背景读经：诗篇23篇
我应该与谁结婚？我应该在哪里居住?我应该在哪里工作？这是生活的三大问题。还有十几个较为小的问题，也沉重压在我们身上。我应当去哪里上学？我应该买那辆车吗？我应该去出那一趟差吗？要回答这些问题，有时会变得很难，令人苦恼。在1982年6月，我决定要担任格兰纳达长老会青年团契负责人，而不是在梅昆一所基督教学校教圣经，我花了几个星期内心细想盘算，作思绪混乱的祷告才作出这个决定。一天又一天我内心大喊，“我该怎么办？”你们大部分人都在某个时候经历过这样的情形。其他一些人的思想状态常常是这样。我们就是不知道该怎么办才好。
我们在这里要讲的问题，就是我们作决定时，神对我们是否有任何帮助。因为我们在这个问题上，是超过任何别的问题，认定有一种对神、对我们与祂关系的福音性认识，我们认定神是有位格的神，祂爱在耶稣基督里属祂的百姓，应许要像一位父亲和牧者一样引导祂的百姓。我们认定，确实:
祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。（诗篇23:2,3）
诗人大卫又说道，
耶和华是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路。祂必按公平引领谦卑人，将祂道教训他们……谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。（诗 25:8,9，12）
看来相当清楚的是，神引领、引导和教训我们当选择的道路。福音派圈子内的辩论，是神怎样引导祂的百姓。祂怎样显明祂的旨意？祂怎样传达要走哪条最适合的道路？我们要避免两个极端。第一个就是过度的超级属灵，人内在的感动、异乎寻常的护理作为、梦和在神话语之外的声音成了无缪具有权威的事情。通过以上其中一样途径，近年来人以“神告诉我要这么做”的名义作了大量蠢事。要避免的另外一种极端，就是把引导降低到仅仅是应用圣经原则的地步。按照这种观点，圣经成了生活的“蓝图”，实际上无需超自然的帮助，就能阅读应用。这种立场倾向于“自然神论”，把神与祂百姓的关系看成是“钟表匠”式的关系，排除了任何有意义的、位格化的互动，或神与祂百姓之间的沟通。
在这两种立场之间，是符合圣经的平衡。神引导祂的百姓。祂通过祂的灵引导。然而圣灵是通过正确的原则做成祂的工作，并且正如我们将要看到的那样，通过解释我们的处境，以此进行引导。
圣灵的光照
改革宗传统一直坚定否认神还给祂的百姓赐下任何新的启示。“神先前向祂百姓启示自己旨意的方法已经停止”（《韦斯敏斯德信条》，1.1）。就连不认同这种立场的人也应该愿意认同，神通常并不通过向祂百姓可听见或直接说话的方式带领他们。在圣经的时候祂没有这样做，祂现在也没有这样做。一位寻求神的引导，应当种小麦还是大麦的普通希伯来人农夫，神并不直接告诉他如何行。他为此祷告，神赐他所需的智慧去做决定。同样，就连那些相信继续有预言和启示性异梦的人也愿意承认，这种引导在今天也是罕有的例外情况。就连对灵恩派基督徒来说，我们大部分的引导，给一般人的一般选择，是平常普通得多。
尽管如此，圣灵超自然的作用仍至关重要。如果我们要避免算计错误，行差踏错，就一定需要圣灵。然而，在圣经正典完成之后，祂的工作应当被理解为是光照，而不是启示。圣灵是引导的关键，但祂引导，不是通过给我们新的信息（比如“做这件事或那件事”），而是通过光照所赐下神的道和我们的处境，以此向我们显明智慧的道路。祂赐我们确定的平安和确定的确信，让我们知道我们是走在与祂为我们所定美好旨意一致的道路上。祂光照我们面前的一切因素，让我们能选择那智慧美好的。
祂是怎样做到这一点的？我们已经给了一些提示。要更完全回答这个问题，我们来看下一个部分。
引导的福音性原则
让我们来看圣灵是怎样做成这工作的。回顾福音对引导的标准教导，我们就能找到正确答案。
第一，神通过圣经引导我们。具体来说 (a) 禁止某种选择，命令其它选择，更普遍来说 (b) 塑造神儿女的愿望，人生态度和观点，在这两方面都是通过圣经进行引导。例如，我想结婚，圣经告诉我不要与一个非基督徒结婚，这是（a）的情形。但圣经也塑造我对婚姻的概念，为什么婚姻是“当尊重”的，应当期望妻子有什么样的素质，这是（b）的情形。就这样，一个敬虔的单身男子寻求一位基督徒妻子，这既是因为这是圣经要求的，也是因为圣经塑造了他的心愿，让这也成为他想要，甚至盼望的。如果我要找一份工作，圣经会告诉我不要找一份贩卖毒品的工作，或作一名匪徒，这是（a）的情形；但它也会告诉我劳动是有尊严的，找一份在服事教会和社会的时候最大限度发挥我才干的工作，这是（b）的情形。
按照命令和限制的意思，我们看到，
少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话……我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令（诗119:9,11）。
按照塑造的意思，我们看到，
祢的话是我脚前的灯，是我路上的光（诗119:105）。
使徒保罗可以说，整本圣经都是，
……神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事(提后3:16,17)。
神的话语通过限制我们的选择，以及塑造我们的兴趣，以此预备我们“行各样的善事”。它在正面教导我们，告诉我们什么是真理，训练我们行义；它也责备我们，纠正我们的错误，让我们看到在哪里我们偏离了目标。
圣经是神带领祂百姓的首要工具。它超过任何其它因素，决定我们要过哪一种生活。确实，因着圣经对我们的影响，成千上万的选择被除掉了。非法、不道德、自私或没有爱心的，没有一样是应该加以考虑的。但再一次，很重要的是要认识到，圣经不仅用具体的命令（我们讲的（a）），也赐给我们“基督的心”（林前2:16，我们的（b））来引导我们。通过不断阅读、学习和默想神的话语，用加尔文的说法，我们开始“按神的想法思想”。就这样，“圣灵充满”就是“把基督的道理丰丰富富地存在心里”（比较弗5:18, 19和西3:16）。“被神的灵引导”，具体就是治死身体的恶行，行在圣灵的道中（罗8:12-14）。
圣经教导我们要用神的眼光看到生活和生活的各样选择。随着我们在里面消化神的话语，我们几乎就会凭直觉从神的眼光，根据神的价值观和优先秩序对世界作出回应。很多在做决定方面苦苦挣扎的人，无需看得更远，只要明白这一点既可。我不止一次听到人内心极大焦虑，挣扎着要做决定是否应当离婚，而其实他们并没有圣经许可的离婚根据。他们问，“神要我做什么？”在这样的情形里，答案并没有什么神秘的地方，就是保持原状！很多人愁苦，关键的问题在于对神在祂话语中启示，由圣灵光照的祂的心意一无所知。解决他们问题的关键是知识。
第二，神通过祷告引导我们。你很难做决定吗？你有没有祷告求神指引引导？雅各说：“你们得不着，是因为你们不求，”
“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他”（雅 1:5）。
一次又一次，在耶稣的生命中，重大决定之前总是有祷告（路3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 9:28, 29; ll:2，等等）。就像圣经一样，我们可以在具体和总体方面思想祷告在引导这件事上发挥的作用。人应当为着一个具体决定向神祷告，让自己可以做有智慧和荣耀神的事情。但也有一种更广泛的现实，就是在祷告的过程中神给我们回答。甚至有可能我们为着“甲”这件事祷告，然后有清楚的回答，是关于“乙”这件事的。很多很多次，我在早上固定灵修的时候，在读一段与讲道无关的经文，或者为着其它事情祷告时，得着我讲道的大纲。同样经常的是，我得着清楚、强烈的确知，是关于教会事工的，我们一定要做这件事，或者放弃做那件事。实际上，我教牧侍奉中几乎每一样新的主意，都是在我早上祷告的时候临到我身上的。为很么有这种倾向？因为我们求的时候，神垂听（并回答），我们听。我们祷告的时候，我们放慢下来（终于慢下来了），并且聆听。我们祷告的时候，不是往脑子里塞满新闻、音乐、谈话、娱乐，所以神有机会向我们说话。有多少的婚姻，因着丈夫妻子没有停下来祷告和倾听而变得一团糟？因着人没有在祷告中降卑，耐心等候和聆听，就愚昧地做了多少职业方面的选择？要记住，不要低估人心的愚昧和人头盖骨的厚度。我们迟钝，容易犯错。如果我们生活要有智慧，就需要有神的智慧。要得到神的智慧，我们就必须求。
第三，神通过敬虔之人的劝告引导我们。做决定过程中的每一步，都应当把智慧人的意见和劝告包括其中。很多次，我们坚定的信念其实是不成熟的。我们并没有真正考虑周全。我们对事情的看法有盲点。我们并没有考虑全部因素。因为人不可避免会有扭曲的看法，所以必不可少的，就是我们要寻求其他人的劝告。单独一个人，我们是软弱。“谋士多，人便安居”（箴 11:14）。单独一人导致自以为是。“听劝言的，却有智慧”（箴 13:10）。
愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人，肯听人的劝教（箴 12:15）。
你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧（箴19:20）。
不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成（箴15:22，参见 20:18; 24:6）。
长老制的教会治理认定这原则真实可靠。权柄不是赐给任何单独一个人的。治理是集体性的，权力是分散的。对现状的改变只是通过集体协商才产生。固定地在委员会和区会上，我们在“谋士众多”中找到智慧，更正、修改、改良提议，最后通过这些组织的集体智慧加以否决或批准。
这个原则得到很好彰显的另一个领域，就是侍奉的呼召。改革宗传统看到“内在”呼召和“外在”呼召之间的分别。前者是一个人确信自己得着恩赐，蒙神呼召传道。但人从不认为单独这一点就是充分。“内在”呼召一定要有后者，教会发出的“外在呼召”加以证实。教会集体评估一位候选人对呼召的感知，要么证实，要么否决。这有助于预防不智的决定，而不智的决定必然要挫伤没有得到侍奉恩赐的人。令人遗憾的是，过去几年我们看到许多年轻人上神学院，花三四年时间和数千美元的金钱受训，被按立，在教会中侍奉几年，然后意识到他并没有侍奉恩赐。他伤心，在金钱和感情方面都大受打击，更糟糕的是，有时对神的事情也深表怀疑，就离开侍奉。有智慧的人知道自己内心的愚昧和诡诈（耶17:9），要求从其他人那里得到验证。
这些是福音派教会通常认同的引导原则。这些是圣灵使用来引导祂百姓的事情。改革宗传统承认这些，还因着它更深入的关于罪的教义，而对此加以强调。我们做决定时一定要有神的引导，因为我们会犯错误。这引导是圣灵赋予人的，不是通过冲动、声音或梦，这一切对于易犯罪的人心而言都太主观了，这而是通过圣经、祷告和敬虔人的劝告这些客观准则。
改革宗传统的补充
虽然上述原则至关重要，却不够深入。它们错过了改革宗传统因着对神主权的把握而捕捉到的至关要紧的信息。我们可以用一句话概括这个教义：神造你成为你现在的样子。神通过创造、救赎和护理，把你造成你现在的样子。当中没有不测的事故；祂是所有因素的创始者，因为祂是这样的神，我们可以肯定，所有这些事互相效力，表明神已经命定我当过哪一种生活。认识神为我们作成了什么，这可以给我们深刻的洞见，明白神要我们做什么。
让我举一个例子。使徒保罗是在什么时候蒙召作使徒的？在前往大马色的路上，耶稣在一道令人炫目的光中向他显现的时候吗？在一种意义上确实如此。那是保罗领受这呼召本身的时候。但是他告诉加拉太人，神已经把他“从母腹里”分别出来（加 1:15）。是的，神在大马色路上“施恩”呼召他，但是使徒保罗可以回望他一生，看到神的手在动工。他还在母腹中的时候，神已经在预备他去做向外邦人传福音的工作，然后一直贯穿他的成长，直到他归正前，一直到大马色路上的经历。
我认识有一些人，是成年后归正，然后藐视他们原来的天赋和家庭背景，拒绝使用这一切。就着本身的天赋和背景与救恩的关系而言，使徒保罗把这些看作粪土（腓3:4-8）。但他生来就是罗马公民，他受困的使用利用这一点（徒16:35-40； 25:11）。他身为一个法利赛人接受训练，当他被逼急的时候，他指出自己与他们一样，是“法利赛人，也是法利赛人的子孙”（徒 23:6）。他从迦玛列和大数的大学那里接受了第一流的教育，贯穿他写的书信，很显然他是使用了这一点。就这样，当他回顾一生，他看到主权的神在每一步都在预备他做祂的工作。所有的因素都由神命定，装备他去完成把福音传到外邦人那里去的任务，其中的第一群人就是上犹太人会堂的那些人。他了解犹太教最严格的教门，以及最强烈反对他的人，就是法利赛人，后来还有犹太主义者的思维。为什么？因为神已经命定他要出生在一个法利赛人的家庭。他了解犹太人的世界。但他也是生在一个住在大数这个外邦人城市的法利赛人家庭。这样他对外邦人世界也有了解。他能讲能写希腊人的语言，他上过他们的学校。他了解他们的思维，他读他们诗人的作品（徒17）。当他得救的时候，神把圣灵的恩赐加在他原来的天赋之上。创造、护理和救赎是彼此和谐的。
你怎样应用这些原则？这些是我会向那些寻求神引导的人提的问题。是谁造了你？是神。那么祂造你让你成了什么样的人？你原来的天赋是什么？你原来的兴趣是什么？除非神要你使用、甚至发展这些天赋，否则祂为什么把这些天赋和兴趣赐给你？祂创造的发挥功用，达到最大程度，这岂不是尊荣创造的主吗？
然后我要问第二系列的问题。你曾拥有什么样的机会？是谁把这些机会给你的？你有机会或没有机会，这岂不是神在施行主权掌管吗？
让我用自己的生活举例说明。我喜爱读书和研究历史，一直都是这样。这愿望是从哪里来的？我相信这完全是我为人，我怎样受造的一部分。一些人爱机械的东西，一些人喜欢书。对我来说，我喜爱历史。因为这是天生的，除了神赐下就别无解释。但与之相伴的还有其它鼓励因素。我的爸爸喜爱军事历史，让我在这方面接触甚多。我五年级的老师，那位老好人培根老师，看出我在这方面的兴趣和灵巧，进一步促进我的发展。是谁安排和决定这些因素？护理的神。然后，当我灵命苏醒过来的时候，我应当期望救赎的神要带领我走一条与祂这些年间一直在培养我的完全相反的道路吗？或者还是在创造、护理和救赎之间存在着连续性和交集？除非创造主、护理的主和救赎主是三位不同的神，每一位都有不同的计划，否则我们就应当期望会有和谐的事。我想从前我是一直知道，我的职业会与研究历史有关。当我开始要澄清侍奉的呼召时，呼召临到一个已经发现解释圣经很大一部分在于明白历史，明白写圣经时的历史环境和对各样经文解释的历史的人身上。我第一次坐下预备查经，然后实际作教导的时候，我知道我是在做神造我要我去做的事。我认识到其中有一种“应当”。事情配合在一起。我整个人生都在为着那一刻，为着教导侍奉的任务在预备着我。
对于你自己，你也可以说这一切同样的事。你有原来的兴趣和能力，一直都有机会在培养发展这些兴趣和能力。你在为大学专业、然后是职业、然后是生活地点做决定时，这些全部都由创造、护理和救赎的神决定的因素，难道不发挥一种非常重要的作用吗？恩赐和神的呼召是携手同行的。祂造作你、培养你成为怎样的人？你的兴趣是什么？你有什么能力？你有什么机会？我们问这些问题的时候，是认定你已经在应用上面讲过的福音原则了。你在神的话语当中，祷告，寻求敬虔人的意见。你在做这些事情时，请问你自己，创造和治理你的神，你的父和朋友造你成为怎样的人？你对数目字敏感吗？如果是，在这方面追求。你有音乐天赋吗？培养它吧。是优秀的组织者和“行动者”吗？那么寻找一份管理的工作。有负担要做教导和讲道吗？发挥你的恩赐。
我们主要看了职业的问题，但是同样的原则是适用在任何方面。你的兴趣是什么？你有什么机会？两次我选择要上哪家神学院的时候，做决定的过程都是漫长痛苦，但最后都很清楚。一个傻傻、肤浅的加州人需要离开美国，在一个有能力有品格的人巴刻先生手下学习。这真“配合”。有一种“应当”的感觉。同样的事情也发生在我回美国上戈登康维尔神学院的事情上。各样因素汇集在一起，让我有一天——我记得是那一刻——深信我一定要上那家神学院。来萨凡纳独立长老会的经历也类似。我喜爱历史，而这是一家有悠久历史的教会。我相信讲道的大能，这里有受人重视的讲坛。我相信传统、敬畏的敬拜是合神心意的敬拜，这是他们需要的。我醉心于苏格兰，这里有苏格兰传统的传承。我曾梦想在一家位于市中心的教会侍奉，它正是这样。我敢这样说，这件事感觉很对。
来看看婚姻的问题。我怎么知道我不应该期望和某位来自德国北部的人结婚？因为治理这个世界的主从未给我这样做的机会。如果祂要我和一位来自德国北部的妇女结婚，祂就会这样安排了。祂而是相当明确地把年轻的艾米丽砰的一声推进我的生活。然后祂赐给我对她极大的爱恋。这是一个很有趣的问题。我们为什么爱我们爱的人？虽然我想法设法不要冒犯我的妻子，但对于我来说，除非我直觉不对，否则对于我们大多数人来说，答案就是“我不知道！”我们就是这样爱上了。啊，我可以说她漂亮、聪明、有趣、精力旺盛等等，但底线就是，我就是爱她。我不知道我为什么爱她，我就是爱她。这和我是一个怎样的人，她是一个怎样的人，我们怎么相处有关。所以我把这些事情看作是来自造我“成我这个样子”，让我做我应当做的事的那一位的提示。圣灵必然光照我们的处境，祂必然帮助我们解释创造和护理的因素。但是当我们接受祂赐给我们的恩赐、机会和兴趣，为着祂的荣耀使用这些事的时候，祂就欢喜。当冯·布劳恩博士（Dr. Werner von Braun）建造土星五号登月火箭，它发射，表现得毫无瑕疵时，它是在尊荣冯·布劳恩博士。除此之外，它还尊荣造那造土星五号的人的神。我们所有的恩赐都是这样。我们使用它们的时候，就是尊荣赐它们的神。我们通过祂造了什么，知道祂要什么。祂已经造我们要我们成为的人，就是我们要努力成为的人。
改革宗的观点还有一种解放人的自由，它实际上是像奥古斯丁那样说，“信靠神，然后做你要做的事。”我们不是一种隐藏的，神的“第三种”旨意的俘虏。我们有真正的自由去做我们要做的事，因为（当我们与基督同行时）我们要的，是已经由神造我们要我们成为的决定了。有好几年我认为，如果我要某件事情，神是不会要我这样要的。我认为创造和救赎是彼此对立的。我认为我原本的愿望，是属肉体和不合理的。这会成为一种非常伤害人和压制人的人生态度，扼杀原本和神赐予的愿望。我们在基督里有自由成为我们要成为的方方面面。肯定的是，人会滥用这种方法，我们很容易以神旨意的名义寻求我们自己的意思。但是当我们通过神的话语、祷告和敬虔人的劝告来寻求圣灵引导时，我们就会发现，我们的愿望是与祂的心愿交汇的。我们会安心知道，我们要的，是祂要的。和谐是新的强调点。祂拯救我们，要我们成为的人，结果就是祂创造我们时要我们成为的人。我们在基督里得着自由，去成为祂造我们要我们成为的方方面面。
改革宗信仰是美好整全的信仰。它不是把我们的努力限制在“属灵的”事情上。它不把神的参与限制在超自然的事情方面。万事互相效力，为要叫神的百姓得益处。祂通过祂的作为、祂的话语、祂的世界这全部来引导我们，祂的圣灵带领和光照我们所走的每一步，直到我们到了那地步，变得肯定下一步是按着祂的智慧走的。这种“应该”的感觉从来就不是无误的。我们犯错，但我们有可能达到一种高度的确定，就是当我们看到创造、护理和救赎交汇在一起的时候，我们就确实是行走在“义路”当中，行走在祂为我们选择的道路当中。
思考问题
1. 作为一位有位格的神，祂真是那样要关心我们和我们所做的决定吗？我们是否求问神，这对祂来说真的要紧吗？
2. 如果有位格的神真的关心你，那么祂是怎样引导你去做你应当做的事？
3. 圣灵光照和圣灵默示有何分别？
4. 神使用什么原则来引导我们？
5. 神引导祂百姓的主要方法是什么？
6. 在神的引导中，圣灵发挥怎样的作用？
7. 神是怎样通过你的祷告，通过敬虔人的劝告引导你的？
8. 关于神的引导，改革宗信仰还有一个怎样的加增的层面？
9. 察看你的兴趣、天赋和能力，这能怎样帮助你看到神在你生命中引导的手？
10. 在这之后，你是怎样看你生活中的“应该”的？
（选自《当恩典切中要害的时候》第十一章 神的引导，微信联系：Puritanism55）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！
