1. 保罗，西拉，提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠平安归与你们。 2. 我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。 3. 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。 4. 被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。 5. 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。 6. 并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。 7. 甚至你们作了马其顿和亚该亚，所有信主之人的榜样。 8. 因为主的道从你们那里已经传扬出来，你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处，也都传开了。所以不用我们说什么话。 9. 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神， 10. 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段，保罗为帖撒罗尼迦信徒生命的改变而感恩。保罗的宣教工作虽然只在当地持续了大约一个月左右的时间就不得不离开，可是在这短短的时间内却取得了令人惊奇的果效。帖撒罗尼迦不但有人信了，而且还带来了生命改变的见证，不但在马其顿和亚该亚，并且还传到了更远的地方。 看到帖撒罗尼迦信徒的成长和改变，保罗为他们感到高兴，不住地感恩。保罗深知，这不是他个人有什么可夸耀的地方，乃是出于神的作为。保罗说到：“被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵、并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。”（1:5）在这里，保罗之所以说到帖撒罗尼迦的信徒是蒙拣选的，乃是因为他看到神籍着自己在帖撒罗尼迦所展开的工作，为要引导他们相信。这就好像一个人奉领导的差遣去到另一个地方传递消息，结果发现领导在那里有特别印证的工作，使得这个人去到那里说传递的信息很容易被人接受，于是他就看出当地人在领导的心中有很重的分量，领导在他们身上花了很多的心思和精力。保罗知道，除了单靠他用自己的言语来传讲以外，神的权能和圣灵工作的明证，以及很多的确据（和合本翻译为“充足的信心”），这些通过他在当地的短短几个星期的时间都展现给了当地的人看到，以至于他们看见、听见就信了，而且还带来了生命真实的改变，离弃偶像，回归真神。 当提到帖撒罗尼迦信徒生命的改变，保罗特别指出了三个方面的内容，包括因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望所存的忍耐（1:3）。在这里，保罗不但提到了信、望、爱，而且还为这些特别加上了与行动有关修饰，即工夫（原文与“行为”同字）、劳苦和忍耐。这让我们看到，在保罗的眼里，他所期待看到的信徒在信、望、爱上面的成长和结果子，不单单只是头脑里存有这些理念知识而已，而是真真实实地活出来，在行动上有所表现。信心一定要带出相应的行为来体现，否则，这就是死的。而爱心必然要伴随着劳苦，因为爱心是不计回报的、持续的、舍己的付出，而不只是停留在口头上。同样，盼望必定练就出坚韧的忍耐，眼睛盯着前方，而不是被眼前的事物所迷惑和干扰。 保罗将信徒的信、望、爱与具体的行动联系起来，这给我们今天的基督徒是很重要的提醒。很多时候，我们更乐于将这些停留在别人看不见的头脑里的知识上，我们很怕谈到行为，不单只是担心这是否意味着我们不是靠信心称义，也是出于我们的懒惰和懈怠，不愿意真正的改变，所以给自己造的一个属灵的借口，就是不需要做出行为上的要求。然而，被福音改变、深知信心道理的保罗，在这里却直接将信心与行为（和合本翻译为“工夫”）放在一起，强调信心只有带出行为的改变，才是蒙喜悦的。同样的道理，爱心要伴随劳苦，盼望要练就忍耐。的确，生命的改变要带来行动上的彰显，这原本也是应该的。作为受造物的人，心思意念和行事为人都是必不可少的组成部分。除非一个人已经丧失了行动能力，否则的话，一个人的改变必然要包括行事为人方面，因为这是一个人的整体所不可分割的部分。 帖撒罗尼迦的信徒因着短短一个月的与福音的接触，生命就可以有着如此的改变，这对于我们已经在福音中度过了许多春秋的人来说，有什么提醒和催逼呢？我们能否认自己在领受福音、在教会成长的这许多年间，没有经历神的权能、圣灵的印证和许多的确据吗？还是说，我们认为要再多一些这方面的经历才够我们做出改变的吗？愿我们在神的面前都有所反省和回应。 默想经文：“在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”（1:3） 静默思想：安静下来，对照这三方面的内容有一些的自我省察，回应圣灵的感动。没有的，要有所改变；已经有的，要得到安慰和鼓励，并且满怀喜乐地坚持下去。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)帖撒罗尼迦在第一世纪是马其顿首府和最大城市。马其顿在罗马人统治下曾经被分成四个辖区，而帖撒罗尼迦是其中第二区的首府。主前一四六年，当马其顿再度合并成单一行政省份时，帖撒罗尼迦成为首府，同时也是全省最大的都市。这座重要的城市，也早已有犹太人在这里定居，并且建立了犹太人的会堂，传讲神的作为。在这样一个重要的地点宣教，保罗自然带着很大的期望。 然而，当我们回顾一下保罗在帖撒罗尼迦前后的宣教经历，就会发现这里其实也是保罗的伤心之地。在来到帖撒罗尼迦之前，保罗是和西拉、提摩太同行，一起在腓立比传福音，开启了他们在欧洲的宣教之旅。在保罗和西拉遭受监禁后（徒16章），只好被迫离去，转往帖撒罗尼迦。初来乍到，保罗按例来到当地犹太会堂。他一连三个安息日在那里传讲基督，颇有成效（徒17:2）。一些犹太人和许多虔敬的希利尼人，并有不少尊贵的妇女都听了劝（徒17:4）。然而，当地的犹太人显然不愿看到这些人离开犹太教的信仰去听从基督。他们反应激烈，煽动众人攻击保罗一行所落脚的耶孙的家（徒17:5）。这样，保罗他们不得不离开帖撒罗尼迦来到庇哩亚，在这里他们的传道工作相当成功，直到从帖撒罗尼迦尾随而来的犹太人耸动众人敌挡他们，保罗才又被迫离开那里（徒17:13-14），去到雅典。 从这番宣教之旅可以看到，直到保罗最终在哥林多得到较长时间的居住（18个月），他在之前的四座城市的宣教都很不顺利，接连在腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚受挫，不得不仓储离开。在雅典的事工也没有太大果效。保罗是带着这样的又软弱、又惧怕、又战兢的心来到哥林多，才终于可以缓了一口气。但当信差从帖撒罗尼迦回来，报告那里的信徒依然信心坚定时，保罗看到神毕竟是祝福他在那里所作的工，这无疑给保罗带来很大的安慰。 从这番经历我们可以体会保罗对帖撒罗尼迦教会的关切之心。他在这里只有三个安息日的机会在会堂讲道，也就是说前后不到一个月的时间。虽然有人信主，可是却受到犹太人的妒忌而不得不离开。这还不说，等他到了下一站庇哩亚，原本那里的人要贤于帖撒罗尼迦的人，很愿意领受保罗所传的道，可是帖撒罗尼迦的人听说保罗在庇哩亚传道，就不依不饶地追了过来，使得保罗被迫离开原本应该有很好果效的庇哩亚。可想而知，保罗对帖撒罗尼迦教会的担心是多么的大。一方面，他在这里的时间不长，基本上可以说是匆匆忙忙地传了三个星期的道，所传的信息有限，由此所建立的教会，根基能有多深呢？另一方面，帖撒罗尼迦拦阻基督之道的势力非常强大，他们不但搅扰保罗在当地的传道，而且就连保罗去到庇哩亚传道也不放过。对于在仓促中建立起来的帖撒罗尼迦教会而言，他们在当地所遇到的阻力和逼迫是难以想象的。 在这样的背景之下，我们就可以更加深刻地体会在整卷《帖撒罗尼迦前书》中保罗所要传递的信息了。他一方面为着帖撒罗尼迦教会在这样的危难中可以站立不倒而感恩，同时也期盼把一些没有时间向他们要传讲的信息再补给他们，去帮助他们树立正确的，纠正一知半解，甚至是被搅扰的对福音真理的理解。显而易见，这些信息在保罗的眼里是非常的重要。这对我们今天的教会来说也是很重要的。很多时候，教会都处于一种忙乱的境地，回应各种不同的需要、组织各种不同的活动，然而却往往在必不可少的地方缺失了。现在，就让我们籍着这卷书信，从保罗急于向危难中的帖撒罗尼迦教会传递的重要信息中调教我们的重点。
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1. 弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里，并不是徒然的。 2. 我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的。然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。 3. 我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。 4. 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。 5. 因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的。也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。 6. 我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀， 7. 只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。 8. 我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。 9. 弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。 10. 我们向你们信主的人，是何等圣洁，公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。 11. 你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。 12. 要叫你们行事对得起那召你们进他国得他荣耀的神。 13. 为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。 14. 弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里神的各教会。因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。 15. 这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌。 16. 不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。 17. 弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别，我们极力地想法子，很愿意见你们的面。 18. 所以我们有意到你们那里，我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。 19. 我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？ 20. 因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第4段，保罗讲到他对帖撒罗尼迦信徒的思念之情。他虽然因为受到犹太人的逼迫而不得不匆忙离开传道只有一个月时间左右的帖撒罗尼迦，可是他的心却深深地与当地的信徒连接在一起。因为局势所限，保罗虽然不能亲身去探望那里的信徒，但他还是打发自己身边的得力同工提摩太前去。当得到提摩太回来所报告的好消息时，保罗深得安慰，并继续热切地希望他可以有机会亲身去探望帖撒罗尼迦的信徒，补足他们信心的不足。 从整段经文的字里行间我们可以看到，保罗对帖撒罗尼迦的思念之情，迫切地想见到他们，除了有人与人之间的深厚感情的因素之外，还有很重要的一个原因，就是为他们在主里的生命成长而挂念。经文三次提到“站立得住”。保罗希望信徒在主耶稣来的时候可以在祂面前站立得住（2:19），而如果他们果真可以在主里站立得住（和合本翻译为靠主站立得稳）的话，保罗也就充满喜乐了（3:8），所以他非常希望可以去探望信徒、亲身帮助他们得以坚固（3:13，原文与“站立得住”同字）。 保罗对信徒可以站立得住是如此的挂念不是因为他杞人忧天、思虑过多，而是因为当时的情形所致。因为逼迫的缘故，保罗不得不离开帖撒罗尼迦。而当保罗去到庇哩亚之后，这些逼迫从帖撒罗尼迦尾随而至。所以很自然，保罗知道当他离开之后，当地的信徒一定会继续受到犹太人的逼迫。保罗担心他们因为这些逼迫而离开对耶稣基督的信仰（3:3-4）。然而，我们也看到，保罗所挂念的，还不单只是帖撒罗尼迦的信徒是否会离弃信仰这么简单。即便是当他知道他们持守在信仰中的时候，他并不以为满足，而是对他们有更高的期望，就是信心和爱心的加增。保罗说到，当提摩太将帖撒罗尼迦信徒的信心和爱心的好消息报给保罗的时候，保罗一方面为他们在如此困难的情况下依然持守在信仰中而感恩，另一方面，保罗也提到他希望帖撒罗尼迦的信徒在信心和爱心上继续加增，不断成长（3:10,12），以至于在耶稣再来的日子在父神面前心里坚固、成为圣洁、无可责备（3:13）。 所以我们可以看到，保罗对在逼迫中的信徒的期望就是他们能够在主耶稣基督再来的日子在父神面前可以站立得住，完全无可指摘。而这最终的果效又分为两部分，或是两个阶段。一个就是持守信仰，另一个就是继续成长。在逼迫中能够持守信仰，甚至愿意殉道，这固然是很宝贵的见证，然而这并不是全部。神要看到的乃是我们在持守信仰不动摇的同时，生命得以成长，在信心和爱心上都不断地增长、充足，以至于当我们再见主面的时候，不是一个尽管可以为义受逼迫但依然有瑕疵的生命，而是因着持守信仰、活出信仰而圣洁、无可责备的生命，满有耶稣基督长成的身量。 保罗当年对帖撒罗尼迦信徒的热切期望，也对我们今天基督徒提出的迫切要求。除了某些特别的地方以外，我们今天面对的最大挑战可能不是因为逼迫而离开信仰，而是在持守信仰的时候信心和爱心的继续成长。的确，我们来到教会的基本上就意味着我们没有离开信仰，我们依然是属神的子民，都不会否认耶稣基督是主。这固然很好。然而，我们要时刻提醒自己的是，我们对神的信心是否坚固，还是说一遇到问题就软弱、跌倒，信，但信不足？我们的爱心是否充足，还是说我们依然活在自我里面，对别人漠不关心，或是保持距离，或是将爱心只停留在口头上？成长是一身之久的功课，也是我们要竭力追求的。愿我们都在神的话中被提醒、被激励、被更新。 默想经文：“好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”（3:13） 静默思想：默想这句话，聆听并回应圣灵的感动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段，保罗回忆了他之前在帖撒罗尼迦传福音的经过，也为所取得的果效而感恩。这果效，不仅仅是在帖撒罗尼迦有人信主，而且是他们信得清楚明白，不是因为保罗传讲的好，而是因为真知道这是神的道而相信，并且愿意为之而受苦（2:13-14）。这在当时福音在四处受到逼迫的大环境下显得尤为可贵。 如何能够得到这样令人羡慕的果效呢？从保罗的回忆中，有四点可以值得我们去学习。首先，就是在患难中紧紧依靠神继续放胆传讲（2:1-2）。保罗虽然在去到帖撒罗尼迦之前在腓立比传福音受挫、被囚，然而却没有让他感到灰心和丧胆，反而是辗转到帖撒罗尼迦继续传福音。实际上，我们每一个传福音的人都或多或少会遇到抵挡、拒绝和排斥。如果我们就此失去了传福音的心志，也就不会有机会看到果效。但是如果我们靠神不灰心、不放弃，继续传讲，神的工作就会籍着我们而展开。 其次，就是尽忠职守地传讲（2:3-5）。保罗讲到，他传福音不是要讨人的喜悦，不是用人的诡计，不是满足人的私欲。如果我们明白保罗的处境，就会有更多的领受。按照常理，在腓立比受挫的保罗来到帖撒罗尼迦，为了避免同样的事情再次发生，应该会有些妥协和调整，采用一些讨人喜悦，或是保护自己的方式。然而，保罗没有这样做。他依然坚持依靠神传纯正的福音。这对于我们来说岂不是很好的提醒吗？我们为了传福音不被人看不起，为了传福音可以取得自己想要的果效，多多少少都会在所传的福音上和稀泥、掺水分。这样，就会有人相信，传的、信的皆大欢喜；传得满意、信得开心。然而，福音可能真的传出去了，但传出去的却不是真的福音，也不会带来福音那改变生命的果效。 第三，就是有慈母的心为他人着想（2:6-9）。保罗写到：“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重......”。这里的“尊重”，原文是“重担”的意思，与后面的“叫人受累”是同一个字根。保罗在这里的意思是说，他作为基督的使徒，原本是可以成为众人的负累，让他们为自己的服事付上代价和酬谢，因为他可以以福音养生。然而保罗却没有这样做，反倒是处处为对方着想，心存温柔，体贴至极。保罗竟然在帖撒罗尼迦这短短的一个月左右的时间就对那些福音朋友有这样的心肠，实在是不容易（我们弟兄姐妹之间可能相处了几年的时间也没有这样的关系和情感），除非是他原本就有这样的心肠。这慈母般的心肠，也是我们今天传福音所缺乏的。很多时候，我们的确是在为福音朋友着想，但动机只是希望他们赶快相信，自己就算完成任务，但却缺少慈母般的心肠去真正关心他们、疼爱他们。 第四，就是有慈父的心来教导人行义路（2:10-12）。保罗不但自己作为信徒的表率，行出神的真理和圣洁，他同时也劝勉、安慰和嘱咐信徒行事为人要对得起神。今天，这也是我们要警醒的地方。我们很容易传到有人信主就大功告成；或者是对信主的人没有积极、严格的跟进，担心要求太高会让他们反而不信了，或是以为可以慢慢来。不错，生命成长的确需要时间，我们需要耐心陪伴，仰望神的工作，但是，我们自己的确也有该尽的责任，有时需要用中肯的话来劝勉，有时需要用温柔的话来安慰，有时需要用严厉的话来嘱咐，来提醒信徒行在神的真道上。 传福音想要得到良好的果效，这是我们都梦寐以求的事。通常来讲，我们都会从方式方法上去专研如何可以得到最好的果效，例如通过什么策略，运用什么教材，等等。这些努力和尝试当然很好，可是，这段经文让我们看到另一个尤为重要的方面，就是我们要有一个正确的传福音的心志，即不灰心丧胆地传讲、尽忠职守地传讲、慈母的心去关爱、慈父的心去督导。有时候我们会偏重于其中的某一两个方面而失去其它的方面，例如虽然可以做到不灰心的传讲，但却不是尽忠职守的传讲，或者是有慈母的温柔但却没有慈父的督导，等等。但只有整全的心志，才会带出整全的果效。 默想经文：整段经文。 静默思想：在理解整段经文的情况下回过头来再慢慢细读经文一次，体会保罗的场景和心志；回应我们的场景，调整我们的心志。
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1. 弟兄们，我还有话说。我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。 2. 你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。 3. 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。 4. 要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。 5. 不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。 6. 不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。 7. 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。 8. 所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。 9. 论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。 10. 你们向马其顿全地的众弟兄，固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。 11. 又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的。 12. 叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。 13. 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。 14. 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。 15. 我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。 16. 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。 17. 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。 18. 所以你们当用这些话彼此劝慰。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第6段，保罗讲到主再来的事情，鼓励大家不要为那些死去的信徒而忧伤，因为他们虽然看上去是死去了，但是在主再来的日子却都要复活，大家一起被提到云里，与主相遇。保罗说到，“那在基督里死了的人必先复活”（4:16），意思不是说他们要比活着的人先复活（活着的人不需要复活），而是说他们首先要经历复活的过程，然后就会和原本就活着的信徒一同在云中与主相遇。 接下来，保罗提到主再来的时候和日期，是人所意想不到的，所以劝勉信徒要积极预备，迎接主的再来。在这里，保罗提到我们不要睡觉，像别人一样，反倒是总要警醒谨守（5:6）。这看起来好像有点矛盾，保罗一方面强调睡着的人要复活，所以不要为他们忧伤；但另一方面又说信徒不要睡觉，倒要警醒。那么，我们究竟是可以睡着还是不可以睡着呢？实际上，根据上下文，保罗在这里虽然都用的是“睡着”（原文是不同的词），但并不矛盾。要复活的乃是在耶稣基督里睡着的人，也就是指带着对耶稣基督的信而死去的人。而对于我们还活着的人，要求是不要好像世人那样沉迷于黑暗中昏昏欲睡、不知警醒。而所谓的警醒谨守，指的就是把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上，也就是持守在主里的信、望、爱。保罗不是说信徒不能睡觉，而是说信徒要有警醒的心。 保罗的这段话是很宝贵的安慰和劝勉。对于当时的信徒来说，他们对耶稣的再来抱有极大的期待，都以为能在自己的有生之年看到耶稣的再来，进入永生。所以当他们看到有同伴死去的时候就心里忧伤，以为他们没有能够熬到耶稣再来的日子，也就失去了复活、得享永生的机会。可是保罗让他们不要忧伤，因为在主里死去的人必定会在主再来的日子复活。关键不在于当主再来的时候信徒是处于生或死的哪种状态，而在于他们在主里是否有一颗警醒谨守的心。 对于我们今天的信徒来说，主再来的应许已经过了两千多年。随着时间的推移，一代一代的信徒都从活着的成为在主里睡着的。就连我们现在还活着的信徒，也很有可能在有生之年看不到主的再来，成为在主里睡着的人。我们可能会想，既然在主里睡着的人迟早都会复活，那么我们也就可以有一颗坦然的心来面对死亡，无忧无虑地过我们在世上的日子。这样的想法当然很好，可是我们也要留意，保罗提醒我们在活着的时候要带着警醒、谨守的心，心存信心、爱心和盼望。只有当我们是以警醒的心成为在主里睡着的人，将来才会在主再来的时候一同复活。所以，我们真的是要时刻提醒自己，在主里的信心究竟有多大，彼此相爱的心究竟有多真，对得救盼望的心究竟有多久。事实上，不但是基督徒会一代一代地死去，世人也是一代一代地死去。生老病死本是人间常态，没有人可以避免。然而，我们并不是好像世人一样成为“自然”死去的人，以为可以等待着将来“自然”地复活。我们乃是要以警醒谨守的心来迎接“自然”的死亡，成为在主里睡着的人，最终才是与主一同复活。复活不但是我们今生的安慰，更是要成为我们今生的警醒。 默想经文：“但我们既然属乎白昼，就当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。”（5:8） 静默思想：安静在这句话面前，成为我们这有复活盼望的人随时的提醒。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第5段，保罗对帖撒罗尼迦的信徒提出一些具体的劝勉，就是按照神的旨意成为圣洁、远避淫行；同时也正确面对弟兄姐妹之间的关系，不单只是不伤害和利用对方，而且更是要彼此相爱。 在经文里面，保罗将追求圣洁与彼此的关系放在一起来论述。虽然我们习惯视这两个方面为不同的主题，可是保罗的论述却让我们不得不去思考这两者之间的关系。在经文中保罗指出，追求圣洁，也就是用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情；而这不放纵私欲的邪情所带来的在人际关系上的改变，就是对待弟兄既不过分，也不占他们的便宜（4:5-6）。我们知道，因着自己内心的私欲，的确有很多时候在和弟兄姐妹之间的关系上会出现裂痕。出于自己的私欲，或妒忌或骄傲，会带来对弟兄姐妹的欺负、排挤和轻蔑，为的是踩低对方，抬高自己。也有时候，出于自己的私欲，也会做出一些占别人便宜的事情，为了自己的好处着想，利用他们的善良、不知情来为自己谋取利益。而当这样行的时候，既是出于自己的邪情私欲，也就意味着不是按照神的性情去行事为人，乃是和那些不认识神的人一样从自己污秽、罪恶的内心出发，没有分别为圣。 从这里我们也可以看到，弟兄姐妹彼此之间的关系可以是追求圣洁的试金石。从我们和弟兄姐妹之间的关系可以看出我们在追求圣洁、不放纵肉体的邪情私欲上究竟处在一个什么样的光景。我们有时候会把追求圣洁与彼此之间的关系分割开来看，更多地从个人层面来看一个人是否圣洁，例如这个人是否常常读经、祷告、灵修、参加教会活动，等等。不错，这些方面的确可以反映出一个人在与神亲近、追求圣洁上面所带来的变化和努力。但是保罗也提醒我们，圣洁乃是我们生命的改变，与神的性情相似，离弃自己的邪情私欲，而这必然也会在人际关系上反映出来。人际关系的问题是提醒和返照我们圣洁生命的真实光景。 保罗虽然知道他早已给帖撒罗尼迦的信徒教导过这些，也知道他们都在如此行，但保罗还是一再叮嘱他们。在经文里面，保罗两次用到“更加勉励”（4:1,10），也就是说不要停留在当前的状态，而是要继续追求。神的话固然不会改变，可是我们在成长的路上却要不断改变；不是指反反复复的改变，而是指继续的成长，由不完全直到完全的改变。在当时，保罗不断提醒帖撒罗尼迦的信徒他早先讲过的话。今天，同样的这些话，我们可能都已经习以为常。然而，虽然是老生常谈，但却是神对我们一再的要求。神并不是时常给我们新命令，让我们始终有一种新鲜感，刺激我们的好奇心来达到不断追求的果效。很多时候，神是把祂的命令一而再、再而三地放在我们面前，让我们不要懈怠，不要以为已经得着了，提醒我们不断追求，在不断的实践中更新自己、塑造生命，达至完全。 默想经文：“弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。”（4:1） 静默思想：安静在这段话面前。神向我们的心意我们并不陌生，也时常去行。但是，更加勉励，这对我们会有什么触动和提醒呢？
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1. 弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们。 2. 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。 3. 人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。 4. 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。 5. 你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。 6. 所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。 7. 因为睡了的人是在夜间睡。醉了的人是在夜间醉。 8. 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。 9. 因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。 10. 他替我们死，叫我们无论醒着睡着，都与他同活。 11. 所以你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。 12. 弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。 13. 又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦。 14. 我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人。勉励灰心的人。扶助软弱的人。也要向众人忍耐。 15. 你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。 16. 要常常喜乐。 17. 不住地祷告。 18. 凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。 19. 不要销灭圣灵的感动。 20. 不要藐视先知的讲论。 21. 但要凡事察验。善美的要持守。 22. 各样的恶事要禁戒不作。 23. 愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。 24. 那召你们的本是信实的，他必成就这事。 25. 请弟兄们为我们祷告。 26. 与众弟兄亲嘴问安务要圣洁。 27. 我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。 28. 愿我主耶稣基督的恩常与你们同在。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第7段是保罗对帖撒罗尼迦信徒的劝勉和祝福。因为这是整封书信的最后一段，所以看得出保罗在这里趁着最后的机会尽其所能将他想得到的对信徒的劝勉和教导都一股脑地说了出来。 整段内容包括了信徒生命成长需要注意的各个方面。在与人的关系方面，保罗分为几个部分。例如信徒应该如何对待那些在主里治理他们、劝诫他们的人；而对于同级的信徒（相对于治理他们的来说），又分别有不同的情况，对不守规矩的（原文是懒惰、懈怠的意思）需要警戒、对灰心的需要勉励、对软弱的需要扶持、对众人都要忍耐。在与神的关系方面，保罗也分为几部分。在生命形态，也就是信徒的内在生命上，要常常喜乐、不住地祷告，凡事谢恩。而在生活的实践，也就是信徒外在的具体行动上，则是不要消灭圣灵的感动、不要藐视先知的讲论，即一方面要聆听和顺服圣灵的感动和带领，同时也要遵循神籍着祂的仆人写在经上的清楚明白的话语教导。 这些都是很细致、全衡的教导。有时候信徒不知道该如何处理和上级（也就是治理他们的人）的关系；有时候信徒不知道如何处理和其他弟兄姐妹的关系。有时候信徒的生命成长偏向内在的个人化的生命层面，例如喜乐、祷告和感恩；有些时候信徒的生命成长偏向外向型的具体行动层面，例如作各样的事情。有时候信徒偏向追求属灵的经历、跟随圣灵的带领；有时候信徒偏向简简单单照着圣经的教导去行就好。保罗并没有说到这些偏向本身有什么问题，或者是哪个更好，而是指出要全衡，即各样都要有，这样才完全。不但只是有内在生命的塑造，同时也要有外在行为的彰显；不单只是有跟随圣灵的飘逸和自由，也要有在神话语上牢牢扎根的简单和朴实。 同时我们也可以看到，虽然保罗在短短的这段经文里面涉及很多方面，似乎很零散，但他也不时地给出一些提纲挈领式的总原则，例如，无论谁都不可以恶报恶，倒常要追求良善。例如凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。 保罗这些细致的教导，乃是要建造信徒整全的生命。这一点在保罗对神的颂赞和祈求中可以看得出来。保罗说到：“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（5:23）保罗在这里用了许多词汇，例如全然、完全、灵与魂与身子，来表达他对信徒整全生命成长的期望。保罗对帖撒罗尼迦如此这方的期望乃是理所当然的，因为他在那里宣教的时间不长，没有机会与他们有更多的言传身教，也知道那里的信徒在基督信仰上所受到的逼迫，形势恶劣。所以，保罗担心的乃是他们虽然可以在信仰上持守，但却是生命碎片式地成长，东一点西一点，有些方面有成长，有些方面有偏差。虽然能够在生命的某些方面有成长，这已经是很难得的事了，可是保罗深知神的心意，乃是信徒成长要有基督长成的身量，即整全、完全的生命。虽然我们常常认为这是不可能的任务，但不可否认，这的的确确就是神希望看到的果子。神固然会在其中帮助我们成长，但是我们也需要知道并体贴神的心意，自己有不断成长达至完全、讨神喜悦的整全生命的目标，才会积极主动地配合神的工作，成就神的旨意。这是我们每一位基督徒该有的心志。虽然是借助着生命中许许多多的不同方面来成长，看似琐碎，但心里很清楚是朝向整全的生命去发展。就好像健身的人，虽然是分各个动作来操练不同的部位，但目标却是整个身体的俊美。 默想经文：整段经文。 静默思想：在明白整段经文的意思之后再回过头来慢慢细读每一句话，让经文在自己生命的各个方面带来触动和改变。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《帖撒罗尼迦前书》是保罗写给他在宣教之旅中因为受到逼迫而不得不匆忙离开的在帖撒罗尼迦的教会。保罗知道，那些强烈逼迫他离开，而且还对他穷追猛打一直到庇哩亚的犹太人，自然也不会放过就在帖撒罗尼迦本地刚刚诞生的教会。所以，保罗对他们非常的挂念，不知道在自己离开之后这幼嫩教会的情形会是怎样，担心他们会在逼迫中离开初信的真道。虽然提摩太将帖撒罗尼迦信徒的好消息传了回来，让保罗深感安慰，但保罗对他们一直惦记的心并没有因此就完全放了下来，而是籍着这封书信继续勉励他们，希望可以有机会补满他们信心的不足（3:10），也希望他们的爱心可以增长、充足（3:12）。保罗深知神对信徒所要的是什么。能够在逼迫中持守信仰固然已经很好了，可是能够生命成长，达至完全，这才是神最终所要看到的信徒所结的果子。 保罗在书信中三次用到相似的片语，表达他对信徒继续在真道上成长的迫切期望。保罗说到，“要照你们现在所行的，更加勉励。”（4:1）保罗也提到，“你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。”（4:10）最后，保罗还指出，“所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”（5:11）从这些不断重复的片语可以看到，保罗勉励帖撒罗尼迦的信徒在他们已经照着神的真道去行的基础上继续努力，不要放弃，不要停滞，不断向前。我们知道，当时的帖撒罗尼迦信徒所面临的最大挑战就是受到犹太人的种种影响，或者逼迫他们放弃对基督耶稣的信仰，或者搅扰他们接受犹太教的条例。然而，保罗在这封书信中却没有花笔墨去提醒他们留意犹太人的问题，而只是告诉他们要按照正在行的，也就是已经在神的真道上所行的，继续下去就好了。包括对耶稣基督再来的盼望也是如此。虽然当时的信徒没有看到耶稣的再来，对所信之道多少有些疑惑，可是保罗劝勉他们要坚定相信。这不是说区分别的宗教不重要，而是说在当时的情况下，既然已经知道了真道，那么所该作的也就是持守真道，并且活出真道了。 今天，我们有些地方的基督徒可能没有面临当年的帖撒罗尼迦信徒所面临的那种逼迫和搅扰。然而，照现在所行的，更加勉励，这却是我们不可忽视的警醒。我们依然出现在教会，这就说明我们没有离开对耶稣基督的信仰。我们依然持守住这个信仰。这固然宝贵，但这就足够了吗？我们坚持来教会，方便的时候参与一些活动、做一些力所能及的事情，似乎这就是信仰所要求的全部。然而，我们从这封书信中知道，照现在所行的，更加勉励，趋向完全，这才是神希望看到的。持守信仰，这只是起步。在持守信仰的基础上在信、望、爱中不断成长（1:3），生命更新，在主基督耶稣降临的日子完全无可指摘，这是我们的目标。我们对神有信心的，要继续坚定信心，作神所喜悦的事，无论以后会遇到什么样的难处，我们都始终相信那曾经保守过我们的神，依然会保守我们直到终点。我们有爱心的，要继续在爱心上劳苦，知道无论以后会付上什么代价和牺牲都依然要爱人如己，因为爱已经成为我们生命的本质了。我们有盼望的，要继续在盼望上坚韧，知道无论发生什么事，都不会动摇我们对主再来的确信和等待。 照现在所行的，更加勉励。愿我们以此共勉。
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