在2015年的美巡赛（高尔夫职业巡回赛）上，克雷恩（Ben Crane）在完成第二回合后，决定退出比赛。他这样做付出了极大的金钱代价。不管怎样，克雷恩认为若不这样做，要付出的个人代价更大（那天早上他阅读了前美国莱德杯[Ryder Cup] 队长戴维斯拉夫三世[Davis Love, III]所写的灵修文章，备受鼓舞）。 克雷恩意识到自己违反了其中一条更隐藏的高尔夫球规则。如果我所追踪的故事属实，那就是他在障碍区寻找球时，把球杆斜靠在一块石头上。他放弃了这个球，这样的行为是要受必要的处罚的，比赛继续，他完成了这一回合。他本来可以过一个轻松舒适的星期五晚上；一个如愿以偿的周末在向他招手。然而，克雷恩在想：「我应该为在障碍区球杆触地接受处罚？」这是毫无疑问的（规则13.4a）。故此他自动取消比赛资格。 （明白了吗？希望没有Tabletalk杂志的读者，因知道非法赢得奖杯，今晚会辗转难眠。） 克雷恩的行为受到广泛的赞誉。网络上既没有出现铺天盖地的恶意和贬损的攻击，也没有接收到心胸狭窄的仇恨邮件。所有人都向他致敬。有趣的是，似乎没有人评论说道或写道：「克雷恩是这样一个律法主义者」。 不要误会，Tabletalk杂志不是开设一个新的体育专栏。但克雷恩对高尔夫规则一丝不茍的态度，竟然赢得如此之高的赞誉，这是多么令人惊奇的事，然而，即便在教会，以一丝不茍的态度对待生活规则，（更明确的）上帝律法，结果会是相反的。 某方面出了问题 这问题是，无论耶稣抑或保罗对律法都没有异议。保罗所著的恩典的福音巩固并确定了律法的地位（罗三31）——即使上帝的律法以否定句式表达，例如提多书二章11–12节：「神拯救万人的恩典……训练我们除去不敬虔的心」（NIV：teaches us to say ）。记得耶稣在马太福音五章17–19节的说话？我们对法律的态度是我们与上帝国度的关系的试金石。 那么，问题是什么？真正的问题是我们不明白恩典。如果我们明白，我们就能理解为什么《奇异恩典》的作者约翰牛顿会写道：「对律法本质和设计的无知是大多数宗教错误的根源。」 这里还有一个更深层的问题。在圣经里，明白恩典的人爱慕律法。（顺便说一句，仅仅凭反律法主义的论战是不会产生这种爱的。） 再想想克雷恩。为什么他会遵守那项复杂的高尔夫规则？因为他热爱高尔夫运动。信徒有点类似，但更重大。那就是我们爱上帝，也会爱慕祂的律法——因为律法是上帝的。一切都植根于这美丽的，符合圣经的简洁真理。 根据亚当、摩西、耶稣这三个人，和他们所代表的「阶段」或「时代」来思想上述问题。 亚当 在创世之初，上帝赐下诫命。这些诫命表达了祂的旨意。因为上帝是良善、智慧、慈爱、恩慈的上帝，因此祂的诫命总是为我们的益处而设计的。祂希望成为我们的天父。 上帝按照自己的形象创造男女之后（创一26–28a是一项极重要的声明），立即赐下法令，让他们遵行（创1：29）。这里的经文脉胳清楚表明这项基本原则：上帝是主；人是祂的形象。上帝创造人来反映祂。上帝是掌管宇宙的主，人是地上在主之下的臣民。上帝的目标是在与人的生命团契交通里，彼此相互分享和创造（创一26–2:3）。所以，上帝赐给人一个开始——伊甸园（创二7）。上帝希望人扩展花园到极地，并以渺小的创造者的身份——原始的伟大创造者的形象模仿者，来享受它（一28–29）。 上帝的创造命令考虑的是我们对祂的形象和荣耀的反映，上帝形象的承载者被造要像祂。「你是我的形象样式。你要像我！」这项原则以一种或另一种形式，被放置在上帝的所有命令里。这项原则在利未记十九章2节的命令里反映出来：「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」（利19:2）。 这表明上帝形象的承载者是受造的，可以说，天生要反映祂。不错，有外来的律法赐给他们，但在上帝形象的重建中，外来的律法只提供「律法」的具体应用，律法早已刻在良心上。 亚当和夏娃本能地模仿上帝，要像祂一样，因为他们是按照上帝的形象样式被造的人，正如小塞特本能地表现得像他的父亲，亚当那样，因为小塞特的「样式和形象都和自己相似」（创五3）。有其父必有其子。 但随后堕落到来：罪，违背上帝启示的律法，人内部的本能出现功能障碍，导致形象扭曲。镜子的形象躲避上帝的凝视，转离上帝赐予的生命，自那时起，所有人（除了基督之外）共处于这种光景。上帝依然是同一位。祂对形象的设计依旧不变。但形象损坏了。由伊甸园的尘土造出来的人，变回尘土本身。 你必汗流满面，才有饭吃，直到你归回地土，因为你是从地土取出来的；你既然是尘土，就要归回尘土。(创三19) 我们仍是上帝的形象，治理我们，让生活得最好的律法是不变的。但现在，我们憔悴枯槁、筋疲力尽、心理扭曲、偏离中心、行为扭歪，且携带着一股死亡的气息。我们曾经是首席运营官，现在成了流浪汉，靠偷窃公司老板（慷慨提供我们的耶和华和儿子）而茍且偷生。法律仍发挥功能，但极其靠不住，并非因为法律不完美，乃是因为我们有过失。 没有律法的外族人，如果按本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这就表明律法的作用是刻在他们的心里，有他们的良心一同作证，他们的思想互相较量，或作控告、或作辩护。(罗二14–15; 另参看罗七7–25) 但上帝希望祂的肖像——祂的形象——恢复。 摩西 在本质上，摩西律法——被总结在十诫当中——创世之初刻在人心版上的法规被重新写在石版上。但现在，律法来到堕落的人类当中，包括赎罪祭条例，它们来满足人类新处境的需求。律法来到一块特定土地上的一个有区别的民族当中。在创世纪三章15节所应许的救主出现之前，律法来了。因此，大部分律法以否定句式（消极性诫命）赐下，并为土地上的一个特定的民族附加了相关的应用，有效期直到律法的预表和献祭在基督里应验。 律法赐给那些处「在孩童的时期」的人（加3:23–4:5）——大部分是否定句式。早在我们向孩子们解释电力如何工作之前，我们就教导孩子，也是用否定句式表达：「不要把螺丝刀插入电源插座！」这是保护他们最简单和最安全的方法。 消极性诫命（以否定句式陈述）蕴藏着积极的命令，这对旧约的信徒来说是清楚明确的。「不可有别的神」这种消极性诫命表现了一幅展开的，尽心爱上帝的绚丽图画，第二到第四条诫命充实完整了这幅图画。其余的诫命是消极性的，需要在「要爱人如己」的前提下中详尽阐述。 此外，因为以动物献祭来代替人赎罪，祭物和敬拜者之间明显不相称，因此无法实现罪人想象的赦免。一个旧约信徒会一连两天到圣殿献祭：祭师仍旧站在祭坛上，献上同样的祭物（来十1-4，11）。最终的相称足够祭物将会到来。 十诫赐给土地上的百姓，应用在社会和公民生活上。但当百姓被分散在世界各地，这些地方律例不再以同样的方式生效。上帝的国度的保存和推进将不再依赖它们。 「道德律」将继续，「礼议律」已应验，「民事律」被废除，这些在威敏斯特信条的教导中都有清楚的表述，尽管我们仍可从礼仪律和司法律学到很多事情（十九3–5）。一个旧约信徒能理解这一点，虽然不够清楚。毕竟，只有十诫，作为上帝属性和心意的表达，被放在约柜里。是的，律法是一部，因为赐下律法的上帝是一位。但摩西的律法并不是单一的，它是多层面的——有基础，也有应用的领域。前者是永久性的，后者是临时的安排，直到曙光出现。 旧约信徒真心爱慕律法。律法是他们的喜乐。立约的上帝非常关心祂的百姓，向他们重新表述祂那原初的命令，好让律法能指引他们这些罪人。认识、默想十诫和整本托拉（律法）的旧约信徒，大大提高了应用律法的能力，即是把律法有效地应用到上帝对他们生活每一方面的护理中（诗一）。上帝律法的各项规章制度为整个生命提供了的保障和方向。 在大学一年级的结束时，我在一所学校里教导年轻的罪犯。他们的生活是受到严格的限制。但让我惊奇的是，团队里有一种独特的精神：对学校感到自豪和公忠爱校。起初，我百思不得其解。后来我了解到这些男孩知道自己的身处之地。他们摆脱了自己的本性和任性，他们是安全和受保护的。老师们有爱心地管教他们。他们有规律地用餐，也许是他们人生的第一次经历。是的，有时规则让他们很恼火，毕竟，他们是罪人，但他们是安全的。尽管他们中的一些人刚回到学校的环境，就再次犯法。我明白为什么即若可能我无法容忍他们，但在那儿他们受到照顾和保护。 在加拉太书第三至四章，保罗使用了不太一样的实例。旧约圣经的信徒是处在孩童时期的产业承受人，生活在受摩西律法约束的环境里。但如今在基督里，救赎历史正处于发展阶段。有一个自由的新维度。你不必检查日历，看看今天是否圣日。你不必检查食肉和你衣服上的标签。你不必带更多的祭物上圣殿。因为基督已经来了，我们已从教养院放出来。「这样，律法成了我们的启蒙教师，领我们到基督那里，使我们可以因信称义。」（加三24）然而，加固了的律法——为什么它应该改变？为什么我们对同一位天父的顺服会有所减弱？ 我们发现，不思想耶稣，我们就不能完全明白摩西律法。上帝打算收回祂的肖像。 耶稣 耶稣来重新创造新的，真正的人，新造之人的标志是被修复的心爱慕主，渴望像祂。法律本身不能完成我们内在的转变。转变需要赦免、释放、赋予能力。借着圣灵，上帝在基督里全供应给我们。 律法是因肉体而软弱无力，所作不到的，神作到了：他差遣自己的儿子成为罪身的样式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了，使律法所要求的义，可以在我们这些不随从肉体而随从圣灵去行的人身上实现出来。随从肉体的人，以肉体的事为念；随从圣灵的人，以圣灵的事为念。(罗八3–4) 也许是因为耶稣知道人们会从祂的教导得出错误的结论，因此耶稣解释说，我来不是要废除，而是要成全。祂要完全填满摩西给定的「框架」（太五17–20）。祂也明确表示，祂打算恢复我们里面的上帝肖像和形像（太五21–48）。正如我们所知道，祂作了一系列对比。但祂的说话不是「经上记着……，但我说……」，相反，祂的说话是「你们听过有这样吩咐……，可是我告诉你们……」。祂不是把自己的教导与上帝的律法对比，而是与拉比的解释和对经文的扭曲对比。 在新约中还有一个重要的差别。摩西登上在地上的上帝的山，带着刻着律法的石版下来。但后来，他向上帝表达，渴望上帝的灵降在祂的百姓身上（民十一29）。摩西律法能发出命令，但它没有能力。相比之下，基督升到天上的上帝的山，圣灵降临，把律法写在我们的心版上。 希伯来书的作者两次明确指出对耶卅一章31节的引用（来八10; 十16——惟一的『律法』，这里可以认为是指十诫）。借着圣灵，律法的主将上帝的律法重新写在我们的心版上。借着遵守律法的基督的圣灵所赐的大能，我们爱慕律法，因为我们爱上帝。正如在旧约圣经，生命的原则是：「我是圣洁的，我爱你，所以你同样要爱我，要圣洁。」在新约圣经，生命的原则也可以概括为一句话：「在我们人性中，上帝的儿子耶稣是上帝的形象，所以我们要像耶稣。」毕竟，我们变得像基督，一直是天父要求我们达到的终极目标。 因为神预先知道的人，他就预先命定他们和他儿子的形象一模一样，使他的儿子在许多弟兄中作长子，他预先命定的人，又呼召他们；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又使他们得荣耀。（罗八29–30） 爱慕上帝的律法 「你必须爱慕上帝的律法」这句说话有双重含义。你必须爱慕它，这是一项命令。但同时，因为上帝的律法是如此的好（为你的益处而设），所以「你必须爱慕上帝的律法」。这是理所当然的。律法是你的天父的恩赐。这意味着它保守你的安全健康，赐给你保障，帮助你过协商的生活。拿起西敏小要理问答（或西敏大要理问答更好），阅读诫命的部分。从那里你能学习如何运用和应用生命的比赛规则。它们比高尔夫规则更容易理解。当耶稣说：「如果你们爱我，就要遵守我的命令」时（约十四15），祂重复祂父亲的说话。其实，这很简单，但却是所有的要求。就像萨米斯（John H.）所写的赞美诗： 「信靠顺服，此外并无别路，若要得主里喜乐，惟有信靠顺服。」 （本文转载自改革宗电视台。文章原刊于Tabletalk杂志2016年六月号，本译文所引用的经文均出自圣经新译本。转自微信公众号：reformatiolumen） 转自微信公众号：reformatio lumen一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！