敬拜不是可有可无。马太福音四章10节记载，耶稣回应撒但的试探，引用了申命记六章13节：「你要敬畏耶和华——你的神，事奉祂。」耶稣在这句回答撒但的话中，直接点出人类被创造的原因，故所有受造物都要敬拜神。 真实的敬拜建立在救赎之上。罪人得到救赎的最高目标就是永远彰显神的荣耀：「要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」（弗二7 ）当然敬拜不只是荣耀神，但敬拜是我们唯一适当的回应，「使他荣耀的恩典得着称赞。」（弗一6）因此神的救赎伟大计划里，其中一项就是把罪人转变为敬拜者。 耶稣说人子来到这个世界「为要寻找，拯救失丧的 人」。（路十九10）耶稣在约翰福音四章昭示他自己为何要拯救失丧者：「因为父要这样的人拜他。」（23节）父差遣基督来寻找与拯救，为了让敬拜父的人多而又多。 换言之，我们蒙救赎的主要理由不是让自己脱离地狱，虽然这是极大的祝福，却不是最重要的因素。我们得救的最根本原因也不是为了享受神永恒的祝福。事实上，我们得救的最终动机不是得到任何事物，相反地，是因为可以敬拜神，我们的生命可以永远荣耀他。「但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。」（弗三21）任何给我们的祝福都是回应这个最终动机的实现。罗马书一章5节提到保罗传扬福音的目的：「在万国之中叫人为他的名信服真道。」约翰三书一章7节也有类似的回应。使徒约翰说，差遣宣教士传扬福音的理由：「因他们是为主的名出外。」我们蒙拯救是为着神的荣耀，绝非我们自己的缘故。 当然我们绝对不能说，基督徒蒙拯救没有一点祝福，事实上是祝福满满。我们应紧紧抓住神、在他祝福我们之前拒绝让他离开。不过这种祝福是额外的福分，却不是终极目标。我们想从神身上得到任何东西之前，应当先寻求神的荣耀。 如果只是在意得祝福与否，就像是以肤浅、自我为中心的方式来体验救恩。马太福音六章33节提到，耶稣如何反驳这种态度：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」 我们从整本圣经发现基本真理的确据：神最主要的行动是寻找真实的敬拜者。圣经教导我们历史的最高潮是在天上，所有蒙永远救赎者都要此起彼和大声敬拜：「哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！他的判断是真实公义的；…….哈利路亚！……阿们 ！哈利路亚！……神的众仆人哪，凡敬敬他的，无论大小，都要赞美我们的神！」（启：十九1-5）我们在天上的唯一目标就是能永远正确地敬拜神。如同历世历代得蒙拯救的人，我们得到拯救是为了无穷无尽、荣耀光辉地敬拜神。 一如往昔 远在人类受造之前、世界尚未形成之际，敬拜早就开始了。尼希米记九章6节提到：「天军也都敬拜你。」这是天使的活动，也是他们从受造之际的任务。在亚当与夏娃被造并被安置在世界时，他们也在敬拜神。他们与神在乐园同行、交谈。他们顺服神，一点也不疑惑。后来因为他们服从撒但、质疑神的诚命，而放弃纯正的敬拜，罪因此进入他们内心。他们原先忠诚无条件地顺服神的心遭到破坏；很快地他们看重撒但的话胜过神的话，他们就停止敬拜神，且受到咒诅。（创三1-6） 第一个有文字记录、在亚当后代之间的冲突是该隐与亚伯，这个冲突与他们敬拜的方式有关。该隐献上神不蒙悦纳的供物，而亚伯的供物得神喜悦。该隐因此忌妒他的兄弟，于是把他杀了。（创四3-8） 旧约中的救赎 我们从旧约就可以清楚地看到，人类得蒙救赎是为要敬拜神。以色列人出埃及是旧约的救赎例证。他们在脱离埃及的奴役后，全体民族在西乃旷野流浪四十年，直到旧的一代去世，这都因为他们未能以适当的方式敬拜神，来回报他们得到的救赎。他们选择偏行己路、违逆神，结局就是死亡与毁灭。包括摩西在内的那一代人都犯了悖逆之罪，他们无法进入应许之地。 在他们的下一代终于进入应许地之前，摩西教导他们献上初熟果子的规范，这是提醒他们真实、蒙悦纳的敬拜是为了回应神的救赎之重要性。申命记廿六章8-9节如此记载：「他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大而可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。」这段文字详实地记录神如何拯救他们。第10节则是回应救赎的行动：「你要把筐子（地上初熟的土产）放在耶和华——你神面前，向耶和华——你的神下拜。」一旦以色列人进入迦南地，他们只要遵守一个简单的准则，就确定能得到神的祝福：以神喜悦的方式来敬拜他。 尼希米记记录以斯拉带领下的信仰复兴。以色列人悔改、禁食、悔改他们的罪，并且一同敬拜神。他们一整天阅读神的话并悔改恶行。在这次的信仰复兴当中，利未人带领会众敬拜神，朗读以色列历史中之神所行的神迹奇事。尼希米记九章记录了神的祝福与管教的历史。我们可以从以色列人的历史看到特有的模式。以色列人恭敬地敬拜神，神就祝福他们。可是他们无法以神喜悦的方式敬拜他，他们就受到惩罚。 敬拜与基督的十架 耶稣基督的生活与工作无不与敬拜连成一线。他还在世上宣扬福音之际，便以例证来教导，再三地强调真实敬拜的重要性。即使是他的死，也让我们学到一堂敬拜真义的重要课程。 诗篇二十二篇是以先知的观点来看基督被钉十字架，开头第一句话与主被钉十字架上所说的话语很类似：「我的神， 我的神！为什么离弃我？」这诗篇包含若干与我们的主受难有关的预言： 但我是虫，不是人， 被众人羞辱，被百姓藐视。 凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说： 「他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！ 耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！」 （诗22：6-8:） 他们向我张口 ，好像抓撕吼叫的狮子。 我如水被倒出来；我的骨头都脱了节； 我心在我里面如蜡融化。 我的精力枯干，如同瓦片； 我的舌头贴在我牙床上。 你将我安置在死地的尘土中。 犬类围着我，恶党环绕我； 他们扎了我的手、我的脚我的骨头我都能数过； 他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄（jiū）。 （诗篇22：13-18:） 基督究竟为了什么缘故而死？我们在22与23节看到峰回路转的经文： 我要将称的名传于我的弟兄， 在会中我要赞美你。 你们敬畏耶和华的人要赞美他！ 雅各的后裔都要荣耀你！ 以色列的后裔都要惧怕他！ （诗22:22-23） 那么，我们应如何正确地回应基督为我们而死？只有赞美、荣耀与尊崇。诗人继续说： 我在大会中赞美你的话是从你而来的； 我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。 谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美他。 愿你们的心永远活着！ 地的四极都要想念耶和华， 并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。 （诗篇22：25-27:） 敬拜是不可或缺的要素。正确的回应、也是唯一的回应，就是基督的救赎代死是真实敬拜的真诚表达。 对弥赛亚的回应 我们从以赛亚书六十六章的预言发现以赛亚预先看到弥赛亚事工的果效。他在第22节说：「耶和华说：『我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。』」这是拯救的应许。 当以赛亚展望新天新地之际，他在下一段经文写道：「『每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。』这是耶和华说的。」这是弥赛亚事工的目标与成就：敬拜。 我们把注意力转到新约圣经上吧！弥赛亚来了，我们对他的回应就是敬拜。马太以最神奇的方式来追溯。东方博士的回应，也是对基督的最早回应，就是敬拜。「进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子。」（太二 11） 我们从马太福音八章2节发现一件感人肺腑的事情：「有一个长大麻风的来拜他，说：『主若肯，必能叫我洁净了。』」（太二11）耶稣服事的人都敬拜他，即使是病人、盲人或残障的人，都以赞美与颂赞来回报他。 马太福音九章18节提到耶稣谈论新约的美好事实：「耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：『我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。』」 我们从马太福音十四章33节发现耶稣与他的门徒一起。他走在水面上、抚平门徒不安的心灵，并且平静风浪，「在船上的人都拜他，说：『你真是神的儿子了！』」 马太福音十五章25节提到迦南妇人「来拜他，说：『主啊，帮助我！』」 。 我们的主离世前的最后几天和门徒一同登山，马太福音的最后几段经文写道：「他们见了耶稣就拜他。」（大廿八 17） 当然，这些经文不能完全描述以心灵和诚实、纯正、蒙神悦纳的敬拜，但这些引自马太福音的例证确实是对基督应有的回应。不论蒙神悦纳与否，这些人都敬拜他。整卷约翰福音都有敬拜的主题。约翰福音第二章提到耶稣进入耶路撒冷。他先到圣殿敬拜，接着清理圣殿。他为什么这么做呢？因为神差遣耶稣到世上，亲自与真心敬拜的人同在。而他的第一个行动就是扫除败类。 我们在约翰福音第三章看到第一个真心敬拜的人，那就是尼哥底母。第四章记载耶稣在井边告诉妇人，天父寻求的是真心敬拜的人。 永无止尽的敬拜 你可以在整本新约圣经从头到最后一卷书找到这些主题。我们在启示录可以找到永永远远、万国万民一起敬拜神的场景。约翰在启示录描述的末世异象，不断重复地强调敬拜的行动，我们因此可以推测使徒约翰对天上的敬拜印象必定十分深刻。 启示录五章13-14节，约翰写到： 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物，都说：「但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」四活物就说：「阿们 ！」众长老也俯伏敬拜。（启5:13-14） 他也写到： 第七位天使吹号，天上就有大声音说：「世上的国成了我主和主基督的国 ; 他要做王，直到永永远远。」在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，说：「昔在、今在的主神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。（启十一 15-17） 我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：「应当敬畏神，将荣耀归给他！他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的！」（启十四6-7） 请注意，天使的信息称为“永远的福音”。什么是永远的福音？「敬畏神，将荣耀归给他，……应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的！」 约翰描述战胜巨兽的群众： 主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归于你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。（启十五4） 那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神 ，说：「阿们！哈利路亚！」（启十九4） 约翰接着诉说个人的经历： 「我就俯伏在他脚前要拜他。他说：『千万不可！我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。』」（启十九10） 约翰在异象中很讶异，因为他俯伏敬拜天使，而且也得到相同的回应。天使说： 「千万不可！我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的，同是作仆人的。你要敬拜神。」（启廿二9〉 敬拜神。这是永远的福音，是神从起初到永世所赋予的信息。敬拜神是圣经、永恒、救赎的主题，也是敬拜真实、永活及荣耀的神之历史。宇宙万物尚未受造之前、整个历史及永恒的未来之中，敬拜都是主题、真实的议题，以及所有受造物最崇高的目的。 谁能登他的圣山？ 诗篇二十四篇3-6节给了我们可能是旧约圣经里，一个蒙悦纳的敬拜者最美好的图像： 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？ 就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。 他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。 这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。 （诗24:3-6） 谁有权利和神在一起？谁有权利接近他？就是手洁心清的人，也就是蒙神喜悦的敬拜者。他们是被神称义的人、是得神之义的基督徒（罗四3-6 ），他们是因信称义的人。这两件事无法分开：在神面前称义与真心敬拜他。只要是真实的敬拜者就必事先被神称为义。凡是因信称义的人，都会是真实的敬拜者。耶稣说：「那赦免少的，他的爱就少。」（路七47）这句话的真义是：罪人在明白与相信神已经赦免他所有罪恶，他当然会以真心的赞美与感谢来回应神。这就是为何一旦我们真心相信，就能脱离任意妄为的罪恶、肤浅的宗教及假神，并且颂赞又真又活的神。凡是拒绝放弃其他神明或不愿远离罪恶的人，都是尚未真正明白福音真理的人。这类人不是真正的敬拜者。 换言之，从你的敬拜态度就能看出你的命运，若神赐的生命活在你里面，便会从真心诚意的敬拜中流露出来。你敬拜的对象与如何敬拜也看得出你内心的真正想法及企图。凡是蒙悦纳的敬拜必须是手洁心清。换言之，他们已经彻底洁净了：称义、罪得赦免、披戴以基督的义做成的外衣。他们全新的心灵、动机、欲望与感情都是纯洁与良善。他们得到祝福，因他们是真心寻求神的族类（诗二十四6） 然而，我们即便知道应当敬拜神，但每一次仍是万分挣扎。事实上，只要我们活在这个罪恶的身躯，我们的敬拜就不可能尽善尽美。我们的动机含糊不清、肉体软弱、心灵与情感任意游荡。但我们的灵命已经重生，我们的心灵早已更新与成圣，拥有基督的形像。（林后三18）我们已经归神为圣，且追求他的荣耀。我们因此「竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。」（腓三12）蒙救赎之人不会放弃继续追求，因为他们不会满足于无法赞美神的敬拜。这也就是我们盼望天国的原因。 于此同时，根本不在乎真实敬拜的人，除了永恒的惩罚之外，再也没有其他可以盼望的事物。罗马书第一章提到神控诉外邦人的不信之时，审判他们最主要的理由就是他们没有正确地敬拜神。让我们仔细阅读下列经文： 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。（罗1：18-21:） 短短几句话总结了神对罪人的态度。保罗说，人类被定罪可以追溯到自己未能荣耀神之故。若敬拜是最优先的目的，那么，不愿意敬拜神就是对神最严重的侮辱。事实上，拒绝敬拜神是因为人心充满罪恶的缘故。这是所有罪恶的根本元素。 外邦人成了敬拜者 我们曾经说过，凡忽视或拒绝甘心乐意敬拜神的人，终将面对永远的悲惨后果，因为没有任何比拒绝把配得的荣耀归给神还要罪大恶极。 反过来说，真实的敬拜者体验到神永恒的祝福，这就是神拯救我们的目的。救赎因此可以说是让虚假的敬拜者转化成为真实的敬拜者。假如你真正得救，你就是蒙悦纳的敬拜者。若你是蒙悦纳的敬拜者，你已经是站在神面前了。因此，在检视自己的敬拜时，你可以明白自己是否得救；敬拜成了真实敬拜的试金石。 耶稣在约翰福音第四章提到「真正拜父的」，这个名称描述所有真实敬拜的人。「真正拜父的」等同于「基督徒」、「信徒」、「圣徒」、「神的儿女」或其他任何说明我们与基督连结的描述。「真正拜父的」也许是最适当的，因其抓住救恩真理的主动层面，使救恩不再是静态的名词。 我们是以心灵和诚实真正拜父的人，因为基督徒「也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗八23），我们没有完完全全或持续不断地照着我们应有的标准来敬拜，不过我们仍为真实的敬拜者。事实上，蒙悦纳的敬拜是分辨基督徒与非基督徒的最主要特征。敬拜是真实的信仰首先能被看见的表达方式。 研读哥林多前书十四章让我们更深入思考敬拜的真谛。保罗写信给哥林多基督徒，提醒他们礼拜秩序的重要性时，指出哥林多信徒敬拜时的逾矩之处，特别是说方言与属灵恩赐。 所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：「神真是在你们中间了！」（林前14：23-25:） 换言之，若你想打开他人的心房，或是希望他们相信并经历神的同在与转化的大能。那么，最好的方法不是说方言，而是传讲他们可以明白的话语，传讲定罪、责备，以及让内心向神敞开的话语。一旦被对方得着，其反应就是敬拜：「就必将脸伏地，敬拜神」。救恩必然生出真实的敬拜者。 基督徒的记号 腓立比书三章3节应该是整本圣经对基督徒的最佳定义：「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。」 保罗这句话所指为何？他把真正的基督徒与骚扰他所设之教会里的那些「外邦基督徒的律法假教师」作一对比。我们通常称这类假教师为「犹太主义者」（the Judaizer），他们坚称真实信仰的记号是肉体的记号，也就是割礼。事实上，他们一直教导，除非先改信犹太教，否则外邦人不可能得救。保罗对此的回应是：真基督徒的标志是属灵、而非属肉体的。根据旧约的犹太教教义，肉体受割礼被认为是选民的记号。那么，新约时代的基督徒的记号是什么呢？我们的记号正是我们不同之处：我们以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，而不靠着肉体。 虽然现在很多人可能认为「真实信仰的记号是爱」，但事实并非如此，好像慈爱与良善是基督教所特有。事实上，基督徒真正的记号是以心灵敬拜神。其他所有的美德，包括圣灵的果子（加五22-23 ），全都根源于敬拜。真实的爱以神开始（约壹四7-8）满足的喜乐是在基督里（约十五11；十七13）；任何没有与神和平相处的人都未曾拥有真正的平安。（罗五1）心灵和诚实的敬拜，不仅是基督徒真正的记号，更是各种美德的试金石 那你呢？ 这样说来，基督徒是敬拜神的人。他不是斤斤计较、有几分付出就要有几分收获的人：他并非只是寻求祝福，反倒是呈献祭物奉献给神：以分享、行公义及赞美为祭。救恩是敬拜的基础，是开启天国之门的钥匙；让敬拜成为真实，也使不蒙悦纳的敬拜者得蒙悦纳。 若你已得救，敬拜却未蒙悦纳，就是否认自己已经得救的事实。坦白面对这些问题吧：你敬拜神吗？这是你的生活方式吗？圣经要求我们敬拜；我们命定要敬拜；永恒要求我们敬拜、天使呼吁我们敬拜、我们的主也命令我们敬拜。 你是真实敬拜的人吗？ （选自《敬拜：生命终极的目标》第四章） （本文收录在《改革宗敬拜》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！