中文圣经《蒙恩的习惯》再次受洗

宗教改革之后，新教将洗礼和主的圣餐称为“可见的道”。作为对宣讲福音真道的补充，教会的这两样圣礼就是神施恩的可见方式。这些“可见的道”是神通过吃、喝、受洗这些可见的行动向我们显明信仰的中心。神的道我们不仅能用耳朵听，而且我们所有的五官——听觉、视觉、触觉、嗅觉、味觉，都能领受。在讲道的同时，它们不断向我们显明福音的核心内容，使我们在生活中能具体落实。它们是神所设立的“标志”，指向超越其自身的福音的真实。

这些圣礼不只是标志，也是“印证”。它们不仅让我们确认神赐给人以普世的恩典，而且显明救恩更是特别地赐给我个人的。福音不仅对世界来说是真理，对我来说更是如此。当一个信奉圣经的福音教会承认我的信心和诚实，并用这些圣礼来为我作“印记”时，我就可以确认自己是基督所救赎的百姓之一。

这样，洗礼和圣餐就将我们从世人中分别出来成为教会，以区别于不信的世界。这也是新约的一部分——我们进入这个契约关系并在其中被持守，就好像既是就职仪式，也是我们得以更新的过程。 

1.圣礼是蒙恩之道

正如神学家约翰·弗雷姆(John Frame)提到的，这些圣礼不仅是标志和印证，更是(如同讲道)将神带到他百姓面前的途径。保罗在哥林多前书10章16节说，饼和杯是信徒所“同领”的耶稣的身体和血，能更新和坚固我们的信心，我们正是凭信心与复活的基督联合的。圣礼与其他蒙恩之道一样，不是自动运行的，而是凭信徒的信心和圣灵的大能运行的。那些同得信心并在此恩典中成长的人，就如同在神的话语中成长一样，而那些不按理吃喝圣餐的人则会招致审判(参见林前11:27-30)。

这些圣礼不像宗教改革之后的一些说法，仅是象征性的标志；也不像教会的一些派别中所说的，这是信心之外的工作。相反，这两样圣礼都是神的施恩途径：基督设立了显明神权能的方式，有圣灵作印证，为蒙恩的信徒所依赖，为教会众人聚集所领受。

对许多人来说，圣餐更显明是一种持续的恩典(我们将在下一章讲到)，但洗礼呢？

 2.水中的恩典 

洗礼标志着进入新约。信徒只要得到当地教会的认可，只需要受洗一次，就成为了基督徒，就可以进入可见的教会，开始团契的生活。在受洗的过程中，基督徒的生命将经历到奇妙的福音恩典——罪得赦免和洁净，信心和悔改，重生得到新生命，更多地与基督联合(参见罗 6:3-5)。

洗礼不仅是顺服基督的命令，而且是新信徒在众人面前成了归信耶稣的活的见证，这也会让受洗的人格外喜乐。洗礼不仅是在可见的教会中得到宝贵的确认，确认自己的新生，也是仅有一次的独特经历。水中受洗的人经历到福音恩典奇妙地临到自己，因为这象征着我们归入基督的死，和他一同埋葬，一同复活，叫我们的一举一动有新生的样式(参见罗 6:4)。

3.让洗礼更有益 

洗礼不仅是受洗之人的蒙恩之道，对所有凭信心观礼的人也是如此。洗礼对基督徒很重要，但我们却经常忽略。《威斯敏斯特大要理问答》(Westminster Larger Catechism)28章称之为“让洗礼更有益”。下面这段内容丰富的话值得我们仔细研读： 

我们受洗之后，一生都要尽责任来增进洗礼的益处，这是必需的，却常被忽略。特别是在受试探的时候，当别人受洗而我们在场时，我们更是遵行此责任：以认真与感恩的心，来思想洗礼的性质，与基督设立洗礼的目的，洗礼所带来的印证的福分与特权，以及我们当初受洗时所许的庄严誓愿；谦卑悔改，为我们自己的犯罪、玷污、软弱、跌倒、辜负、偏行己路、违背洗礼的恩典而悔改，以及我们受洗时的承诺 ;长大成熟，更加确信此圣礼向我们印证的赦罪恩典，以及其他一切恩福 ;我们受洗是归入基督，我们要从他的死与复活得力量，以治死罪与靠恩典复生;竭力因信而活，在圣洁公义中说话行事为人，正如借洗礼已将自己的名归属基督的人一样;弟兄姐妹彼此相爱，在爱中行事，因为我们都是从同一位圣灵受洗，成为一体。 

这个句子又长又复杂，概括地说就是，当我们受洗成为信徒时，洗礼不仅是对我们的祝福，也是我们一个难忘的时刻。它也让观礼者体验到福音，凭信心见证他人的洗礼，也是信徒生命的蒙恩之道。在见证他人的洗礼中，我们自己的生命得以更新，并确认自己在基督里的身份正如洗礼所表明的那样丰盛(参见罗 6:3–4 ；加 3:27 ；西 2:12)。韦恩·古德恩(Wayne Grudem)写道： 

受洗之人显出真信心，观礼会众的信心也从这圣礼中得到鼓舞和激励，圣灵必然借洗礼做工，使洗礼成为“蒙恩之道”，圣灵借此把福分赐给受洗的人和教会。

4.凭信心看，洗净你的心 

因此，当教会要施行洗礼时，请不要在一旁无所事事，被动地等洗礼来影响你。你不需要再受洗一次，你现在就能体验到这奇妙的恩典。并且，我们要用信心的眼睛观看这借水所彰显的福音。从中看出基督为你们所献的祭，并聆听这新生命的乐章，信徒在基督里埋葬、复活。要注视这水和水中的见证人，你的心会在与耶稣联合的福音中再次受洗。