基督应许与祂的教会同在。“但我们如何理解这‘同在’呢？把‘同在’的概念和空间中的接近混为一谈，是个极大的错误……因此，‘同在’不是一个跟空间有关的问题，而是一种关系。”这是改革宗对于圣餐中的同在的理解关键。正如恩典不是关乎物质，而是关乎神的接纳；圣礼中的同在也不是关乎空间，而是关乎约的确认和保证。在洗礼盘与圣餐桌前，就和我们坐在教会长椅上听人宣讲福音一样，我们完全可以确定：神与我们同在；祂亲近我们。而且祂是在平安中降临。 最后，圣餐不只是在记忆中回顾过往，以及在当下领受饼杯，它同时也宣告基督的再来：“你们每逢吃这饼、喝这杯，就表明主的死，直等到祂来。”（林前十一26）在圣餐中，神和求告祂名的百姓都预言式地宣告，国度以软弱的方式（基督的死）临到，是为了主的国度将来能在荣耀和权能中降临。正如基督的复活确保了“内在的人”（innerman）得着新生命，它也保证了每个信徒的身体都要复活。圣灵受差遣是要作为“我们得基业的凭据，直等到神之民被赎”（弗一14）。而正是这位圣灵使我们领受实体（基督和新创造），这实体是祂透过圣道和圣礼所应许和保证的。 黎德保特别指出保罗的概念： 圣餐不只是一种主观的回想，而是积极地显明基督的死所具有的持续、实际的意义。“宣扬”在这方面有一种预言性的宣告意味……其中的每件事不只是指向过去也指向未来。圣餐是在宣告：藉着基督的死，那新的永恒恩典之约已经生效，即使这约仍然处在一种预备及尚未完全实现的阶段。 圣餐本身也是“教会合一的基础与标准，而教会是神的新子民。”圣灵在圣餐里所扮演的末世角色，在改革宗的观念里非常关键。霍志恒写到：“保罗经常把圣灵跟来世联结在一起，祂具有超自然的救赎大能，而基督徒生活的特性完全是来自这位圣灵。” 这再次凸显出立约话语及其圣礼确认仪式之间的紧密关联。在较古老的圣餐仪式中，这个层面是藉由神子民的信仰告白而表达出来：“基督死过，基督复活了，基督将会再来。”有关基督生平历史的客观事实（即福音）产生出能够领受圣礼的人，而圣礼则滋养及坚固人对这救恩信息的信心。 《海德堡要理问答》第65问说：“这信心是从哪里来的呢？”回答是：“圣灵藉着福音的传讲，在我们心里产生这信心。”神用圣餐来证实祂永远的约，而在我们共同领受这项礼物时，我们就是在今世宣扬（事实上，也是在旁观的世人面前展示）那属于来世的实体。 （选自《应许的神》，骆鸿铭译，改革宗出版社，标题为编者加。）一起学圣经，请在您的社交媒体中转发！