今生里，基督有时隐藏自己，是出于祂的主权与智慧，祂喜欢这样做。在这情况下，有如黑云遮盖心灵，信心也无能为力，我们看不见祂的荣耀。寻找，也寻不见。这正是约伯的申诉（伯二十三8-9）。教会也如此申诉，说神是个自隐的神（赛四十五15）。诗人同样哀告，问神隐藏到几时（诗八十九46）。 神的面隐藏了，就是基督耶稣面上神的荣光隐藏了﹔因此，基督本身的荣光也隐藏了，因为祂的荣光正是神的荣光。人对基督的教义可能依然正确，但要看见祂的荣耀都与谨记教义无关。人可以保持外在敬虔的样式，却不再经历基督的激励，那是从祂的同在与荣耀而来的。从此产生两个问题： （1）为什么主基督有时向信徒隐藏自己和祂的荣光？ （2）我们怎样才能晓得祂把自己收藏了？ （1）回答第一个问题，必先明白基督行事有祂的主权与智慧。不过，我们也可以找出许多神圣的原因，叫祂隐藏自己的。在此指出其中之一。祂隐藏自己，为要叫我们更渴慕祂，更殷勤寻找祂，像寻找珍宝一般。 我们很容易因循怠惰，不逼切亲近祂。祂对我们十分忍耐，虽然我们往往对祂不忠不贞。祂对我们恩慈有加，只暂时隐藏自己，而没有永远丢弃我们。祂知道那些曾稍微见过祂荣光的人，虽然未珍惜如至宝，但一旦失去祂的同在，祂的荣光隐藏了，就会受不了。因此，祂隐藏自己的目的，是要苏醒人寻求祂，为自己把主视若等闲的罪哀痛。 我们就如先知对亚哈所说比喻中的那人，一个战俘交在先知手下看守，当他忙这忙那的当儿，战俘就不见了（王上二十35-43）。基督把自己交给我们，我们当谨慎保存祂，与祂同在，珍贵凭信所见的荣耀。正如代表教会的书拉密所说：「我拉住祂，不容祂走」（歌三4）。但当我们为别的事忙乱，基督就隐藏自己，我们找不着祂。这样的操练，原是叫我们复原、成圣。 （2）第二个问题是，我们怎知道基督隐藏了自己。唯一与这问题有关的人，是那些信心失去活力，不能专一爱主超过一切的人，他们与神同行的路出了问题。因此，要知道基督隐藏了自己，是从可悲的后果得知，这是最简单的答案。 第一个后果，是影响我们的生命能力，就是恩典在我们里面所供应的，当我们看见基督的荣耀，恩典就充满活力在我们里面。当我们享受基督的同在，我们是活的。基督藉祂的灵住在我们里面，浇灌恩惠、增添能力（林后三18）。基督与我们同在，我们得见祂的荣耀之时，恩惠是不可能消退的。可是，若祂不同在，祂荣耀不见了，那么，所有教义的知识都变成枯干无用。这时，任何对祂荣耀的观点，都只是虚幻迷信，全没有改变人的功能。若我们看见祂的荣耀，就必在祂恩典中不住生长，成为圣洁，甘心顺服。 许多人为要再见基督的荣光，制造祂的画像和十字架。这些东西可能挑起他们外在的感觉，但触摸不到心灵。他们的心像木头一样麻木。他们用外表的想象取代了，又殷勤遵守礼仪，却错失了内在敬虔的能力。 不过，从此我们也得知一件事，人企图用形象代表基督的荣耀，可见一切称为信徒的，都晓得无论如何要看见基督的荣耀，才懂得爱祂，才可以变成祂的样式。分别就在此：罗马教会说从想象、十架、图画这些肉眼可见的东西，可以达成这目的﹔我们却说只能凭信看见基督的荣耀，正如祂在福音书中所彰显的，除此别无他法。形象只会叫人的目光转离基督，永无法满足属灵的人。形象只能满足那些属灵已死的人、迷信的人。 因此，基督隐藏的第一个后果，就是内在的恩惠日益衰弱，愈加靠赖外在的助力。更严重的，我们失去在神面前默想的渴慕，愈来愈少时间亲近主。正如花园中的植物被冰霜枯歇，同样，若「公义的日头」隐蔽了，我们心灵的恩惠也衰退。 我们的心灵若感到属灵的死寂冰冷，宗教职责毫无乐趣，就知道基督已隐藏了自己。有人说，我们要经常被圣灵苏醒挑旺，除非祂要经常降临，如露珠雨水滋润干旱的心田，除非祂叫恩惠存留，除非祂使信心复苏增强，使爱心、圣洁茁长，否则，我们倒退的景况不会痊癒，属灵的景况不会康复。正因如此，圣经中叫人祈求圣灵，也应许赐圣灵（见歌四16﹔赛四十四3-4﹔结十一19；三十六﹔何十四5-6）。这是不错的。但圣灵怎样复苏我们心灵，怎样增强恩惠？圣灵激励我们瞻望基督的荣耀。保罗说：「我们众人既然敞开着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后3:18）。圣灵催使我们凭信看见基督的荣光，使我们从新得力，心灵得以改变更新。 有些人诉说自己灵性怎样低沉，有些人用尽自我的方法复苏心灵，用许多宗教职责加在自己身上。其实，只要他们凭信观看基督的荣耀，正如圣经中启示的，他们就必得着痊癒。惟愿他们常在基督里，就必多结果子（约十五4-5）。 凭信来到基督面前，有两个原因： 第一是要得着生命和救恩。 第二是因信祂得着「更丰盛」的生命（约十10）。 也就是说，我们接受了丰盛恩典的供应，使属灵生命健康强壮。基督责备人不肯来就祂得生命（约五40），同样，祂也责备人不肯凭信来得丰盛的生命。 主耶稣与我们亲近的时候，我们凭信看见祂的荣耀，也就因信被祂以喜乐平安充满我们的心。祂就如干渴心灵中的活泉。祂像公义的日头在心灵中升起，我们就在祂翅膀下得着医治。祂圣灵的恩光照射，叫我们心灵更新得力，因为基督的恩惠藉圣灵临到我们，作我们的安慰者。 很多人只爱外在的敬虔模样，根本不在乎福音的权利。他们不寻求神应许的精髓，乃是与基督联合的命脉。他们不在乎有没有属灵的平安、清纯的慰藉、说不出来的喜乐，和有福的平安确据。既未尝过这些滋味，信徒的生命变成有名无实，死滞无用，宗教不过是一具无生气的尸体。人家享受的喜乐，他们视为愚昧。即或不信者也有这本事，未经历基督透过圣灵与人同在的真实，仍可以快活度日。真的，人没有福音所应许的喜乐平安、安慰与确据，仍可以过相当快乐的生活的。 试想，我们若不相信神对今生的应许，又怎能相信天堂的应许呢？我们若说自己相信这些应许，又不尽力去经历它，怎能令人置信呢？这正是人自欺之处。他们并非不想享用福音的权利，有喜乐、平安和确据，只是他们不肯回转，离开邪恶的态度，和放纵的生活方式。有人尝试处理这些问题，竟毁灭了自己的灵魂。人若不殷勤操练顺服的美德，就永不能享受喜乐、平安、确据的恩惠。 要经历喜乐、平安和确据，最明显的时刻就是当我们看见基督的荣光的时刻。这是基督恩惠列车的一部份，基督在那里，恩惠便源源不绝。细读以下的经文： 我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有，我在那里要将我的爱情给你。（歌七12） 「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：「主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？」耶稣回答说：「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。（约十四21-23） 看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他、他与我一同坐席。（启三20） 最末一节指出，当祂进入人的心灵，便与他共坐进餐，那么，祂必然带来属灵的食物，使人重新得力。 那么，我们怎样领受基督这些恩惠呢﹖是要凭信得见基督的荣耀（彼前一8-9）。不过，许多人否定与基督的属灵相交，否定神的爱藉圣灵浇灌人的心灵，也否定神的灵与人的灵认证我们是神的儿女。他们视一切宗教为外在的表现，只适合在舞台上演出，而不是在人心灵的殿中。 也有些人不敢否定这些属灵真理的真实性，但也不尝试去经历它，只实践了外在的宗教职责，便心满意足了。他们的喜乐平安，从外在的表现而得，却不知是何等浮浅的喜乐平安！这等人是属灵的怠惰者，也根本是不信者。外在形式没有内里的实质，是自相矛盾的。你若满足于其一，就不会从另一方追寻喜乐平安的了（腓三8-9）。 因此，我们切不可以为信福音、顺服福音，会带来麻烦、逼迫、排挤，而不是喜乐、平安、确据，这样是看辱了福音。这种想法与基督的应许相反，也违背了新约的全部教训（可十30﹔来十34）。我们若只经历了福音的确据，却没有经历福音的安慰，则责任全归咎在我们自己的肩头上。 那么，到底怎样可以看见基督的荣耀呢？ 首先，要对祂的荣耀有属灵的悟性，正如圣经所启示的。 其次，要切切思念祂，才能充实地享受祂（彼前一8）。 若果对祂只存含糊的观念，就必不会得着改变的大能。但我们若全心倚靠祂，心思充满祂的意念，经常以祂为乐，那么，属灵的大能必从祂那里涌流，洁净我们的心，叫我们更加圣洁蒙恩，有时更充满说不出来的喜乐荣光。 启示的亮光若没有属灵经历能力相伴，在我们心灵中作工，就至终会变成外在的形式或成为无神论。相反，若感觉超越了启示的亮光，则沉溺在迷信的沼泽，沉醉在图像之中。不过，若有属灵的节制与规律，就宁可让感情凌驾亮光，而不是亮光飞越感情。我们的悟性有所欠缺，所以不够亮光﹔我们的意志污染了，以致经历不到更深的属灵安慰。 不受约束的感情热衷，大大阻碍思想正常的功能，即或普通的思维，或道德的思路，也是如此。那么，在属灵的心思上，就更加叫人歪曲，在福音的传送上产生藩篱。 有人心思里有撒但的矇蔽，无法看见基督荣耀的丝毫迹象（林后四3-4）。但其实所有人都是这样，天生心思败坏暗昧，残缺不全，看不见基督的荣耀。因为「光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」（约一5）。 保罗告诉我们：「属血气的人不能领会属灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（林前二14）。正因这样，回应福音信息的人那么少。很少人体验基督的荣耀、基督的荣美，以致羡慕祂（赛五十三1-2）。人凭着自己无法接纳基督，也无法看见祂的荣耀。惟有恩典的大能，才能把人心中的黑暗挪开。不但如此，有些人对福音信息特别抗拒，因为他们的情欲与腐败深重。 此外，有些人的心思蒙光照，能领悟分辨属灵的事（弗一16-18）。只是今生的光照只属部份而已（林前十三12），且各人程度多少不同。不过，无论人心思怎样开启，人败坏的本性随时出动，阻挡基督荣耀的视线，就如贪恋世俗、肉体享乐等等，叫人对观看基督荣耀的属灵能力日益减弱。 我们凭信心可以看见基督的荣耀，但所见的微弱不定，因为信心的本性如此，也因基督荣耀的显露是藉着圣经的话，就如从远处透过暗沉的镜子观看一般。信心在心灵里的亮光，常因人的情欲与腐败所遮蔽，需要经常调整。正因如此，常因人的情欲与腐败所遮蔽，需要经常调整。正因如此，默想成为天大难事，向许多人传扬基督也徒劳无功。 那看见基督荣耀的人，会看万事如粪土，为要更得着基督，更多见祂的荣耀（腓三8-10）。在灵里得见基督的人，心中必充满对祂的爱。因此，那不爱基督的人，根本未见过祂，也不认识祂﹔我们若爱上一个人，必会时常想着他﹔同样，爱上了基督，也必然时常想着祂。所以，一个人心思里没有想念基督，又自称以祂为救主的，这人只是自欺罢了。 我们的情欲与腐败能叫我们转离基督，而且，撒但也随时随地使我们的心思昏暗，用诸多试诱阻碍我们的信心。它的目的是叫我们盲目，看不见基督福音的荣光——祂原是神的形象（林后四4）。然而，尽管福音传播的光辉何等荣美，撒但用各种诡计蒙蔽听者的心，看不见其中基督的荣耀，就是这样，它不住辖制悖逆之子。但神胜过撒但，叫牠不能再继续蒙蔽神所拣选的人。祂照亮他们的心，使他们从基督的面上得知神的荣耀。可是，撒但并不放弃，牠会不断尝试蒙蔽人的心眼，包括使徒在内，叫他们不能保持清晰的目光，看见基督的荣耀。它用两种方法达成它的目的。 对某些人，撒但用恐惧、疑惑、争论、无知，和种种忧虑困扰，叫信徒不能保持基督荣耀的视野，心灵安舒。牠令他们恐慌，怕自己被基督抛弃了，日益担忧，甚至到了绝望的边缘。 另一方面，撒但叫某些人有一种虚假的确据，自以为平安稳妥，含糊地设想自己必然得着基督的救赎，虽然不知所以然。因此，保罗催促信徒要自省（林后十三5），问问自己，到底基督是否在我们里面。我们必须先凭信看见祂的荣耀，接受了祂，否则，祂不可能在我们里面。因为我们是凭信接受祂，也是凭信，祂住在我们心里（约一12﹔弗三17）。撒但用这方法欺哄人，就在世上取胜。 这样，将来在天上所见基督的荣耀，与现今地上所见的，有什么分别呢？将来那荣光是清明不变的，没有如何障阻，没有什么叫我们的目光转移，因我们已从罪中脱离出来，也离开了任何阻挡视野的东西。 试幻想将来在荣耀中，我们的心思是怎样的。那时我们心灵的功能已完整无瑕，是「被成全之义人的灵魂」（来十二23）。大卫说：「至于我，我必在义中得见你的面，我醒了的时候，得见你的形象，便心满意足了。」惟有基督是神的形象，当我们在那另一个世界醒过来的时候，心思完全洁净无瑕，自然时常满足，因为时常得见祂和祂的荣耀。我们的心思与眼睛不再疲累，就像那四活物一样，昼夜不休地说：「圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者！」在天上，我们不住地在基督里颂赞神，不用休息，也不被打岔。我们就如天使一样。 在天上，我们不需要任何眼镜、视觉器材，来观看基督的荣耀！我们身体的眼睛已得着荣耀，有力量永远观看不停。这比凭信来看好得多了﹔那时所见的，有内在的新力量相助，就是我们在得荣耀的光照下，所承受内在的心灵力量。凭着这力量，我们可以面对面见祂，看见祂的真体，直接看见基督的荣耀。基督荣耀的景象是永不会变更的，我们也不用以睡眼来使眼睛和心思歇息！ 更奇妙的，是基督永不会离开我们了，一份一秒也不会离开。「我们就要和主永远同在」（帖前四17）。将来善与恶的最大分别，就是在此。在永恒里，蒙选召的成为绝对的良善，而被弃的绝对邪恶﹔处身地狱之中，在神震怒下，已是绝顶的刑罚﹔何况永永远远在那里，无法逃脱面临的痛苦，永远没有歇止的盼望，就更加可怖了。同样，在天上永生的欢乐与福份，得见基督的荣耀，也是永不止息的。「我们就要和主永远同在」（帖前四17），在基督里永远享受神，不受时间的限制，也没有任何打扰。 在天上，再不需要有体系、有形式的敬拜，也不需要什么圣典礼仪（启二十一22）。那时，连太阳月亮都不用了，神和羔羊的荣耀是我们的光。在地上，福音有时如太阳光一般灿烂，有时又如月亮的光。但是在天上有基督永远与圣徒同在，就如旭日当空，永远辉煌。 这景象不会因内在的败坏试探诱惑而变暗淡﹔天上再没有疑惑恐惧，也没有焦虑心绪，只有强健的吸引力，引我们仰望基督的荣耀，心灵满足欢愉。 因此，在天上基督的荣光永远不变、永远常新、不会衰退、不会过时。我们的心思也永不会困扰，不会转移，也不会厌倦。我们心灵的一切功能，都永永远远倾注于基督。 我们今生凭信看见基督荣耀的景象，就必催使我们渴慕天上永恒不变的荣光，更渴望早日得以看见，这更完美、更永存的荣光！ （选自《基督的荣耀》，本文收录在《约翰欧文文集》里）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！