你是基督徒吗？许多宣称是基督徒的人，都以过去的一些事件来证实自己是基督徒。但是以往邀请耶稣进入你生命中，并不证明你真是得救了。在《哥林多后书》13章5节中，保罗对哥林多教会说，“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验（特予强调）”。倘若以往某些事件就是证据的话，他就不用这么说了。圣经从来没有根据以往以证实一个人的救恩，而是现在。假若你现今的生活没有得救的凭据，那么你必须面对一个事实：你或许不是基督徒。你必须“自己省察有信心没有”。如何察验呢？耶稣在登山宝训中就给我们指明（太5-7章）。 基督徒的显著标志 在耶稣降生之前，以色列的宗教领袖经已决定了应如何过公义的生活。他们以善行所生发的自义为基础，发展了一套违反圣经的体制。当耶稣降临世上，祂借着高举上帝圣言所启示的标准，把他们的宗教体制粉碎了。祂揭示了在祂国度里的子民应如何真正地生活。 倘若你要知道你是否是一个基督徒，你就要把你的生活与基督在登山宝训中所列出的标准给予对比。祂的标准可用一个字作个总结：“义”。当你察验许多声称是基督徒的人，你找不到这样的义。有人曾告诉过我，有一位妇女说她是基督徒，却与一位并不是她丈夫的男人同居。《哥林多前书》6章9节说到，“无论是淫乱的，…，奸淫的，都不能承受上帝的国”。这位妇女是在不义中过生活，而真正的回转与归正的特征则是义。 登山宝训的钥节就是《马太福音》5章20节：“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”。文士和法利赛人定期到圣殿去，经常奉献十分之一、禁食、祷告，但基督并没有被他们这些宗教行为所打动。祂说没有人能进入祂的国，除非他的义胜过文士和法利赛人的义。“义”就是以上帝的标准生活，也就是上帝的儿女与众不同之处。 《希伯来书》12章14节说到，“…非圣洁没有人能见主”。《提摩太后书》2章19节说到，“主认识谁是祂的人，又说，凡称呼主名的人，总要离开不义”。《提多书》1章16节说到，“有些人说是认识上帝，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的”。一个宣称信靠基督的人，除了顺服与圣洁，他所宣称的是没有意义的。有人认为你可以来到基督面前而不需改变你的生活方式。然而，上帝所要的就是改变。《哥林多后书》5章17节说到，“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”。《约翰一书》1章9节说到，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。“有义”并不意味着你绝不犯罪，而是你向主认罪，悔改，并且鄙视罪。《约翰一书》2章3节说到，“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂”。在《约翰福音》14章15节中，基督说到，“你们若爱我，就必遵守我的命令”。《约翰一书》2章9节说到，“人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里”。《约翰一书》3章9节说到，“凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的”。 圣经清楚说明那些真正得救的人都是有义和圣洁的。他们仍会犯罪，但犯罪的频率越来越低。一个真信徒恨恶他的罪（参罗7:15-25），因罪悔改，并且饥渴慕义。他顺服上帝，爱他的弟兄，而且憎恶这邪恶的世界体制。没有一个人能成为基督徒而继续过着以往还未认识基督之前的生活。多年前决志，进入咨询室，沿着教堂的通道走向讲台，或者阅读过如何接受基督的小册子：这些都不是得救的圣经依据。重点乃是你目前是怎样生活？如果罪和不义是你生活的特征，那么有可能你是一个不顺服的基督徒，但更有可能的，你根本就不是基督徒。 进入基督国度的正确途径 在《马太福音》5章3节中，耶稣说到，“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的”（注：“灵里贫穷”中文和合本圣经译为“虚心”；下同）。希腊原文表明天国只属于那些灵里贫穷的人。惟有那些承认自己灵性破产和罪恶深重的人，才能进入天国。“灵里贫穷”指的是“人在灵里深深的感受到空虚与贫乏”。第4节就指出这种内在贫乏的感受的结果：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）。只有那些为自己的罪忧伤哀恸的人才能得着救恩。在罪的重担下被砸得喘不过气来而生发的“温柔”，也是一个进入天国之人的特征（5节）。当一个人在灵里感到贫乏，为他的罪哀恸，并且温柔，那么他就会饥渴慕义，而且必得饱足（6节）。 倘若你来到耶稣基督面前，既没有因你罪恶深重而心灵破碎，也没有饥渴慕义，那么你并不是基督徒。有些人来到基督面前，仿佛是给祂帮了一个大忙。基督徒有时也反映同样的心态，盼望一些名人能得救，因为他们有潜在的影响力。然而，凡要来到基督面前的人，就必须接受祂的条件：为自己的罪哀恸，并且饥渴慕义。若有人按主的条件来到祂面前，主就使他蒙怜恤（7节），清心（8节），而且成为使人和睦的人（9节）。然后，因着他是这样的一个人，世人就会逼迫他（10节），辱骂他，捏造各样坏话诽谤他（11节）。但是他必欢喜快乐，因为他是天国的子民（12节）。 基督徒必不可少的标记 （1）截然不同的见证 在《马太福音》5章13-14节中，基督指信徒为“世上的盐”和“世上的光”。基督徒的生活方式与世人的生活方式是很容易分辨出来的。正如盐防护食物腐烂那样，基督徒在一个腐败的文化中就是一种防腐剂。圣经预言末日大灾难之所以这么可怕的一个原因，就是教会的防护作用将不再有了。基督把祂的门徒比作竖立在山上的灯和保留着盐分的盐。对于你周围的人，你的生活是否明显地与他们的不同，还是你行事为人与他们一样？当你一般看来是得救的，但你的生活却没有改变，那么你实际上不是基督徒。 （2）顺服的生活 上帝的儿女具有顺服的特征。在《马太福音》5章17-19节中，我们的主说到，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”（太5:17-19）。基督的要点就是：倘若你真的得救了，那么你就必会顺服。你必会有一个势不可挡的意愿要顺服上帝的道。保罗热切渴慕遵行上帝的道，虽然罪常常缠累着他（罗7:15-25）。 《马太福音》5章21-32节认定倘若你真的回转与归正了，你的心思意念就会不同。显然的，以色列人约束他们的外在行为，而不是他们的心思意念。主对他们说，“你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡无缘无故地向弟兄动怒的，难免受审判”（太5:21-22）。信徒甚至不想要伤害任何人，更不必说杀人，因为他有一颗不同的心。上帝在《以西结书》36章26节中应许说，当你得蒙救赎时，祂就“从你的肉体中除掉石心，赐给你肉心”（结36:26）。 在《马太福音》5章27-28节中，基督说到基督徒不可犯奸淫，甚或动淫念。一个宣称自己是基督徒的，却继续过着淫乱的生活，诸如犯奸淫或同性恋等，这样的人绝不能承受上帝的国（林前6:9-10）。除非你因自己的罪恶深重而心感破碎，饥渴慕义地匍匐（pú fú）进入基督的国里，你绝不会知道什么是真正的救赎。 在《马太福音》5章33-37节中，基督谈到背誓和起誓的事。祂强调真正的回转与归正产生纯洁与真实的言谈：“因为心里所充满的，口里就说出来”（太12:34）。接着，他在《马太福音》5章38-47节又谈到在祂国中的子民不施行报复，而是仁爱的；他爱他的邻舍（43节），甚至他的仇敌（44节）。这一切的目标，就是信徒必须像天父那样（48节）。 没有一个人成为基督徒，是由于他在一个聚会中上前走到讲台那里，或是签写一张卡片，或者是辅导员说他是个基督徒。实际上，当一个人在口头上把自己的生命交托给基督时，辅导员绝不可因此就向他保证他已经得救了。没有一个辅导员在这方面是有把握的。把得救的保证赐给一个信徒是圣灵的工作。圣灵藉着内在的凭据（罗8:16）和外在的展示把得救的保证赐给人。 《雅各书》2章17节说到，“信心若没有行为就是死的”。现代福音主义所留下的一个令人遗憾的遗传，就是一个人得救的保证是跟他的决志联系在一起的。然而圣经的教训却是得救的保证与过去发生的事没有关联，而是与你现在的生活情况有关。耶稣说到，“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒了”（约8:31）。得救的确据总是展现在一个真信徒身上的。 （3）真诚的敬拜 信徒彰显正确的敬拜（太6:1-18）。他对上帝的敬拜是真诚的，与法利赛人的敬拜刚好相反，后者唯一关心的就是吸引人注意他们属灵方面的表现。基督徒施舍是因为他爱上帝，而不是因为他渴望得着公众的赞许（太6:1-4）。他的祷告不是假冒伪善的，而是内心真诚的表达（太6:5-15）。此外，他也不须要别人知道他正在禁食（太6:16-18）。 圣经对钱财与实利主义的看法 根据《马太福音》6章19-24节，基督国度的子民不贪爱钱财。他们不“为自己积攒财宝在地上”（太6：19）。他们拒绝事奉钱财，因为他们知道不可能既事奉钱财又事奉上帝（太6：24:）。你若委身于赚取财富，你就不是上帝的仆人。你若是世界的朋友，你就是上帝的仇敌（雅4:4）。你若爱世界，爱父的心就不在你里面了（约一2:15）。《马太福音》6章25-34节又指出基督徒不应为生活的需要忧虑；他们知道上帝会照顾他们的需要（太631-32）。 真心爱别人，不吹毛求疵 《马太福音》7章1-12节强调真信徒有良好的人际关系。他们不经常冤枉别人，也不在别人面前装作虔诚而忽视自身的问题。基督徒是以对别人有爱心见称的（参约13:35）。 也许这样纵览了基督在登山宝训中的教导后，你想知道人怎么能如此生活？倘若你认为这些教训是无法遵行的，那么这正是主耶稣所要的回应。耶稣在吩咐一个富有的少年官面对他的财富以作个取舍之后，祂对门徒说，“我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢”（太19:23-24）。骆驼穿过针的眼是不可能的！这正是主耶稣期待人作出的结论。马太福音19章 25-26节说到，“门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢？耶稣看着他们说，在人这是不能的。在上帝凡事都能”（太19:25-26）。没有人能靠自身的资源活出上帝的标准。这就是为什么我们必须把我们自己抛掷入上帝的怜悯中。《马太福音》19章里的那位富有的少年官却不愿意这样做。他要按照他自己的条件进入上帝的国。然而，这就像尝试让骆驼穿过针的眼那样。进入上帝的国度的唯一途径，就是在灵里贫乏破碎，哀恸，并且渴望得到一种你无法达至也不配得着的义。 大多数人都不愿意符合这些条件。他们只愿我行我素。他们好比一个人带着四件行李（贪爱世界，罪恶，撒但，自我），力图从入口处的旋转式栅门（turnstile）通过，进入上帝的国度。他们想要进去，以便得着幸福，又可以远避地狱，但是他们却要按他们自己的条件进去。然而主说到，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”（太7:13）。许多人从宽门进入，因为他们可以带着他们的“善行”和“自义”的行李。《马太福音》7章14节继续说到，“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少” （太7:14）。希腊语“小的”一词，它的字面意思就是“压缩的”。你要通过窄门，就必须把一切随身之物脱下。 对永生的错觉 请注意，那引到灭亡的宽路，并没有标明是引到地狱之路，反而标明是引到天堂之路！人们踏上这宽路，因为它并不要求生活方式的改变。你只须说你已决志，受洗了，在一个聚会中上前走到讲台那里，或是签写一张卡片。可悲的是，许多人正走在这条宽路上。但是引到永生的路却有许多的限制，找着的人也非常的少。 倘若你仍然紧紧的持守着你贪爱世界的心态和自义，那么你正走在错路上。你也许以为你正朝向天堂行走，而且你的善行将把你带进天堂里。但是有一天，你将会发现约翰·班扬（John Bunyan）在《天路历程》中所描述的情况：在天堂的门廊那里，有一个是通向地狱的入口。事实上，基督已经警告众人要防备假先知（太7:15-20），因为他们正在出售宽路的门票；他们会告诉你不须作任何的改变就可以进天堂。 在《马太福音》7章21-23节中，耶稣说到，“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7:21-23）。许多人不知道他们正走在错路上，等到他们发觉时已经太晚了。 基督以宽路和窄路的终点为例子，给祂的登山宝训作个总结。在《马太福音》7章24-25节中，祂谈到一个聪明人把他的房子盖在稳固的根基上。第25节说到，“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上”（太7:25）。这人是按照上帝的条件来到上帝面前：他把房子盖在磐石上；这就是顺服，所以他的房子坚立不倒塌。基督继续说到，“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上”（太7:26）。无知的人盖了一座美丽的房子。他的宗教信仰看起来很好。他就是那些传道，赶鬼，行异能的人当中的一个（22节），但是却从来没有按照上帝的条件来到祂面前。第27节说到，“雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大”。（太7:27） 当审判的日子来到，在基督面前你发现因你没有按祂的途径归向祂而被判下地狱，那将是何等的悲惨啊！“总要自己省察有信心没有”（林后13:5）。正如彼得所说的，“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”（彼后1:10）。 转自微信公众号：教会微刊 得胜者的应许 神喜爱得胜的人，因此祂将丰盛的祝福倾倒在他们身上。神应许要赏给所有得胜者既特别又令人喜爱的恩赐，这从耶稣给七教会的信中可见一斑。 第一个应许见于给以弗所教会的信。（参启2:7）耶稣说：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”自亚当、夏娃犯罪之后，神把他们逐出伊甸园，部分原因是不让他们“又摘生命树的果子吃，就永远活着”（创3:22）——永远活在他们罪恶的光景中。生命树象征永生；“神的乐园”就是天堂。因此神给得胜者的应许，就是他们可以永远活在天堂。 第二个应许与头一个应许是一体的两面。给示每拿教会的信中，耶稣应许：“得胜的，必不受第二次死的害”（启2:10）。堕落不仅造成身体的死亡，也带来第二次的死——地狱永远的刑罚。虽然得胜者会经历第一次的死亡（身体的死亡），却不会经历灵性的死亡、永远的死亡。第二次的死在他们身上没有权柄，因为神已经赐给他们永生，应许他们进入天堂。 给别迦摩教会的信，提到基督给得胜者的另外两种应许：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识”（启2:17）。“隐藏的吗哪”是代表神供应祂子民的需要。对以色列人而言，吗哪是看得见、摸得着的东西，彰显神的供应。对基督徒而言，耶稣基督乃是“从天上降下来的粮”（约6:41），是神对他们一切所需的供应。“白石”是赏给体育赛事上获胜的人，作为通行的凭证，可以参加得胜者独享的特殊庆典。神应许，得胜的人可以进入天堂里永恒的庆功大典。 推雅推喇教会中的得胜者（参启2:26-28），也获得两项应许。第一，耶稣向他们保证，“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样”（参启2:26-27）。根据诗篇2:8-9，耶稣基督自己将用铁杖统管万国。主也会分赐权柄给信徒，让他们在祂千禧年国度中与祂一同掌权，成为大牧人手下的小牧人。不只这样，基督应许赐给他们“晨星”（启2:28）。主自己就是晨星，因此这话的意思就是应许要将基督自己完满地赐给他们。 撒狄的教会有很多未经重生的人，以致主说她是死的。然而，即使在那样的教会中，仍然有一些真实得救的人。对那些得胜者，基督宣示了三重的应许：“凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名”（启3:5）。白色象征纯净，与那些穿上基督义袍的人恰恰相配。他们的罪已蒙羔羊的血洗净，有一天连仍然缠累他们的剩余之罪（参来12:1）都要解脱，蒙神赐下完全的圣洁与纯净。 同时，基督已经洁净得胜者的罪，因此祂应许不会将他们的名字从生命册上涂抹。古代的君王会为自己辖管的城邑内百姓录名造册，而那些罪大恶极的犯人可能会被除名放逐。在基督那儿有一份名单，祂所拣选的人，他们的名字都“记在被杀之羔羊生命册上”（启13:8），而且无论如何祂都不会将真基督徒的名字从这册上删除，因为“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求”（来7:25）。 耶稣不但不会将他们从生命册上除名，还应许“要在‘他的’父面前，和父众使者面前，认他的名”（启3:5）。祂在马太福音10:32也作了同样的承诺：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他。” 非拉铁非教会十分忠心，基督应许那教会的得胜者：“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”（启3:12）“柱子”代表稳定、持久、坚定不移。新约圣经将教会比喻为神的殿，每个信徒都是建构这殿的重要部分。 主担保，信徒“不再从那里（天堂）出去”，进一步强调一项真理：信徒是绝对、永远稳妥安全的。祂的话对非拉铁非的信徒意义格外深远，因为他们这城市所处的地区地震频繁，有时候必须逃命避灾。但天堂里是不会被迫离开出走的。 耶稣还用另外一种比喻呈现信徒持续到永远的平安稳妥，祂说：“我又要将我神的名（表明他们是属神的）和我上帝城的名（这城就是从天上、从我神那里降下来的新耶路撒冷，表明他们是天国的子民），并我的新名（表明祂的爱），都写在他（得胜者）上面。”（启3:12） 最后一项应许是针对不冷不热的老底嘉教会而发。耶稣这个应许至为惊人，仿佛先前那些应许都还不够：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”（启3:21）。正如基督与天父一同作王掌权，得胜者也将与祂一同作王掌权，得胜直到永远。 祂赐给我们新身份 基督徒满足上帝律法后的结果之一，就是得到属灵的身份：这种身份的重要性远超过我们习以为常，却不甚了解的生理身份。六十年前人类发现去氧核糖核栓（DNA）后，我们才逐渐意识到每个人的生理机构都是独一无二的。学者初次发现所有生物体里面的DNA都带着基因讯息，而这就是基因法则的最根本基础。最近，科学家在顶尖技术员的协助下，把关于DNA的知识应用在现实生活中。最著名的就是DNA指纹，也就是比对两个不同样本的DNA特征的技术；如果特征相符，那么这两个样本就可能是来自同一个人。就验证一个人的身份以及判定亲子关系来说，这种指纹比传统的指纹鉴定更可靠。 在科学领域中，发现DNA以及基因识别可说是破天荒的新闻，但比起上帝在亘古以前就建立的属灵身份来说，丝毫不足为奇；《约翰福音》三章6节提到，主耶稣在向尼哥底母解释福音的时候，说道：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”耶稣清楚的划分出重生以及没有重生之间的界线。使徒保罗在《罗马书》八章9节也用同样的方式界定基督徒：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”换句话说，所有基督徒知道圣灵住在自己里面。 《罗马书》八章9节也提醒我们，如果我们的生命没有结出圣灵的果子，那么祂不在我们里面，而我们也就不是基督徒。如果你现在不确定自己是否属于基督，那么就要记得保罗在《哥林多后书》十三章5节告诉哥林多信徒的话：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”这种自我省察，不是要提心吊胆、哭丧着脸的检视内心。相反的，我们只需要扪心自问几个问题。例如：我是否感觉到圣灵在我生命中带领、鼓励与安慰的工作？我是否结出任何一种圣灵的果子？我是否了解自己应该爱基督身体里的其他肢体，并切实遵行？我的内心是否渴望在祷告中与上帝相交？我是否热爱上帝的话语，不但明白其中的真理，而且深受感动？如果你知道自己曾肯定的回答上述这些问题，那么你很可能就是个基督徒。 即使你的生命，到目前并未表现出上面提到的那些美德，上帝的灵依旧住在你里面。我们未必分分秒秒都在注意到圣灵的同在，也未必总是愿意遵从祂的带领。然而祂的同在是上帝的应许，而非取决于我们的感觉。 受苦的心志 许多人怀着要成为尊大者的梦想来跟随耶稣。其实，“想要尊大”的梦想若以正确的方式来达成，其实不是件坏事。耶稣叫门徒不要为谁是为首的而争吵；祂告诉他们，真正的尊大来自于服事人（可9：33-35）。但耶稣也鼓励他们想居于尊位的抱负，例如：“你们这跟从我的人……要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太19：28） 然而，在上帝的旨意中，尊大、荣耀常常只跟在受苦之后——而且是远远地跟着。如果有人以尊大为目标来跟随耶稣，他最好得知道，受苦在尊荣以先；否则他跟随这道没多久，上帝的旨意就会不再显得可爱。 曾有一个人来找耶稣，宣称自己愿意遵行神的旨意。他说：“你无论往哪里去，我要跟从你。” 耶稣回答：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9：57-58）耶稣要让这位有潜力成为门徒的人知道，上帝的旨意包含了受苦。 使徒彼得写道：“那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们……”（彼前5：10）。 受苦对基督徒来说，是再正常不过的事了。这就是使徒彼得写到，有些人是“照神旨意受苦”的原因（彼前4：19）。 或许有人会说：“我应该受苦的，是吧？乖乖，我可够格了；我受的苦多着呢！我的父母就是我背的十字架。”或说：“我的丈夫/妻子是我的十字架。”或是“我的婆婆是我的十字架。” 但彼得所说的，不是这类的受苦。他写道：“如果神的旨意是要你们受苦，那么为行善受苦，总比为行恶受苦好。”我们应当受苦，但不是因为我们的人品不够好而受苦，也不是因为我们个性中怀着反抗、不满足、脾气暴躁的因子而受苦；我们受苦是因为坚持做对的事。 当我们因行善而受苦，彼得叫我们“倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦。”（彼前4：13）我们应当为此而欢喜！“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”（彼前4：14-15） 这段经文继续说：“若为作基督徒受苦……”。你明白他在说些什么吗？你知道作基督徒的正常生活是怎样的吗？如果你身为基督徒，要在这个不敬虔的世界中过敬虔的生活，你就会受苦。 使徒保罗这样说：“凡是立志跟从基督耶稣、过敬虔生活的人，都会遭受迫害。” 你可能会说：“但我没遭受什么样的迫害呀！”那或许，你在这世界的眼中并没有在过敬虔的生活。但如果你为此而受苦，那真是件美事。上帝恩典、荣耀的灵在你身上（彼前4：14）。 传福音不只是传道人的工作，也是你的事。传福音也不只是四处发福音单张（虽然这是很棒的一件事）。传福音的重点是，在不敬虔的世界中过敬虔的生活。这会带来迫害，因为这个世界不喜欢耶稣。一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！