有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为祂号啕痛哭。耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”（路23:27,28） 死刑判决一旦向基督发出，行刑就接踵而来。他们把祂带离厄巴大去到各各他，极其盼望把祂钉十字架，眼看祂受折磨得满足，就像老鹰用爪擒获羔羊，带到某处岩石顶上准备吞噬，心急要把这羔羊的肉撕裂，喝它的血一样。 福音书作者在这里让人看到一段令人难忘的经文，这是在他们前往执行死刑的那地方途中发生的事，讲的是一些人跟祂出到城外，嚎咷痛哭，至为温柔同情地表明她们为祂可怜难过：不是所有人的都心硬，不是所有的人都没有眼泪。“有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为祂号啕痛哭，”等等。 I.在这一段我们看到两部分，就是耶路撒冷的女子为基督痛哭，以及基督对她们的回答。 1.耶路撒冷的女子为基督痛哭。关于她们，我们要简短察究她们是谁，她们为什么痛哭。 (1)她们是谁？经文称她们作“耶路撒冷的女子，”，就是耶路撒冷的居民；这是一种希伯来文的表达方法，就像“锡安的女子”，“以色列的女子”一样。可能这群人当中大部分是妇女；有很多人，一支哀哭的大军，跟着基督出到城外，走向祂受死的地方，为祂号啕痛哭。 (2)对于她们这痛哭的动因或理由，那些思索这个故事的人意见不一。一些人认为，她们的眼泪和痛哭不过是她们更加温柔和直率人性的效力和结果，因着此时在她们眼前如此悲剧性和令人难过的场面受感动、心生怜悯。一位有见识的作家观察得很好：“某个伟大高贵人物的悲剧故事，充满崇高的美德与智慧（然而却遭到非人和忘恩负义的对待），这就打动一些看到或听到这故事的人坦诚的心，这到达最高的地步，仍远远未及信心的程度，这只不过是一种属肉体和血气的热心，源自于想象，欢喜这故事，以及向这人有感而发的智慧原则，这人有高贵的精神，却遭人虐待。这样的故事会激发人里面人道的原则，使之成为一种热切的爱；受苦的基督祂自己看这是有问题的，是不属灵，没有把那些跟着哭的妇女提升到足够的高度，让她们看到弥赛亚如此受人苦待。祂说，‘不要为我哭，就是看到被那些我为他们死的人如此苦待，不要过分为此哭。’”这就是一些人认为的这些人流泪的动因。 但加尔文把这归于她们的信心，“看这些哭的人是主在那悲惨世代存留的一群余民；虽然她们的信心不过是软弱，然而祂看这是可信的，她们里面有敬虔的秘密种子，后来要成长以致成熟，结出果子。”其他人的意见也认为是这样的意思。 2.让我们思想基督对她们的回答；“耶路撒冷的女子，不要为我哭，”等等。真奇怪，基督竟然禁止她们为祂哭，为落在这空前受难和苦况之中的祂哭。世上若有使人心消化的事，这就是了。哦，内心没有变得刚硬，没有变得比无知觉的岩石更冷酷的人，能忍住不哭吗？人对基督的这回答有两种理解和解释，分别对应对她们忧愁的不同解释。那些看她们的忧愁仅仅是属血气的，是从消极的意义来了解基督的回答，认为祂禁止这些人流泪。那些把她们的忧愁解释为是信心果子的人告诉我们，虽然基督的说法是消极的，但含义是比较性的，就像太9:13所说的那样，“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，就是喜爱怜恤胜过祭祀。所以在这里的意思是，要为你们自己的缘故，过于为我的缘故哭；为着即将临到你们自己和你们自己儿女的灾难，保留你们的忧愁。我明白你们因着落在我身上的苦况大受感动；但我的受苦要快快结束，你们的要很长久。在这当中祂表现出祂怜悯与同情的性情，仍更顾念其他人的愁苦与重担，过于顾念祂自己的事。 确实，灾难临到她们和她们儿女的日子是可悲的日子。那城被攻破被毁时，有何等可怕和前所未有的惨况发生在她们身上，谁没有读过或听过这样的事呢？听到、读到这事的人，有谁能不流泪呢？ 如果我们按第一种意思理解这话，就是禁止她们表现在为祂流泪痛哭这件事上，那仅仅是属血气和属肉体的情感，这情感是她们对任何其它类似的凄惨故事都会生发的；那么从这而来的观察就是这样， 教义1.因着认识思想基督受苦而来令人消化的爱与忧愁，并不是无误的蒙恩标记。 如果你按着后一种意思，把这理解为是她们信心的果子，是从一种蒙恩动因流出的泪水，那么观察就是这样， 教义2.带着信心默想基督为我们所受的苦，这有极大的力量和功效，可以融化破碎人心。 我宁可选择按这两支各自阐述，而不是为这争议下一个定论；特别是因为从这两方得到的观察对我们都会有帮助。所以让我从第一支开始，就是: 教义1. 因着认识思想基督受苦而来令人消化的爱与忧愁，并不是无误的蒙恩标记。 在这一点上我要做两件事，以便预备作应用。 第一，表明哀伤忧愁这感动人的情感是什么。 第二，人可能如此受感动，甚至是为基督的缘故，然而内心却仍未得更新。 第一，哀伤忧愁这感动人的情感是什么。 眼泪不是别的，正是思想受压制、被忧愁挤压而出的汁水。愁苦压制人心，人心如此受挤压，有时发泄流露出泪水、叹息、呻吟等等，这有两种：蒙了神恩，完全超自然的；或者俗的，全然属血气的。人心蒙受神恩的感动或忧愁同样也有两种：惯常的或实际的。惯常的身体方面的忧愁，就是任何堂堂正正的原因向人心表明出来，要求人发出这样的忧愁时，得更新的人心那蒙了恩，忧愁感动的品性、倾向或趋势。圣经的说法是，结36:26，“除掉石心，赐给肉心”，就是被打动的心，顺服这样的要求和考虑，感动它忧愁。 实际的忧愁是因正当情形生发的倾向的表达和显明；它在两方面表达出来，内在的影响，就是心情沉重、羞耻、厌恶、决心、以及因罪的缘故在心里生出的圣洁的嫉恨；或也由更外在和可见的影响表达出来，如叹息、呻吟、眼泪等等。前者对于按着神的意思忧愁来说的根本的，后者是按情况而异、非本质的，非常取决于人固有的性情和身体的体质。 自然和常见的感动，不是别的，只不过是一种更好脾气的结果，一种更直率的灵、更外向的体质的果子，它既会在属灵的场合，也会在任何其它场合表现出来；正如奥古斯丁所说，他读到狄多（迦太基女王——译者注）的故事也会大哭。基督的历史是非常悲剧性和令人感动的历史，可能会让一个性情直率的人感动消化，当中却根本没有更新的动因。所以， 第二，我们的情感可能被感动消化，甚至是为基督的缘故，然而却没有无误的证据，表明内心蒙恩。这样的原因有， 1.因为我们发现，人可能会显出各样的感情，他们却不只不过是暂时相信的人。在太13:20，内心如石头地的听道之人“听了道，当下欢喜领受”，听约翰讲道的人也是如此，他们“情愿暂时喜欢他的光”，约 5:35。如果听道可能会引发欢喜的感情，那么为什么也不能引发忧愁呢？如果福音显明的安慰人之事，可以因着同样原因激发起一个人，它所显明的伤心之事也可以相应地在另外一人身上动工。就连那些以色列人也是如此，摩西告诉他们，因着他们离弃耶和华，他们要落在刀剑之下，不得兴盛，因为耶和华不与他们同在；然而当摩西在他们耳边复述耶和华的信息，他们就甚悲哀，民14:39。我知道耶和华赦免他们许多人的罪孽，虽然祂报应他们的说谎编造；然而情况依然就是，他们中间多半是神不喜欢的人，林前10:5。我们在圣经历史上看到他们在耶和华面前痛哭悲哀的许多例子，然而他们内心并没有坚定跟从神。 2.因为虽然我们感情性情因其受感动的对象可能是属灵的，然而使它们感动的动机和动因，可能却是属肉体和出于人本性的。当我看到一个人因听道或祷告受感动，甚至流泪，我不能马上得出结论，认为这肯定是恩典的果效；因为有可能，主题内容感动人的性质、讲者的口才、感动人的语气这本身、以及声音的抑扬顿挫，都可能像信心在灵命上动工，灵魂深深关切这些事情那样，吸引人流出泪水。 奥古斯丁还是一名摩尼教信徒时，他有时去听安波罗修讲道；他说：“我听他讲道，受到极大感动，甚至多次落泪。”尽管如此，那如此感动他的，并不是所讲题目那属天的性质，而是讲者的能力和罕有的才华。以西结的听众也是如此，结33: 32。 还有： 3.这些感情的作动可能只是一时激发，一时的情绪，而不是人心心态和性情本身。这两者之间差别极大；有时候连最刚硬和最顽固的心也可能会忧愁柔和，但这并不是它的性情和心态，而只不过是一时激发、一种阵痛、一种瞬间即逝的激情。耶和华就是抱怨这样的人，何6:4，“以法莲哪！我可向你怎样行呢？犹大啊！我可向你怎样作呢？因为你们的良善，如同早晨的云雾，又如速散的甘露。”祂也这样抱怨，诗78:34,35,36。“祂杀他们的时候，他们才求问祂，回心转意，切切地寻求神。他们也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主。他们却用口谄媚祂，用舌向祂说谎。”若这种对神的追念是他们内心蒙恩的性情，这就会持续留在他们里面了；他们就不会像实际那样面对神如此摇摆不定，忽冷忽热。所以我们得出结论，我们不能简单和仅仅根据有时人心的感动和消化，就推论出有恩典在它之上动工。为你们的应用，我要推论出： 推论1. 如果这样的人有时思想到基督的受苦，就感受到他们内心冰封消化，受到感动，他们却仍可能受蒙骗；他们的心像石头一样刚硬，对传给他们，敦促他们的事情丝毫不顺服，他们有什么理由会惧怕颤惊呢？有多少的人，我们可以像基督论到那些刚硬的犹太人那样说他们：“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸”，太11:17？与那些确实达不到天堂的人差得如此之远的人，必然是达不到天堂。如果那些在神的道的应许之下欢喜，在警告之下痛哭的人灭亡了，那么那些对他们所听的漠不关心，不受触动，就像他们坐的凳子，或者埋在他们脚下的死人，那么他们又会怎样呢？有谁会被任凭如此心硬，以致没有什么能触动、感动他们？人会以为想到希伯来书第六章，这样的男男女女会受惊动，让他们大声疾呼，像我这样毫无知觉、愚蠢、死一般的人，会有怎样的下场呢？如果那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，虽然有如此大大提升的感受，却仍可能像这些人一样如此离弃，就不能叫他们从新懊悔了，那么最刺透人心、使人苏醒的真理对他们不过只是口头讲讲的故事的人，他们的光景我们又该如何评说，如何思想呢？福音的火和锤子不能使他们熔化、击碎，他们是铜是铁，耶6:28,29。 推论2. 如果像这样的人是永远沉沦了，那么让我们仔细察看他们的根基，看他们是不是以无的事情自以为有。从林前10:12可以清楚看出，许多人处在极其危险的地方，却大受蒙骗，以为自己是安全的。如果你察看关联的经文，就会发现虚妄的信心辖制着大部分的人，这是彻底推翻、败坏极多的认信之人的。 讲到这里，再也没有比我们的感情对属灵之事有所触动、消化，与此同时内心却一直继续不得更新，是更容易生出和滋养这种败坏灵魂的虚妄自信的了。正如一位严肃的神学家细致观察的那样，因为这样的人看起来是得着了对一个基督徒所要求的一起，是已经达到了一切知识的目的本身，就是对人心和感情的动工和影响。 像这样可怜受骗的人会想，确实如果我真的听道、读经、祷告，却没有任何内在的感动，内心死寂、冰冷、漠不关心，或者我确实在尽责时装出热心感动，实际却是没有，我就大可以怀疑自己是不是一个自欺的假冒为善之人；但我并非如此，我读经看到基督受苦，感受到内心真的多次融化；我听到福音中阐明的天堂荣耀，我感受到内心兴起，有难以言说的喜乐和安慰，狂喜不已；确实，事情如果不是这样，我就本可能会怀疑自己是否没有事情的根；但如果我有知识，还加上有感情，感化的心和有知识的头脑联手，那么我就可以相信一切都好了。我常常听牧师提醒警告他们的会众，不要满足于他们认识里面闲懒不加以应用的概念，而要努力让他们的内心受感动；这个是我已经达到的，所以我会有什么危险呢？我常常听说，一个假冒为善之人的标记，就是他头脑里有光照，却没有把它的影响力照在内心上，而对诚实的人，它是在他们的内心和感情上动工：我发现自己是这样的，所以我是在一种最安全的光景里。人啊，在所有蒙恩的虚假标记当中，没有什么是比那些与真的最相像的更危险的了；魔鬼再也没有比变成光明的天使的时候，是更确实和无可救药地毁灭人的了。要是你心的消化不过是血气开的一朵花，那会怎样？如果你关注的更多是身体方面的好脾气，多于是为这些事情灵魂蒙恩被改变，那又会怎样呢？嗨，情况可能会是这样的。所以不要自负，而要惧怕，警醒。有可能的是，如果你只要在这件事上察验自己的心，你就会发现，任何别的伤感、感动人的故事，都会给你带来类似的影响。也有可能你会发现，你听到天堂和它的荣耀时，会有各种的狂喜和喜乐，然而在那极度的感情过后，你的心是习惯性地属地，你的心思意念却不在天上。你能为与基督受苦有关的一切事情痛哭，却没有如此为罪受感动（那是可称颂的基督受苦的因），以致为祂的缘故把一件败坏钉在十字架上，抵挡下一个试探，与任何使你得利、或你乐在其中的罪的道路分道扬镳。 现在，读者，如果这是你的情况，有你感情的作用，这会让你变得更好吗？你真的认为，因为你能为基督流泪，同时却每天激怒祂、伤害祂，祂对你的看法会更好吗？哦，不要受骗了！你要知道，当你仔细察验，发现自己用你的眼泪代替了基督的血，把你灵魂的信心和信靠放在你的眼泪之上；如果是这样，它们绝不会给你带来任何好处。 哦，读者，所以要省察你心，不要太过自信；不要太轻易以这些糟糕无力的根据，作为祸害灵魂的自信。总要记得麦子和稗子一开始萌芽时，彼此看起来是一样的；假冒为善能使自己变成某种其它形状样式，好像是恩典真正的作为，但万变不离其宗，它仍是假冒为善。哦要记得，在十个童女当中，就是使自己离弃和离开对敌基督的敬拜和玷污，归正的认信之人当中，其中五个是愚昧的。 在前的，将要在后；在后的，将要在前，太19:30。我们内心的诡诈是大的，耶17:9。撒但的狡猾和诡计是多的，林后11：3。神的话语当中也记载了许多自欺之人的例子，令人惊奇。还记得你刚刚看过犹大的事。最后的审判也是极其严厉的。不管你多么自信，认为你在那日要十分顺利，然而却要记住，试炼还没有结束。你最后的判决还没有从审判你的主口中而出。我讲这一点，不是要恐吓你，使你愁苦，而要激发你，警告你。灵魂的损失绝非小小的损失，而人根据这些根据，每天都有失去灵魂的。 关于建立在这个假定（即这只不过是这些人自然情感仅仅的剧烈反应）之上的第一个观察，讲到这里就够了，但如果按一些人判断的，这是一种更好的动因的结果，是他们信心的果子，那么按我已经告诉过你，从中得出的观察就是这一点： 教义2. 带着信心默想基督为我们所受的苦，这有极大的力量和功效，可以融化破碎人心。 圣经应许说，亚12:10，“他们必仰望祂，就是他们所扎的；必为祂悲哀，如丧独生子；又为祂愁苦，如丧长子。”在这里请认真思想源头和动机，“他们必仰望我”，融化破碎人心的，是信心的眼睛。这样的对基督的看见，结果就是，他们要仰望和悲哀，痛苦和忧愁。真正的悔改是从信心的眼中流出的一滴眼泪，这愁苦的大小程度，是由带着信心仰望基督引出的。为表明这一点，圣经借用了我们看到的两个最充分悲哀的例子；一位慈祥的父亲为一位亲爱的独生子悲哀的例子，以及以色列民在米吉多谷为那位无与伦比的王约西亚哀哭的例子。 现在，为了向你表明，带着信心默想基督和祂的受苦，是怎样美好地破碎和融化蒙恩之人的心，使之以致得救，我要提出这四个原因，信心眼望钉十字架的耶稣为何有破碎人心的效力。 第一，凭信心领会基督和祂的受苦，这件事本身就是至为感动人、使人心融化。信心是一面真实的镜子，反映出所有祂的受苦和生活中的痛苦，它表明这些，不是作为虚构、或无聊的闲谈，而是真实可信的叙述。信心说，这话是真实可信的，就是基督不仅披戴我们的肉体；虽然祂在万有之上，是永远配得称颂的神，唯一的主，地上万王的君王，祂却成为人；但这也是至为确定的，就是在祂这肉身之内，祂竭力面对神的忿怒，这忿怒使祂内心充满惧怕和惊奇；生命的主确实被挂在木头上死了；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声；祂取了我的位置代替我忍受了这一切，这是过于任何有限认识的人所能领会的；为我的缘故祂在十字架上叹息流血；为了我的骄傲、属世、私欲、不信和心硬，祂忍受了这一切。我要说，这样领会基督的受苦，是大有能力感动最冷酷、最麻木的心。你无法想象，表明事情是实在、具有令人信服和满意的证据，和我们把这些事看作虚构或不定之事之间有何等天壤之别。 第二，但信心既能领会也能应用；如果它这样做，就必能征服人心。 啊！基督徒！你能看到耶稣代替你，为你承受神的忿怒吗？你能思想这事不被融化吗？当你像以撒那样被绑着去到祭坛那里，被献给公义时，基督像那公羊被扣在稠密的小树中，代替你被献上。当你的罪引发出一场可怕的风暴，威胁着随时要把你淹没在忿怒的大海之下，耶稣基督被扔进海里平息那场风暴！读者，你的心能集中思想这样的主题片刻之久吗？你能凭信心让自己看到基督，看到祂从十字架上被取下来，全身布满祂自己的鲜血，说道，祂为我受这些伤，祂就是爱我，为我舍己的那一位：从这些伤口有膏油而出，医治我的灵魂；从这些鞭伤我得平安；当祂被挂在十字架上，祂就像大祭司一样在祂胸膛上背负我的名。这是对我这可怜灵魂的爱，纯全的爱，强烈的爱；为着一位仇敌的灵魂，这爱吸引祂从天而下，离开祂在那里的一切荣耀，为了我灵魂和身体这两样，忍受这些痛苦。 哦，你们举起内心思想这扎心的事太久，你们的心肠就要作痛，就要像约瑟那样找一个地方倾诉内心的情感。 第三，信心不仅能领会和应用基督和祂的死，还能从祂的死思想、得出关于这些事的结论，用对祂的爱充满人心，在祂面前将人心击碎。当它看基督死了，它推论道，基督是为我死了吗？那么我就是在律法下死了，被宣判定罪受永远的死；林后5:14，“一人既替众人死，众人就都死了。”律法向我作出宣判时，我的案情何等有祸了。我不能肯定自己什么时候躺下，但可能在我起来之前，这判决就要执行；我的灵魂和地狱之间不过是一口气息之隔。 再一次，基督是为我死吗？那么我就不再死了。如果祂被定罪了，我就得赦免了。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，有基督耶稣已经死了”，罗8:33,34。我的灵魂如鸟逃脱了捕鸟人的网罗；我曾被定罪，但现在被算无罪；我曾死了，但现在活过来了；哦，基督那测不透的丰富！哦，那难以测透的慈爱！ 再一次，神任由基督为我受这样的悲惨和苦吗？那么祂怎会留下任何事情不给我呢？祂“既不爱惜自己的儿子，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我吗？”罗 8:32。现在我可以安慰依靠祂得赦免、平安、接纳和为我灵魂安排的荣耀。现在我可以安全依靠祂得预备、保护和我身体所需的一切供应。基督是这些怜悯的根源；祂比这一切更多，祂比任何其它恩赐都更与神亲近，在神面前更为宝贵。哦，祂现在把我灵魂带进何等蒙福、快乐和安舒的光景！ 作为结束，基督为我承受了这一切吗？那么毫无疑问，祂绝不会撇下我、弃绝我；不可能在祂承受这一切之后，祂要撇弃祂为他们承受这一切的人。在这一点上，人心想到出于和流向基督血海的怜悯，就被福音破碎了。 第四和最后，信心不仅能领会、应用和推论，还能在所有这些事上比较基督的爱，既把这爱与祂怎样待别人相比，也把这爱与基督所爱的人如何待祂相比。比较基督如何对待别人，这是最令人感动的：祂不像待我那样对待每一个人；不，有很少人能像我那样，述说我从祂那里领受的这怜悯。有多少人，与祂的血无关无份？这些人必须自己承受那忿怒，而祂是亲自为我承担了这忿怒！祂把我找出，把我挑选出来，作祂爱的对象，却任由成千上万的人仍未与神和好；并不是我比他们更好，因为我是那罪魁，远非为义，和任何人一样，没有指望作如此恩典和爱的对象：我罪中的同伴被撇下，我被取走。现在我灵魂充满，我心扩展，扩展得不能自持。 是的，信心帮助人把基督的爱与自己作比较，比较他为这爱向祂所作的回应。我的心啊，自从这无以名状的恩典向你显明，你是怎样对待基督的？你以爱报答爱吗？以对应如此的爱的爱报答吗？你是否按照祂在祂自己里面的价值，按照祂对你的慈爱珍惜、看重、看待基督？啊没有，自从那时开始，我已经用我的忘恩负义令祂心里担忧，刺透祂心，让祂伤心千次；我已经容许各样琐事把祂排挤出我心，我已经忽略祂千次，让祂说，这就是你对你朋友的爱吗？这就是我所做的一切，为你所受一切的苦得到的报答吗？我真卑鄙，竟如此报答主！这让我心羞愧、降卑、破碎。 当出于信心这般的看见，思想这样的事，人心如此受到感动，这确实就是一个有力的论证，证明你所得的，是超过了所有暂时相信之人所得的。这不是属血肉的指示你的。 推论1. 带着信心默想基督和祂为我们所受的苦，有这融化人心的影响力吗？若有，那么肯定人的信心不过是小的。我们无泪的眼睛和刚硬的心，是控诉我们的证据，证明我们不晓得什么是这信心的看见。 求神怜悯你们内心的刚硬。在人当中基督和祂的爱遭到何等轻慢！在一些人眼中，祂的血是何等无足轻重。哦，但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，好为这样的事哭泣！属肉体的心是何等的怪物？我们的为人，看起来好像神造我们是没有感情，仿佛所有的机智和温柔都枯竭了一样。我们的耳朵如此习惯了听提到基督和祂的血，以致现在这些成了好像是平常的事。如果一位孩子死了，我们会为我们的死人痛哭；但有谁像为一位独生子那样为基督痛哭？男男女女坐听福音却如此无动于衷，以致我们可以论到信心，就像马大就着她的弟弟拉撒路说到基督那样，你（宝贵的信心）若早在这里，如此多的人心在今天、在尽这本分的时候就不会死了。信心是点火的放大镜，把耶稣基督的恩典、慈爱、智慧和能力的光线聚集在一起，把这些投射到人心上，使之燃烧；但没有了信心，我们无论有什么感受都不能以致得救。 推论2. 带着信心默想基督和祂为我们所受的苦，有这融化人心的影响力吗？若有，那么肯定的是，兴起感情的正确次序，要从运用信心开始。我看到如此多可怜的基督徒，他们与自己死的内心相争，努力提升感动自己的心，却是不能，这真令我难过：他们抱怨和努力，努力和抱怨，但找不到对主的爱，找不到内心的破碎；他们参加这圣礼那圣礼，尽这责任那责任，希望现在主能感动他们的心，使之扬帆起航；但他们回来之后是失望蒙羞，像打了败仗的军队一样。可怜的基督徒，请听我进一言，我的提议可能要比你已经用过的所有方法更能做成你要做的事，让你更加坚固。如果你真的希望得着一颗为罪被福音融化的心，因敏感认识到基督的恩典和慈爱而忧伤，你的方法并不是强迫你的感情，不是自己焦急，到处去抱怨你有一颗刚硬的心，而是让你自己相信、领会、应用、按照一直以来被神引导的，凭信心作比较；并且看这要成就什么：“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀。”这是兴起你心，使之破碎的道路和正确方法。 推论3. 这是让内心真正破碎的方法吗？如果是，那么让那些一定按此方法达到内心破碎的人，在他们的有生之年，为着如此美好的怜悯赞美主；这是在双重的方面。 1.因为如此感动和消化的心，不是任何属血气或未得更新的人能达到的；如果他们愿意放弃自己在世上一切所有，这也不能买到一滴这样的眼泪，或为基督发出一声这样的叹息；请注意，在前面提到的地方，亚12:10，它所描写的，具有何等特殊恩典的特征。像这样的心态不是与生俱来，也不是由我们自己得到的；因为在那里圣经说这是由主浇灌在我们身上的：“我必……浇灌……他们，”等等。这些悲哀没有虚伪造作，圣经把它与人丧独子的悲哀相比：父母看到这景象，他们的心不会不受触动。 血气不是它的动因，但信心是；因为在那里圣经说，“他们必仰望我，”就是相信和悲哀。自我不是这悲哀的目的和中心；这悲哀不是为我们被定罪，而是为扎基督而悲哀：“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀；”所以这是按着神意思的忧愁，不是前面一点提到的血气肉体的忧愁。所以你活着，就有理由为着像这样如此的特别怜悯赞美主。并且， 2.正如这是正确的，它也是能赋予你的最美好、最宝贵的恩赐；因为它被列在新约首要的怜悯当中，结36:26。这是那约：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”有时你会为着得着你现在有的这心，愿意付出何等代价呢？因为你仿佛仍未得着这心。不管你如何珍惜看重它，神是亲自赋予它非凡的价值；请留意祂是怎样说到它的，诗51:7。“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊！忧伤痛悔的心，祢必不轻看；”就是神喜悦这样的心，胜过世上一切的献祭；从信心、儿子的心流露出来的一滴眼泪、一声叹息，对祂来说是胜过千山的牲畜。就着同一个意思，祂再一次说，赛66:1,2：“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？……但我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。’”即世上一切雄伟的殿宇和辉煌的建筑，和这样忧伤破碎的心相比，并不能给我带来喜悦。 哦，那么你当永远赞美主，祂已经为你成就这事，是其他人不能行，除你以外，祂只为少数人行的。 （选自《生命的源头》，本文收录在《约翰弗拉维尔文集》里 ）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！