经文 :
1. 耶和华对摩西说，
2. 你晓谕以色列人说，若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，
3. 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。
4. 他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。
5. 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，
6. 把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，
7. 又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。
8. 要把赎罪祭公牛所有的脂油，乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油，
9. 并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下，
10. 与平安祭公牛上所取的一样，祭司要把这些烧在燔祭的坛上。
11. 公牛的皮和所有的肉，并头，腿，脏，腑，粪，
12. 就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。
13. 以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的，
14. 会众一知道所犯的罪就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。
15. 会中的长老就要在耶和华面前按手在牛的头上，将牛在耶和华面前宰了。
16. 受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，
17. 把指头蘸于血中，在耶和华面前对着幔子弹血七次，
18. 又要把些血抹在会幕内，耶和华面前坛的四角上，再把所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。
19. 把牛所有的脂油都取下，烧在坛上。
20. 收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。
21. 他要把牛搬到营外烧了，像烧头一个牛一样，这是会众的赎罪祭。
22. 官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，
23. 所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物，
24. 按手在羊的头上，宰于耶和华面前，宰燔祭牲的地方，这是赎罪祭。
25. 祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。
26. 所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
27. 民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，
28. 所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物，
29. 按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。
30. 祭司要用指头蘸些羊的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里。
31. 又要把羊所有的脂油都取下，正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在坛上焚烧，在耶和华面前作为馨香的祭，为他赎罪，他必蒙赦免。
32. 人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物，必要牵一只没有残疾的母羊，
33. 按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了作赎罪祭。
34. 祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，所有的血都要倒在坛的脚那里，
35. 又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。
主题 : 第4段。罪得赦免的感恩与渴求（4:1-35） - 01/06/2023
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
第4段记载的是赎罪祭的条例。条例非常详细地区分了几种情况，例如以色列个人或是受膏的祭司犯罪、以色列全会众犯罪、官长犯罪、民中有人犯罪的时候应该如何献祭赎罪。不同的情况，所献的赎罪祭也是不尽相同的。以色列个人或是受膏的祭司、官长犯罪，所献上的是公牛犊；如果是官长犯罪，献上的则是公山羊，而如果是民中有人犯罪，献上的会是母山羊。另外也允许有人以绵羊羔为赎罪祭的供物。不但如此，不同情况下对于祭物的处理也有所不同。以色列个人、受膏的祭司、以色列全会众犯罪，赎罪祭的血要被带到会幕对着幔子弹血七次，而且血也要被抹在会幕内香坛的四角上；而官长或民中有人的犯罪，则没有这样的要求。
在这许多的细节中，最引起我们兴趣的可能莫过于所献上的赎罪祭是为了这些人所“误犯”的罪。至于什么被叫做“误犯”了罪，经文没有给出解释。这在带给人疑问的同时也带给人无限的联想。而对于某些人来说，则有可能成为钻空子的机会。有人可能想要弄清楚什么情况属于“误犯”，以至于以后可以有意识地去“误犯”，因为可以有赎罪的机会。或者说，无论犯了什么罪，只要说自己是“误犯”，就可以得到献祭赎罪的机会。这就有点像今天的社会，有些地方规定精神失常的人杀人是可以得到宽大处理的，于是故意杀人的人就钻空子去开假证明谎称自己是精神失常的，以至于可以不用为杀人付上应有的代价。
当我们看到赎罪祭的条例时，我们的反应如何呢？我们是将注意力放在纠结什么是“误犯”，以至于可以故意“误犯”，或是谎称“误犯”呢？还是为着神的赦罪之恩而感恩，为着自己醒悟过来发现自己犯了罪而懊悔、迫不及待地带上神所规定的祭物来到神面前献祭赎罪呢？我们所关注的，是如何完成复杂的仪式去使罪得赦免呢？还是带着认罪悔改的心，以及渴望被神赦免的心去按照神的吩咐仔仔细细地去献上赎罪祭，生怕万一有哪一点没有做到位，自己的罪就不得赦免呢？这不是说我们对献祭的礼仪谨小慎微，而是说我们对自己所犯的罪的懊悔、对罪的工价的畏惧，以及对罪可以被赦免的渴求，使得自己在献赎罪祭的时候谨慎小心，不敢大意。
今天，我们知道耶稣基督是我们唯一有效、永远有效的赎罪祭。这一认识固然没有错，但也有可能让我们产生赎罪很容易、很简单的想法，以为只要随随便便相信一下耶稣，罪就可以轻而易举地得到赦免；或是继续故意犯罪，以为只要在犯罪之后说自己相信耶稣、愿意认罪，罪就又可以得到赦免。但事实上，虽然神是白白赐下救恩，但我们对罪的懊悔、对罪的工价的畏惧，以及对罪可以在耶稣基督里面得蒙赦免的渴求、对圣洁生命的追求，是否真切呢？我们是否真的因真心信靠耶稣基督而站立在神的救恩中呢？
默想经文：整段经文。
静默思想：默想不同献祭的情况，默想整个献祭的过程；带着感恩的心，也带着罪蒙赦免的渴求，去到神面前认自己的罪，并在耶稣基督里面得蒙赦免、重担脱落、成为新造的人。
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主题 : 主动献上赎罪的祭 - 06/27/2019
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《利未记》第4章讲的是赎罪祭的条例。赎罪祭的设立是为了那些在神所吩咐不可犯的事上误犯了一件的人可以得蒙神的赦免，因为虽然是误犯，但依然是有了犯罪的事实，就必须在神面前赎罪。经文中赎罪祭的条例包括了四中情况。首先是受膏祭司的犯罪（4:3-12），其次是以色列全会众的犯罪（4:13-21）；然后就是官长的犯罪（4:22-26）以及民中有人的犯罪（4:27-35）。头两种情况，因为是受膏的祭司和以色列全会众的犯罪，所以赎罪祭的血要被带到会幕中去，对着幔子弹血七次，也要把些血抹在会幕里的香坛上。而后两种情况，即官长和普通民众的犯罪，就没有了这些过程。之所以有这些区别，原因之一乃是因为受膏的祭司或是全会众犯罪所带来的极大的破坏力，甚至连会幕都会受到玷污，所以需要用祭牲的血来洁净。
在所有这些不同的情况中，都有一个共同的特点，即这些赎罪祭都是犯罪的人主动献上的。他们虽然是误犯，可是一旦知道了，就要为自己误犯的罪献上赎罪祭，才能够在神的面前蒙赦免。所以献上赎罪祭的重点，还不仅仅在于这个献祭礼仪本身的过程如何，也在于犯罪的人能否知道自己犯了罪，以及在知道之后愿不愿意为自己献上赎罪祭。一个人误犯了罪，需要被人提醒才会知道；而当被提醒知道之后，也需要承认自己的确是误犯了罪，而不是狡辩和抵挡；而当承认自己的确误犯了罪之后，也需要按照条例附上赎罪祭牲作为代价，献上赎罪祭才可以得蒙神的赦免。
实际上，这些都是指向人要有谦卑受教的心。被人指证自己犯了罪，这多少会令人不舒服，而且当知道要赎罪还要附上牛、羊为代价的时候，可能就会因为不舍得而更要想办法抵赖了。然而，罪就是罪，我们即便不愿意承认，即便以为可以抵赖得过去，都不能在神面前改变已经犯罪的事实。而得蒙神的赦免，靠的不是我们不知罪、不认罪，而是靠的我们愿意认罪并甘心献上赎罪祭。我们知道，耶稣基督已经为我们一次献上、永远有效的赎罪祭，让我们藉着祂，罪得赦免，与神和好。然而，经文也提醒我们，虽然耶稣基督已经为我们成就了这极重无比的救恩，可是要献上赎罪祭，也就是与耶稣所献的赎罪祭有份，依然是我们每个人的责任。耶稣成就了救恩，并不意味着从此每一个人都自动得到拯救和赦免。接下来的一步，就是我们这些犯罪的人愿意承认自己的罪，愿意主动献上这赎罪祭。赎罪的代价不需要我们再来付，因为耶稣基督已经为我们付上，是白白赐给我们的赎罪祭；可是赎罪的心却是我们要献上的。正如约翰写到的：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）
今天，我们如何知罪呢？神可能通过圣经来提醒我们，可能通过身边的弟兄姐妹提醒我们，也可能通过圣灵来提醒我们。神不会以有罪为无罪，神也不会让有罪的以为自己无罪，必要光照我们，让我们不是继续在罪中沉沦，而是从罪中觉醒。关键在于，我们是否有一颗谦卑受教的心，愿意被光照、被提醒，靠着耶稣，主动献上赎罪的祭。
默想经文：“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪，牵一只没有残疾的母山羊为供物，按手在赎罪祭牲的头上，在那宰燔祭牲的地方宰了。”（4:27-28）
静默思想：思想这个“若”字。神依然把决定权交在我们的手中。神会用办法让我们知罪，神也已经为我们预备了圣洁无瑕疵的赎罪祭，让我们藉着耶稣去到祂面前。神已经张开双臂来等候我们。默想这个画面，带来触动。
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