难怪耶稣在十字架上悲伤地呼喊说：“我的神，为什么离弃我？”圣经对这问题的答案是，他被遗弃，为使我们不被遗弃。所以当我们这样唱的时候，我们也这样想：“他心甘情愿替我受咒诅，用他的血洗净我，哈利路亚！伟大的救主！” 天父一点也不怜惜耶稣，他为我们的缘故，像罪人一样“被交出去”。保罗在罗马书八章32节所写的就是神恩典和救赎的头两个证据，但保罗又更近一层地指出，一个“不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”的神，就能说明这是一位怎样的神。我们可以得到保罗要我们知道的一个结论：既然如此，“岂不把万物和他一同白白为我们舍了？”保罗讲述这位救世的耶稣之死，只有一个目的，他告诉我们，我们所信的是一位怎样的神，使我们毫不怀疑地信靠他。 3、耶稣基督绝对值得信靠。神既在基督里将一切都给了我们，我们又怎能再怀疑他呢？无论在什么情况下，我们都可以这么反过来想：天父既将他心爱的儿子舍在黑暗和死亡的骷髅地，那么，他若不为他的荣耀和我的永生，在我的生命里或藉我的生命有所作为的话，那才真是不可思议的事。所以，保罗即使在极恶劣的环境中，他还是能用罗马书第八章的话说，万事互相效力，叫爱神的人得益处；又说，神若帮助他，谁能抵挡他呢？他对神的帮助毫不质疑，完全是来自基督和基督所作的事。 保罗的逻辑是攻不破的，救赎我们的父神就是这样的一位。然而，我们有多少人愿意敞开心扉，接受这个事实呢？我们常常以为神不是为我们好，而是和我们作对的呢！当我们完全属神后，这种思想就完全是来自魔鬼的谎话：“神岂是真说不许你们吃园中树上的果子吗？”（创三1）这也是耶稣说的寓言中，那个长兄的态度，他对父亲一直没有一种绝对的信靠，他看到的竟是：“我服事你这多年”（路十五29）。这又像一个对主人没信心的仆人一样：“我知道你是忍心的人……我就害怕……”（太二十五24） 这种对神的误解，来自错误的神学思想，但他绝不是个学术上的问题，它是基督徒生命中，最中心、最实际的问题。一个基督徒生活的品质和形态，取决于他对神的认识。许多基督徒过着瘫痪的生活，他们虽然相信基督是救主，但是从来没有从他的牺牲中，领悟出神的性格，神把他的儿子赐给我们：他把他的儿子“交出来”，因为他爱我们，这就证实了他的恩典。 你对这位神有这样的认识吗？我们可以有“一颗追求的心”，却没有寻到神所给人救恩的祝福，结果只是在自己设定的规范中，满腔热忱里委身，却无法逐渐长成基督的样式。有些“委身的基督徒”，只有一点像基督，因为他们不懂耶稣所垂示的是什么——这份深远无垠的父爱，是在这位父亲把儿子交出去钉在十字架上的刹那，达到顶点，“我父爱我，因我将（自己的）命舍去。”（约十17） 你与神曾有过这样这种爱和信任的关系吗？你的心是不是完全放在这位为你而不惜牺牲自己的儿子，反而大方地将耶稣“交给人”去钉十字架的父亲身上？倘若有这么一位神站在这边，那么还有谁能抵挡你呢？ （选自《一颗追求的心》，赵中辉译，更新传道会。） （本文收录在《傅格森文集》里，需要纸质版，微信联系：271087029）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！