经文 :
1. 耶和华的话又临到我说，
2. 你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？
3. 主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。
4. 看哪，世人都是属我的。为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。
5. 人若是公义，且行正直与合理的事，
6. 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，
7. 未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他。未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿。
8. 未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断。
9. 遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。
10. 他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，
11.
12. 亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，
13. 向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上（罪原文作血）。
14. 他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷作思量），不照样去作。
15. 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，
16. 未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，
17. 缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。
18. 至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。
19. 你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。
20. 惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
21. 恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。
22. 他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。
23. 主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？
24. 义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念。他必因所犯的罪，所行的恶死亡。
25. 你们还说，主的道不公平。以色列家阿，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？
26. 义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。
27. 再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。
28. 因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。
29. 以色列家还说，主的道不公平。以色列家阿，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？
30. 所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。
31. 你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢？
32. 主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。
主题 : 在恩典中回应恩典 - 07/22/2018
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)
《以西结书》第18章讲的是以色列人要为自己所承担的责任。经文首先拒绝了当时在以色列地一句流行的俗语：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”（18:2）经文指出，无论是善是恶，每个人都要为自己的行为负责。当一个人谨守遵行神的律例典章，按诚实行事的时候，他必定得以存活。这是神给每一个人的标准。在这个基础上，经文给出了实际的应用。如果一个人行恶，即便他的父代是行善的，他也要死亡；但如果一个人行善，即便他的父代是行恶的，他也要存活。同时，在这个基础上，经文也引入一个动态的应用，也就是人自身的转变。如果一个人原本是行恶的，当他离开恶行，一心向善的时候，必定因所行的义存活；但如果一个人原本是行善的，可是如果他转离义行而行恶的时候，就必定因所犯的罪而死亡。
整段经文所反对的乃是那种类似于“父债子还”的思想。这种思想似乎有其一定的神学基础。神在律法书上曾经写过：“我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出20:5）同时，这种想法也有其一定的历史依据。例如神对犹大国末代君王的审判，是因为玛拿西犯罪的缘故（王下23:26；24:3）。然而，这样的思想是错解了圣经，也误读了神的心意。神要追讨人的罪，自父及子，直到三四代，强调的乃是神对罪的厌恶，以及对犯罪之人的严重警告，强调他们要受的刑罚之大，而不是牵连无辜。同时，神刑罚没落的犹大，乃是因为他们都犯了和玛拿西一样的罪，甚至更甚，所以他们是咎由自取，而不是因为玛拿西的缘故而无辜受牵连。约西亚也在玛拿西之后，但却没有跟随玛拿西的道路，而是带领全国归向神，得蒙神的喜悦，就是最好的例证。
经文预料会引起一些人的抗议（18:19,25）。这些人之所以坚持“父债子还”的原因可能有几种。一种就是自义，认为自己是行义的，所以这样的牵连不会对自己的家族造成伤害；另一种就是苦毒，对别人有仇视，希望看到他们的后代受到咒诅；再有一种就是不愿意承担自己的罪与责任，想把问题都归在别人身上。然而，神是公义的，要审判一切罪恶；但神也是慈爱的，要救一切相信的。神说到：“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（18:31-32）我们会说，神不是说祂要赐给我们新心和新灵吗？（11:19；36:26），怎么这里又要求我们自己来作新心和新灵呢？其实，神的话并不矛盾。这显明的乃是神的恩典与我们的责任之间的关系。神要更新我们，这是神的恩典；但是我们也要努力回应，这是我们的责任。从此以后，我们不能再埋怨是别人的罪连累了自己，我们也不能再抱怨是神没有拯救自己。我们既要看到自己的罪，也要看到神的恩典。我们既是被动地进入神的恩典，但同时也要主动地回应神的恩典。
默想经文：“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（18:31-32）
静默思想：细细思想这句话，让自己慢慢被里面所包含的神的公义、慈爱，以及对我们的呼召所浸淫，以至于发自内心地乐意去回应神的呼召，负起自己的责任去离弃罪恶，也负起自己的责任去领受恩典。
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